Браман Чаттерджи. Сокровенная религиозная философия Индии

Браман Чаттерджи

СОКРОВЕННАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ ИНДИИ

Лекции, читанные в Брюсселе в 1898 году

Предисловие и перевод с

3-его французского издания

Е.П.

Дозволено цензурою. С.- Петербург 17 августа 1905 г.

Калуга

Типография Губернской Земской правы

1905

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие переводчика...................................... 3

Вступление ................................................... 6

I. О строении человека.......................................... 7

II. О сравнительной продолжительности начал, образующих человека. 13

. Об анализе вещей............................................. 17

IV. О процессе мирового проявления............................... 21

V. Процесс мирового проявления(продолжение)..................... 26

VI. О перевоплощении............................................. 31

VII. Карма........................................................ 36

V. Карма (продолжение) .......................................... 39

IX. Путь к совершенствованию...................................... 43

-а 3а -

EПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКАF

Лекции браман Чаттерджи, переведенные ва предлагаемой книге на

русский язык, были прочитаны в Брюсселе в мае 1898 г. Лектора делаета в

ниха попытку изложить сокровенный смысл чения Браманизма, древнейшей из

религийа человечества, которая исповедуется и в настоящее время

большинствома Индусов. Происхождение Браманизм затеряно ва глубине

веков. Источникома его Восток признает Божественное Откровение,

воспринятоеа Святыми (Rishis) древней Индии. Духовные истины Браманизма

заключены в священных книгаха "Веды"а иа "Упанишады", внешнийа культ

изложен в "Пуранах".

Отличительная черта этой древней религии - с одной стороны - самая

строгая правомерность в правилах жизни иа поведения, обязательная для

всеха последователей Браманизма, с другой стороны - широкая свобода

мысли, которой предоставлено делать свободные выводы из многообразной и

глубокойа мудрости, сокрытой в священных книгах. Отсюда - стойчивая и

строгая определенность политических, общественныха и семейных форм

древней Индии, и рядом - как результат полной свободы религиозной мысли-

шесть религиозно-философскиха школа Браманизма, которые излагают в

философскойа системе духовные истины своей религии, подходя к ним с

различных точек зрения.

Для западного мыслителя должена представлять большойа интереса тот

факт, что самая древняя из религий человечества наиболее соприкасается с

современнымиа учениями Запад о законeа эволюции. Но -а тогд как

европейская наук изучаета эволюциюа одниха форм, древняя мудрость

стремилась познать развитие скрытой в формах жизни.

В основе всех древних чений лежит идея Единств всейа Вселенной;

учения эти признавалиа одни и тежеа законы для всех миров, видимых и

невидимых, и, рассматривая землю в связи со всей вселенной, видели в ней

кака бы одно иза звеньев в ряду миров непрестанно развивающейся жизни.

Результатом такого воззрения на вселенную явилось пантеистическое чение

о переходе однойа формы в другую, об эволюции из камня в растение, из

растения в животное, из животного в человека, иза человек ва ангел и

т.д. до самых высоких иерархий духовных.

Не останавливаясь н изучении одниха форм, адревняя мудрость

стремилась проникнуть и ва трансцендентную область, тверждая, что

видимый нами мира только ничтожная часть той мировой жизни, которая

доступна для вполне пробудившейся и вполне развитой человеческой души, и

что познание нашеа ограничивается этой ничтожной частью только потому,

что мы довольствуемся такими грубымиа орудиями кака нашиа физические

чувства. (Древне-индусская психологическая наука Йога тверждает, что,

по мере духовного развития человека, ва нема развиваются высшие органы

сознания, посредством которых он способен войти в сношение с невидимыми,

потусторонними мирами.)Исходя из этого, человеческое сознание н земле

рассматривалось только как один из коротких этапов его вечного сознания.

Признавая одним из законова развивающейся жизниа периодичность ее

проявлений, древние чения тверждают, что видимые миры подлежат

периодическому ничтожению (форм ничтожается, идея пребывает)а и

новому возникновению, но же на высшей ступени развития;а в применении к

человеку, эта же идея периодичности облекалась в чение о перевоплощении

человеческой души, суть которого состоит в том, что человек возвращается

на землю все в новых воплощениях до тех пор, пока путема соприкосновения

са объективныма миром, иначе - путем разнообразного опыта и страдания не

разовьет до полноты скрытые в нем зачатки божественных свойств.

Вся цивилизация древней Индии был в основе своей строго

религиозной; наук и религия не были разделены как в наше время, а,

дополняя одна другую, составляли одно неразрывное целое, которое вернее

всего назвать всеобъемлющей мудростью. Мудрость древних не

ограничивалась изучением одних видимостей, она искала познать невидимые

причины видимыха явлений;а аизучая человека, он стремилась раскрыть

истинный смысл и цель его жизни, не только земной, но иа потусторонней,

определить его место в мироздании и привести его внешнюю и внутреннюю

жизнь в гармоническое сочетание с жизнью Вселенной.

Во главеа народ стояли мудрецы, "Посвященные"; чения их

передавались преемственно ота одного "Посвященного" другому и велись в

течение многих веков по одному плану, с одной и той же целью: познать

смысл и цель мировой жизни. Мудрость "Посвященных", недоступная

пониманию народной массы, оставалась эзотерической, тайной, для того,

чтобы оградить ее от искажений и злоупотребления;а для приобщения к ней

требовалась высокая степень мственного развития и нравственной чистоты.

Эти эзотерические учения представляют собой единственный ключ к верному

пониманию как религии, так и цивилизации древнего Востока. Беза этого

ключа истинный смысл Браманизма остается непонятным.

-а 4а -а

На идее духовной эволюции был основан весь строй древней Индии с ее

кастами, представлявшими собой политическую ткань народной жизни, но в

основе своей имевшимиа эзотерическое чение о постепенной эволюции

человеческой души. Низшая каста Shudra должна была развивать в человеке

долг послушания и земного служения;а следующая каста Vaishaya, в которой

дозволялось накопление богатств, имела целью развивать бескорыстие, долг

праведного употребления земныха благ; ва третьей касте, Kshatriya,

человек научался cамоотвержению, готовности жертвовать жизнью во имя

долга; четвертая каст Браманова развивал в человеке равнодушие ко

всему временному, стремление к освобождению от земных существований и к

единению с Первоисточником жизни.

Внешний культа Браманизма обнимал собой все подробности семейной и

личной жизни древнего индуса. Опираясь на эзотерическую идеюа духовной

эволюции, культа этот имел целью воспитывать и направлять молодую душу,

поднимая ее последовательно и постепенно н высшие ступени адуховного

развития. Строгие правила праведной жизни, предписываемые народу, имели

целью направлять неразвитого человека так, чтобы он, в своема неведении,

не нарушал гармонического сочетания своей личной жизни с окружающей его

средой, видимой и невидимой.

Ва древностиа Браманизма представляла собой действительно школу

народного воспитания. чения его основывались н глубокома знании

человеческой души, отвечая одинаково потребностяма кака самого темного

человека, в душе которого шевелилось первоеа слабое движение к

Богопознанию, так и самого развитого и мудрого; учения эти обнимали

всеха ва полнотеа одной и той же религии. Так высоко отвлеченная идея о

трех аспектах проявившейся божественной Сути (Sat-Сhit-Ananda)

сокровеннойа философии народуа давалась ва конкретной форме Индусской

Тримурти:а Брама-Вишну-Шива;а чение о потусторонней духовной эволюции -

пода видом иерархии богов (Devas);а эзотерическая идея о жертве Единого,

который, ограничивая свою единую Суть, скрывает себя пода изменчивыми и

преходящимиа формами (Maya)а для того, чтобы дать жизнь множеству, идея

эта, отразившаяся н индусскома воззрении что всеа мировые явления

основываются на взаимной жертве, выражалась во внешнем культе в ритуале

жертвоприношений.

Са падкома Браманизм настало постепенное вымирание древней

цивилизации Индии, и до нас дошли только ее омертвевшие формы. Но судя

по индусским священным книгам, по сохранившимся памятникама и образцам

древней литературы, жизнь Индии в глубокой древности представляла собой

стройное целое, ва которома все стороны народной жизни слагались не

стихийно, были разумными подробностями мудрого плана, имевшего целью

освятить земную жизнь человека, поднять ее постепенно н высоту

равномерно развитой общественной, мственной и нравственной культуры и

привести ее в гармонию со скрытыми законами мировой деятельности.

Переходя к философским чениям древней Индии, которыеа стремились

интуитивнуюа мудрость своиха священныха писаний облечь в рациональную

форму, мы находим, кака же было упомянуто, шесть философскиха школ

Браманизма: Nyaya, Vaishershika, Sankhyaа Kapila, Sankhya Patanjall,

Purva Mimamsa и Uttara Mimamsa или Vedanta. Последняя делится н три

подшколы:а Dvaita, Vishishta-dvaitata и Advaitata. Браман Чаттерджи (он

и в настоящее время состоит преподователем в одной иза высшиха индусских

колледжей)а излагает, конечно только в самых общих чертах философскую

систему последней. Advaitaа принимаета космогониюа Sankhya, признающую

дуализма проявленной Вселенной: Духа (Purusha), как принцип вечный и

низменный, и вечная материя (Prakriti), способная к дифференциации, как

проводника или орудиеа Духа. Но Веданта идет дальше:а она ищет причину

проявленной Вселенной;а ее три отдел представляюта собой ва сущности

последовательноеа развитие одной и той же идеи существования Бога, как

источника Вселенной. Dvaita признает вечное разделениеа междуа Богома и

человеком, Vishishtadvaita идета ступеньюа дальше и, тверждая их

двойственность, признаета конечное единство. Advaitaа настаиваета на

основном единстве Бог иа человека; признавая неведеньеа (Аvidya)

единственным препятствием, как бы временной стеной, разделяющей человека

ота Бога, источником этого неведения - эгоизм, временно отъединяющий

индивидуальную душу от ее целого, видя в каждой душе как бы отделившийся

луч единого света, Advaita чит, что это неведенье подлежит ничтожению.

Оно окружает человека как бы пеленами иллюзий; сбрасывая эти пелены

однуа за другой, человеческая душа будет все более приближаться к своему

источнику, Единому Свету, пока не сольется с Ним. В своема восторженном

преклоненииа переда этима Светом, словно ослепленный им, исповедующие

Adviata как бы перестают видеть материальный мир и видят только Одно под

всемиа меняющимися преходящими формамиа (Maya). Ва этома "Одно"а они

признают источник всякой жизни, в Нем же они видята и источника земной

любви; по их представлению мы любим те или иные формы только по тому,

что в основе их - Одно;а "не ради жены дорога мне жена, но ради Единого

Яа дорога мне жена;а не ради супруга дорог мне супруг, но ради Единого Я

супруг мне дорог... не ради Богов дороги мне Боги, но ради Единого Я

Боги мне дороги". (Brihadaranyoparishadа IV, 5, 6). И в неустанном

-а 5а -

искании каждой человеческой души довлетворения иа счастья они видят

только искание Бога, смутнуюа жажду приобщиться к божественной жизни,

закон которойа -а Блаженство. Така освобождаясь постепенно ота мрака

неведенья, все более cветлея и очищаясь влечениема к Единомуа Я,

человеческая душа должн приближаться все болееа к свойствама своего

истинного Я, пока не сольется с Ним в Одно.

Иза этого видно, в какой степени чение Advaita проникнуто высоким

идеализмом;а чение это оставалось всегда эзотерическим иа Мудрец, Shri

Shankaracharya, стоявший во главеа этой школы, ставила непременным

условиема для изучения Advaita развитие известных умственных и

нравственныха качеств; ченикам, которые не способны были развить эти

качества, чения Advaita не передавались никогда.

Все шесть философских школ Браманизма сходятся ва однома и тома же

выводе: все ониа ищута освобождения от земного ограничения, от цепей,

налагаемых на человек рождениями и смертями, и все признают, что

единственноеа средство для разбития этих цепей - разрушение неведенья

(Avidya) и овладение божественной мудростью (Vidya).

Для реального осуществления этой идеиа освобождения, рядом с

учениямиа Браманизма, существуета наук йог (единение с мировым Я),

дающая с этой цельюа эзотерическиеа психологические методы. Признавая

эволюцию скрытыха ва проявленной вселенной сила - Волей Единого, йоги

считают целью земного существования раскрытие заложенных ва человеческой

душе божественныха свойств. Приа обыкновенной жизни раскрытиеа это

происходит стихийно, с бесконечной медленностью с точки зрения земного

представления о времени. Наук Йог даета методы для скорения

естественного хода эволюции Духа, основываясь н тома же законе, по

которомуа сильный и опытныйа пловеца можета достигнуть другого берега

несравненно быстрее, чем бросаемая волнами соломинка.

пражнения йоги состоята во внутреннема очищении, ва уничтожении

эгоизма, чувств разобщения ота остального мира, ва развитии воли и

самопознания, в глубоком сосредоточении в пробуждении интуиции. Методы

йоги не встречаются нигде ва полнома своема объеме; видоизменяясь

сообразно индивидуальныма свойствама каждой ищущейа души, они требуют

личного руководств и передаются стно чителем (Гуру) своему ученику

(Чела).

--------------------

В талантливой передаче брамана Чаттерджи чуждыха западу индуисских

учений ясно выступаета знакомство автора с западноевропейской наукой;

это знакомство помогает ему облекать отвлеченное и трудное для своения

мировоззрениеа Браманизм в форму наиболее доступную для западного ма.

За последнее двадцатилетие религиозные чения древнего Восток вызывают

ка себе большой и все возрастающий интерес на Западе, особенно в Англии.

Одной из главных задач нового духовного движения н западе, которое

носит название теософического, является изучение древниха религий

Востока. Движение это вызвало к жизни богатуюа содержаниема литературу;

ва Мадрасской библиотекеа теософического Обществ собрано более 3

драгоценныха древнеиндусскиха манускриптова и более 1 печатных

произведений, содержащиха исследования религий древней Индии. Ежегодно

выходят новые книги на всеха европейскиха языках, такжеа н местных

индусскиха наречиях, посвященные тем же вопросам и, кроме того, издаются

не менее 30 периодических журналов в различных странаха Европы, Азии и

мерики, занятые исключительно исследованиями религий и культур древнего

Востока. (Сведения эти взяты иза ежегодного отчет Теософического

Общества, напечатанного в "Theosophical Review" за март 1903 года стр.

85.)

Несомненно, что такое редкое явление как публичныеа лекции ченого

Брамана, передающего европейской аудиторииа сокровенные чения своей

религии, вызваны этим живым и серьезныма интересома запад к глубокой

философии древнего Востока. Имея в виду религиозные искания последнего

времени, думается, что и для русского читателя предлагаемая книга

представит серьезный интерес.

Е. П.

-а 6а -

E
ВСТУПЛЕНИЕF

Цель нашиха собраний, которые мы открываема настоящей беседой,

направлен к тому, чтобы дать серьезно интересующимся индусской

эзотерическойа философией хотя бы некоторые понятия о ее главных чертах.

Мы постараемся, в течение этих бесед, передать возможно короче, как

понимаета индусская философия природу человека и его место в мироздании,

как она понимает вселенную и цели и законы ее проявления.

Начнем прежде всего с анализа нашей собственной природы. Мы видим

вскоре, что во всей вселенной, внеа нас самих, мы знаем только одно

движение. "Вещь в себе", как сказал бы Кант, мы не можема постигнуть с

помощью наших органов чувств. Когда мы начинаем исследовать окружающие

нас объекты, мы видим, что они неа имеют, кака таковые, абсолютной

реальности. Все, что мы видим, имеета неа более как относительное

значение, меняющееся сообразно словиям нашего восприятия. Сущность же

вещей остается для нас неизвестной.

Чтобы познать этуа сущность, человек должен познать самого себя.

Это предвидели великие чителя всех стран и народов. Вы конечно знаете

древнее изречение Сократа: "Познай самого себя". Этим изречением

предлагается начинать истинное познание c глубокого изучения нашей

собственнойа природы. Ва этома же смысле ваш великий читель Христос

завещал своим ченикам искать царства Божия внутри себя.

Только углубляясь в самих себя, мы можем найти истину. Мы видим,

что в человеке заключается не только соотношение и сходство со всем, что

есть во вселенной, но что в нем же находится и космическая сила во всей

своейа целостности, ибо он не разделима: Первопричина проявляется

всегда как Всеединство. Вот почемуа даже ва песчинке вы найдетеа всю

целость космической энергии, хотя в форме темной и глубого скрытой.

Но така как песчинка находится вне нашего существа, то мы не можем

понять природу, изучая песчинку. Мы можем изучить основательно только

одно: себя самих. Познава же себя, мы познаем и природу Космической

Силы.

Вот почему я начну с анализа человеческойа природы. Яа постараюсь

ввести вас, шаг за шагом, в самую глубину святилища, которое заключается

в сердце каждого из нас. Потом, когда мы поймем природу человека и его

способа существования ва различныха сфераха вселенной, мы постараемся

схватить самый принцип вселенной, анализируя объекты нашего восприятия,

затем, мы постараемся понять, каким образом все является существующим,

или, говоря языком теологическим, как создана мир. При этом, оставив

ллегорическиеа приемы, обычные для теологов, мы постараемся идти,

насколько возможно, научным путем.

Затем, мы начнем изучать потенциальные способностиа человеческого

духа. Мы постараемся знать, каким образом человек может еще на земле

проверить существование трансцендентных реальностей, и как, даже ва этом

мире, он может достигнуть божественного совершенства.

Таковы вопросы, которые мы будем изучать один за другим, начиная с

анализа человеческой природы.

-а 7а -

EI. О СТРОЕНИИ ЧЕЛОВЕКАF

Никто не станет отрицать различия между телом человека и его мом.

Яа не хочуа этима сказать, что необходимо рассматривать м, как нечто

отличное от тела по существу. Материалист этого различия неа признает,

но даже иа материалиста должена отдать себе отчет в том факте, что в

области мысли действуют специальные виды энергии, отличные от того вида,

который признается энергией физической.

Итак, ва человеческома организме различаются тело и мысль, или,

выражаясь более потребительным словом, тело и душа.

Мы замечаем, что тело подвержено постоянным изменениям:а ва течение

семи лет, приблизительно, оно возобновляется вполне до последней

частицы. А между тем, не сохраняет ли оно свою тождественность. Под

изменяющимся покровом ател есть, следовательно, нечто относительно

неизменное, остается свидетель всех произошедших перемен.

Если бы это было не так, мы не знали бы об изменениях нашего тела.

Если бы наш м возобновлялся как и тело, и притом с той же быстротой, он

не мога бы сознавать этиха перемен. Чтобы проследить движение,

наблюдатель должен оставаться в покое, или по крайней мере, двигаться с

меньшей быстротой. Этот закон относительности правляета всем, что мы

знаем: все понимается с помощью контрастов. Один уже тот факт, что мы

сознаем перемены нашего тела, заставляет признать, что помимо тел есть

некто, кто заносит в списки все эти изменения.

Но кромеа этиха физическиха изменений, есть еще и другие, более

тонкие, которые происходят безостановочно, и о которыха мы обыкновенно

вовсе не думаем. Так, восприятие внешнего объекта происходит вследствие

непрерывного ряда быстрыха изменений, иначе вибраций, действующиха на

существо воспринимающего. Эти изменения систематически связываются

междуа собой тем, что мы называем нашим сознанием. Без этой

непрерывностиа познавательной способности восприятие было бы невозможно.

Все воспринятые факты связаны между собой и сохраняются памятью. Где же

находится эт память? Можема ли мы признать ее в границах одного

физического мозга?а Если да, то отчего происходит, что давно забытые

вещиа вспоминаются така отчетливо? Отчего ва гипнотическом состоянии

всплывают на поверхность факты, забытыеа са самого детства? Известны

случаи, когда человек вспоминает язык, который он слышал только один раз

в молодости. Все эти наблюдения казывают н то, что по туа сторону

физического тел есть некто, запоминающий наши физические наблюдения;

этому элементу, заносящему в памятные списки все нами воспринимаемое, мы

дадима временно название "ментального"*, потребив это выражение в самом

широком смысле.

-----------------------------------------------------------------------* Сохраняю это иностранное слово потому, что смысла его не имеет

подобного русского выражения, оно объединяета собою кака рассудок,

интеллект, так и чистый разум, интуицию. В индусской философии об эти

элемент высшего сознания строго различаются, но оба, и "Манас высший"

(бессмертный) и "Манас низший" (преходящий), действуюта н "ментальном

плане"а вселенной. "Ментальный план" - область или мысли, и интуиции,

оттого - невозможность перевести это понятие одним словома "умственный",

или словом "духовный". Прим. перев.

-----------------------------------------------------------------------

тверждая это, я не намереваюсь основываться на одних рассуждениях:

чтобы иметь абсолютное доказательство явления, нужно его знать самому.

Чтобы знать, что вы существуете независимо от вашего физического тела,

необходимо меть отделяться от него. Иными словами, нужно проверить эти

трансцендентныеа факты так же, как физик проверяет физические феномены,

когда хочет становить закон, ими правляющий. Так как позднее я имею

намерениеа дать вама несколько указаний по этому поводу, я привожу эти

короткие доводы в самом начале только для того, чтобы вы не считали моих

утвержденийа фантазией;а наоборот, имеются основательные доказательства,

подтверждающие теории, которые я буду развивать перед вами.

Итак, мы прежде всего будем отличать физическое тело от

ментального; различие междуа ними не по существу, но оно тем не менее

очевидно, по крайней мере настолько же, насколько очевидна разница между

твердым и жидким состоянием материи.

Если мы остановимся н минутуа и начнема исследовать свойства

"ментального"а ва человеке, мы найдем, что оно также подвергается

изменениям, неа остается "неподвижным". Эмоции приходят и ходят,

состояния души, волнующиеся и изменчивые, заменяются одни другими; из

год ва года умственная жизнь развивается или затемняется;а интуитивные

способности изменяются, и даже совесть становится более определенной по

мере развития человека.

-а 8а -

Такима образом, все ментальные элементы изменяются;а и так как эти

изменения нами замечаются, необходимо допустить, что за ними есть нечто

болееа прочное. И это "нечто" действительно существует;а это - элемент

духовный, характерными признаками которого являются: способность

самопожертвований, любовь, самоотречение иа все высшие сферы души,

которые отличают человека существенно от животного. Именно этиа чувства

даюта нама ощущения величайшего блаженства, и человек нередко признает

именно этот фактор своей душевной жизни за свою истинную суть, з свое

"я". Этот фактор отличается от "ментального", подверженного постоянным

изменениям, в такой же степени, кака газа отличается ота твердого или

жидкого вещества.

Если мы начнема анализировать духовнуюа природуа человека, то мы

найдем, что и она в свою очередь изменяется. Духовность можета расти;

кто упражняется ва самоотреченииа и любви, можета развить в себе эти

свойства до высокойа степени. Ощущение блаженств можета посетить и

покинуть нас. Отметим, что и этиа перемены мы способны подмечать,

следовательно, духовная природа не есть еще истинное Яа (Эго)а человека.

Позади нашей духовнойа природы есть некто, познающий изменения даже в

высшей сфере нашего существа. Этот "некто" и есть Яа (Эго)а человека,

единственный свидетель, который заносит в списки все изменения состояния

духа, тела и мысли.

Таким образом, тело, мысль, духовныйа элемента и, наконец, Эго,

свидетель всего, что изменяется, таковы четыре фактора, которые мы

отличаем путем непосредственного анализа человеческой природы.

Эго есть единый субъект, относительно которого все остальные

элементы человеческого существа не более как объекты.

Глядя внутрь себя, вы болееа или менее ясно почувствуете

деятельность этих различных факторов.

Искренний ченик, одаренный необходимой для того готовностью,

может, путема терпеливо сосредоточенного внимания и воли, достигнуть

возможности проверить все сказанное на деле.

Он будет в состоянии отделить одно от другого эти различные факторы

и, сознавая своюа истинную суть, постепенно вводить свое сознание в

область наиболее возвышенных начал, из которых состоит его существо.

Мимоходом упомяну, что этот процесс постепенного отделения своего

высшего Яа вызываета то состояние, котороеа носит название "экстаза".

Возможно покинуть на время свое тело, чтобы собрать опыта и веденье в

сверхчувственных областях Природы.

Только тот, кто способена достигнуть такого состояния, может

проверить собственным опытом реальность сказанного мной. к сожалению,

такая проверк доступн только очень немногим, потому что мало людей,

обладающих необходимыми для этого способностями, ещеа менее таких, у

которых достанет терпения, чтобы развить эти способности до конца.

Ничто не звучит так странно для восточного философа, как мысль, что

у человека совсем нет бессмертной души.

Иа кто говорит это? Адвокат признается охотно в своей

несостоятельностиа ва вопросаха медицины; он не посвящал этой науке ни

времени, ни сил, и скромность ва этома вопросе становится для него

обязательной. Но, как это ни странно, никто не дивляется, когда слышит

отрицание приори бессмертной душиа со стороны людей, которые не

посвятилиа изучению психологическиха вопросов и тысячной доли времени и

энергии, отдаваемой ими на вершение своих дел!

Прежде чема отрицать бессмертную душу, следовало бы посвятить

исканию ее хотя бы десятую часть той энергии, которая растрачивается

повсюду.

Теперь мы можем подвинуть наше расследование несколько дальше.

Материя нашего тела иная, чем материя неподвижных тел, поэтомуа ее

называюта органической, хотя можно с веренностью предвидеть то время,

когда химия признает в каждой материи организацию, ва различныха только

степенях. Ва теле нашем, так называемая неорганическая материя состоит

под влиянием иа управлениема фактора, которыйа мы называема "жизненным

началом", и который материю эту превращает в организм.

-а 9а -

Такима образом, ва нашема физическом теле обозначились два начала:

грубая материя и жизненная сила. Эту жизненную силу мы назовема началом

эфирным. Исследуя физические тела, мы находим в них вещество более

тонкое, чем газ, это вещество - эфир. Ва материи неорганический эфир

недостаточно выразился для того, чтобы жизненные силы, для которых он

служита основой, проявили свою деятельность. Эфир есть и в

неорганическойа материи, им проникнута всякая материя, твердая, жидкая и

газообразная, но жизненное начало находится там в состоянии еще скрытом.

Но, кака только жизненное начало освобождается от преобладания

низких элементов материи, оно иха тотчаса же группируета и организует:

тогда настает время для проявления царства растительного.

Именно это "жизненное начало"а и есть организующий фактор нашего

физического тела. Определенная эфирная материя, служащая емуа основой

или проводником, будет носить в наших беседах название "эфирного тела".*

(* В современной литературе, занимающейся этими вопросами, различные

начал человек носята название или "проводник", или "тело": аэфирное,

стральное или ментальное тело. Н Востоке они имеюта дв названия:

"Koshas"а (ножны), когд этиа начала рассматриваются по их отношению к

физическому миру, и "Sharira"а (тело), когд они рассматриваются в

самостоятельной деятельности в видимом и невидимом мире. Прим. перев.)

Серьезное изучение законов магнетизма проливаета яркийа света н тесное

отношениеа междуа эфирной материейа и жизненныма началом. Когда наука

подвинется вперед, она знает, что магнетизм ничто иное, кака проявление

жизненного начала, которое действительно передается от одного существа

другому.

Оба фактора, образующие наше тело, названы по санскритски:а "Sthula

Bhuta"а -а грубое тело, и "Prana" - жизненное начало. Заметьте, что оба

они хотя и разделимы, но составляюта физическое, не сверхфизическое

начало нашей природы, и сфер иха деятельности ограничивается одним

физическим планом вселенной.

Душевная область, потребляя это слово ва самома широкома смысле,

может, ва своюа очередь, быть разделена на три вида, все три способные

отделяться один от другого.

Прежде всего мы знаем, что в каждом из нас имеются страсти, эмоции,

чувствования. Эти явления представляюта собой видоизменения душевной

жизни, начиная са ощущения животного до самыха сложныха волнений и

чувствованийа развитого человека. Этуа сторону нашей душевной природы

можно назвать "чувствующей";а по санскритски он называется "Kama"а -

желание, материя же, служащая основой или проводником для названных

явлений (ощущения, чувства, страсти, волнения), материя, более тонкая

чема эфир, получил н Западе названиеа "астральной"а вследствие ее

свойства светиться в темноте. И действительно, ва глазаха ясновидящего,

способного ее различать, ва этома состоита ее отличие от физической

материи.

За ним стоит другой, который не оспариваета и не рассуждает, а

только утверждает:а я знаю, что это - правда, то - неправда;а не знаю

почему, но внутренне бежден, что это так. Это начало -а чистый разум.

Оно-то и образует индивидуальность человека и может быть названо также

совестью. По санскритски это - высший вид "Mens", или "высший Манас".

Таким образом в душевной области мы различаем три элемента:

- Природу страстей и эмоций или чувствований, Кама;

- Природу рассудочную или интеллект, Манас низший;

- Начало утверждающее, бессмертную суть души*а или совесть, Манас

высший.

-----------------------------------------------------------------------*а Пода этой сутью эзотерическая философия понимает неподлежащий

уничтожению результат всех переживаний данной духовной индивидуальности:

тогд кака всеа временное, личное, относящееся к томуа илиа другому

отдельному воплощению ничтожается со смертью материальных оболочек, все

опыты и переживания, ва которых частвовала воля человека (назначение

которой - развить до полноты скрытые божественные потенции человеческого

духа), соханяются навсегд иа образуюта бессмертную самосознающую

индивидуальность. Прим. перев.

------------------------------------------------------------------------

-а 10а -

Этими тремя началами человеческая психик неа исчерпывается. Но

наиболееа высокиха сторона духовнойа природы человека мы совсем не будем

касаться. Они, кака видим ниже, недоступны нашему пониманию.

Человеческомуа Эго присущи триа вида, соответствующие трема аспектам

проявленной Первопричины, которые не могут быть различаемы ва настоящем

состоянии человечества: только совершенный человека может знать их.

Поэтому я буду обозначать эту тройственность одним родовым именема Атма,

принимая ее за единство. Все откровенные религии, все великие чителя

человечества тверждают Троичность проявленного Бога*

-----------------------------------------------------------------------* Чаттерджи, обозначая Атма Троицей имеет в виду двеа высшие сферы

Божественной Манифестации, недоступные земному пониманию.

Для облегчения читателя приведу диаграмму, изображающую есмь сфер

или семь "планов", н которых, по чению эзотерическойа философии,

протекает жизнь вселенной, иа которые служата манифестации: Бога,

"Посвященного" и несовершенного человека во время его земнойа жизни и

после смерти. Эго человек рассматривается эзотерической философией

только начиная с третьей сферы кака определенная человеческая монада,

заключающая ва себе - в потенции - аттрибуты Божественной Троицы. Цель

человеческой эволюции развить эти потенции до полного совершенства.

┌─────────────────────────────────────────────────────────────┐

│ Adi Манифестация │

├─────────────────────────────────────────────────────────────┤

│ Apupadaka │

├──────────────────────┬───────┬────┬────┬────┬────┬────┬─────┤

│ Atma │ │ │ │ │ │ │ │

│ план Нирваны томи- │ Ма │ ни │ фе │ста │ ци │ я │

├──────────────────────┼───────┼────┼────┼────┼────┼────┼─────┤

│ Buddhi │стичес-│ │ │ │ │ │ │

│ духовный план │ │ │ │ │ │ │ │

├──────────────────────┼───────┼────┼────┼────┼────┼────┼─────┤

│Мanas высший и низший │ кий │ │ │ │ │ │ │

│ 7 │ 6а │ 5а │ 4а │ 3а │ 2а 1а │

ментальный план а A │ ru │ pa │ Rа u │ pа aа │

├──────────────────────┼───────┼────┼────┼────┼────┼────┼─────┤

Kama │ │ │ │ │ │ │ │

астральный план │ суб-а │ │ │ │ │ │ │

├──────────────────────┼───────┼────┼────┼────┼────┼────┼─────┤

Sthula │ плана │эфир│эфир│эфир│ │жид-│твер-│

физический план │ │ 3а 2 1 │ │кое │дое │

└──────────────────────┴───────┴────┴────┴────┴────┴────┴─────┘

Манифестация человека

Пять низших планов делятся н семь суб-планов. Физический план

состоит из шести свойств все сгущающейся материи и седьмого

томистического суб-плана. Само название казываета н то, что по

эзотерическим учением в основеа каждого план Вселеннойа имеются

соответственныеа первичные атомы, физические, астральные и т. д.

Ментальныйа плана разделяется н 4а суб-плана, которые носят название

"Rupa" - форма, благодаря чрезвычайной пластичности эфир этойа сферы,

настолько пластичны, что мысль человек создаета тама немедленно

соответствующие формы, звуки иа краски, три-высшая суть план носит

название Arupa - без формы.

Прим. перев.

------------------------------------------------------------------------

Итак, мы нашли в человеке 7 деятельных начал:

1. Триа высшие начала, рассматриваемые нами как единое, истинный

субъект в человеке, единственный свидетель всеха переживаемыха человеком

изменений. В современных комментариях его обозначают слоовом Атма, но в

древнейших священных индусских книгаха встречается название Махатм -

великая душа. Атма означает то, что со всем соприкасается, все в себе

содержит.

2. Духовный элемент - Буддхи, - что означает Мудрость.

3. Бессмертная душа, интуиция - Манас высший. (Манас означает то,

что распространяется.)

4. Интеллект - Манас низший.

5. Чувствование - Кама, - что означает Желание.

6. Жизненное начало - Прана, - что означает Жизнедеятельность.

7. Физическая материя, твердая, жидкая и газообразная - Стхула

Бхута, - что означает Грубое Превращение.

В сущности, не важно знать эти санскритскиеа названия. Важно

различать эти идеи внутри себя;а они - факты природы.

-а 11а -

Кака я уже помянул, принципы вселенной соответствуют различным

началам человеческой природы. Так:

1. Элемент грубо физический ва наса соответствуета окружающей нас

материи, твердой, жидкой и газообразной. Наше эфирноеа начало

соответствует эфиру вселенной. (Жизненномуа принципуа вселенной Jiva,

организующемуа материю, в человеке соответствует жизненное начало Prana.

Прим. перев.) Оба элемента образуют физический план вселенной.

2. Элемент или субстанция наших чувствований соответствует той же

субстанции во вселенной и образует план астральный.

3. Наш мственный элемент и наша душа соответствуют принципу мысли

и души вселенной и оба вместе образуют ментальный план космоса.

4. иа 5. Элементы духовныеа человеческого Эго соответствуют

духовному плану Буддхи и плану Нирваны.

То, что мы назвали планамиа вселенной, равно кака и факторы,

действующие в человеке, не слудует представлять себе одина нада другим,

но- взаимно проникающимися*.

-----------------------------------------------------------------------*а Название "план" - чисто словное и это следует иметь в виду, так

как иначе оно может ввести ва заблуждение. а"Планы вселенной"а следует

понимать кака различныеа виды всемирной материи, которые служат основой

разнообразным проявлениям Единой Энергии. Следущееа сравнение поможет

выяснить понятие. Электрический ток, который мы знаем не по существу, а

по его действиям, производита самыеа разнообразные явления, смотря по

среде, ва которойа она действует. Проходя через теплую проволоку, он

проявится как свет или тепло;а проходя через окисленный раствора и воду

она действуета кака химическая сила;а проходя вокруг железного прута, он

его намагничивает. Также и Единая Сила, такая же неуловимая для всех,

как электрический ток, действуя н физическома плане, производит

физические явления:а света электричества, органическойа жизни и т.д.;

действуя ана астральном плане - явления психические:а ощущения, чувства;

на ментальном плане - явления мственные, на плане Буддхиа -а духовные;

н плане Нирвана Она выражается состоянием чистой сущности, единения со

всем сущим. Момент эволюции, к которому принадлежима мы, не даета нам

проникнуть далее, т.е. план Нирваны - это граница, которая существует

внутри нас, не вселенной. Но и Нирван -а говорится о людях

обыкновенныха -а для низшего восприятия то же, что солнце для слепого.

Вот почемуа люди Запад думают, что Нирван -а равносильн полному

уничтожению.

------------------------------------------------------------------------

Как жидкость может проникать твердое тело, газ - жидкость, так эфир

проникает всякую материю, и область его распространяется далеко за

пределы земной атмосферы. Астральное начало, в свою очередь, проникает

сквозь эфир и все, что ниже его (по качеству, тонкости, не по

положению), и т.д. Все эти начал проникаюта одно другое, из чего

следует, что человек живет одновременно во всеха различныха сфераха или

планах вселенной, которые соответствуют его различныма началам.

Предыдущее перечисление показывает нам, что семь элементов, иза которых

состоит человек, существуют рельным образом на пяти планах вселенной.*

-----------------------------------------------------------------------*а См. диаграммуа н стр. ??. На физическом плане - физическое

тело и Прана;а на астральном - астральное тело (Kama);а на ментальнома -

интеллекта и индив. душа (Манас низший и Манас низший);а на духовном -

Буддхи (мудрость), на плане нирваны -а Атма, высший предела человека,

идентичный са духома Божим. Н теологическом языке ментальному плану

соответствует - Небо, астральному - чистилище, низшая часть астрального

плана - аду.

Прим. перев.

-----------------------------------------------------------------------

Некоторые философы дали человекуа названиеа "микрокосмоса"а или

вселенной в малом виде. Это название вполне соответствуета истине, так

кака человека содержита ва себе физическую материю минерального царства,

жизненнуюа силуа растительного, способность чувствовать и желать

животного, простой интеллект, соответствующий высшим животным, в данное

время вымершим (звено, отсутствующее в настоящее время междуа царством

животным и человеком), и душу, которая одна образует настоящего человека

и всегда находится на ментальном плане. Кроме того, духовный элемента в

человеке соответствуета области Ангелов, природы, "Посвященных"а и,

наконец, Ego, Единое соответствуета началуа совершенного во вселенной,

Богу.

Таким образом человек представляет собою синтез вселенной.

-а 12а -

Вота почемуа изучение человек открывает путь к изучению космоса.

Когда мы знаем природу человека в его различных видах и различных фазах

существования, мы знаема также сферы вселенной, которым соответствуют

все эти виды человеческой природы.

Когда мы подойдема к наивысшима началама человеческой природы и

откроем оба высших вида Ego, мы знаем о существовании двух новых планов

вселенной (cм. диаграмму н стр. ??. Речь идета о планаха Adiа и

Anupadaka), н которые достаточно пок только казать, так как эти

высоты недоступны современному состоянию человеческой мысли.

Тогда мы узнаем, что вселенная действительно делится на семь сфер.

Божественныеа сущности, которые стоят во главе этих семи сфер, суть те

семь Ангелов, окружающие престол Божий, о которых говорита Апокалипсис.*

-----------------------------------------------------------------------* Во всех откровенныха религияха упоминается пода различными

названиями семь Высших сущностей. Индусская религия признаета иха также

воглаве каждой из семи сфер. Две Высших сущности на двух непроявленных

"планах" (Adi и Anupadaka) не называются, они скрыты. Третья Сущность

во главе третьего план (Atma)а носит аназвание Judru, на этом плане

элементом является Ак эфир;а эфир, признаваемый наукой, его физический

представитель. Четвертое Vuguа -а во главе план Буддхи (элемент -

воздух). Патая Агни - во главе ментального план (элемента -а огонь).

Шестая Varа -а во главе астрального плана (элемент - вода). Седьмая

Kshiti (одно из названия)а -а во главеа физического план (элемента -

земля).

Прим. перев.

------------------------------------------------------------------------

-а 13а

EО СРАВНИТЕЛЬНОЙ ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТИ НАЧАЛ, ОБРАЗУЮЩИХ ЧЕЛОВЕКАF

Мы видели, что семь начал человеческой природы существуют на пяти

планах вселенной. Седмичный состав человека восполняется двумя высшими

факторами, соответствующими двум высшима планама космоса, но для

современного человека они также недоступны, кака и аэтиа последние. Я

упоминая о них только для того, чтобы засвидетельствовать, что индусская

теология считается с ними (их санскритские названия Avyakkta и Purusha).

Ониа проявляются череза "Atma", которая представляет собой по существу

Tроицу, недоступную для анализа. Это три-единство составляет для нас по

истине "тайну".

Яа должена теперь сказать вама несколько слова о деятельности и

видоизменении образующих человека начал во времени и пространстве.

Начиная наше наблюдение сверху, мы найдем, что Совершенное (Атма)

пода тремя своимиа ипостасями есть единственное начало в нас, которое

вечно. Элемент духовный не вечен;а хотя и несравненно продолжительнее

всех последующих. Спускаясь вниз, со ступени на ступень, до физического

тела, мы встречаемся са началами всеа менее прочными, жизнь которых

становится все короче и короче.

Мы яснееа поймема это, вдумываясь ва способа передачиа колебаний

(вибраций) вообще. Даже ва чисто физическома мире мы находим, что

колебания самые тонкие, в то же время и самые длительные, стойчивые и

что сфера их действия становится все шире по мереа иха тончения. Эта

налогия указывает каким образом человеческие начала, которые

представляют из себя также различные виды движения, следуюта томуа же

закону. (Индусская философия чит, что вся мировая жизнь есть движение.

Вселенная являета дв вида: абсолютный -а Силуа и относительный -

движение. Прим. перев.) Высшиеа начала, которые скользаюта от

наблюдения наших телесных чувств, переживают исчезающее физическое тело

также, кака тонкиеа колебания музыкальной струны продолжают действовать

долго после того, как звук, вызвавший ее дрожание, давно уже молк.

Конечно, это только сравнение, не доказательство. Единственное

действительноеа доказательство есть личный опыт, индивидуальная проверка

тех, кто способен на такую проверку. Остальные должны довольствоваться

логическимиа вероятностями и свидетельством Тех, Которые знают. (Автор

говорит здесь о "Посвященных", Адептах с развитым сверхсознанием, иначе

говоря -а сознательно ясновидящиха ва сверхфизическиха мирах. Прим.

перев.)

Итак, наше наиболее грубое тело (твердое, жидкое и газообразное) из

всеха факторов, образующиха нашеа существо, ва то же время и наименее

прочное. После смерти мы его сбрасываем, как только ота него отделится

его эфирный двойник. На самом деле, смерть не что иное, как разобщение

физического тела ота эфирного своего двойника, проводник жизненного

начала. Даже частичного выделения этого "двойника" достаточно, чтобы

вызвать бесчуственное состояние. Это явление можно наблюдать при

действии анестизирующих средств. Когда больному дают вдыхать хлороформ,

ясновидящий* может наблюдать эфирный двойник отчасти выделяющийся в виде

голубоватого облака. (*а Пода этима именем каждый раз подразумевается

человек, способный видеть астральныма зрением.)а Полное разъединение

вызывает неминуемую смерть: жизненное начало не можета более

воздействовать н физическое тело без своего проводника, и

физико-химическиеа силы свободно вступают в деятельность и приводят тело

к постепенному разложению.

Вскоре после смерти (обыкновенно спустя около треха дней)а эфирный

двойника ва свою очередь покидается, как второй труп. Этот второй труп,

лишенныйа жизни, носится поблизости от физического трупа. Он

рассеивается по мере того, как последний разлагается. видеть эфирный

двойник не трудно, так кака нервного вощбуждения, вызванного страхом,

иногда достаточно, чтобы силить восприимчивость и сделать эфирные формы

видимыми.

Но если тело подвергается сожжению, по обычаюа индусскому, эфирный

двойник выделяется немедленно.

-а 14а -

Оставляя оба эти внешних покрова, человек сохраняет все остальное.

Никакого изменения в его действительной личности смерть не производит.

Она остается таким же живым, даже более живым, чем мы с вами, только он

не может дать о себе знать, потому что лишился физического проводника.

Он существует в форме более тонкой, недоступной для восприятия человека,

живущего в физической среде. Но эта форма тема неа менее реальна, как

колебания инфракрасныха и льтрафиолетовыха лучей в солнечном спектре,

хотя они и невидимы для нашего телесного зрения. Следовательно те, кого

мы называем мертвецами, существуют, живут, только как проводники гораздо

более тонких колебаний. Мы не можем отвечать н такие колебания, вот

почему их существование скользает от нас. Как невидимый эфир проникает

всю видимую физическуюа вселенную, точно така же более тонкиеа формы

проходят, не оставляя следа, через грубые формы нашего земного мира,

которые одни доступны нашим земным органам чувств.

Первое явление, которое происходит с человеком, когда он сбрасывает

свою двойную физическую оболочку, это - преобразование его астрального

тела, или его начала "чувствования", которое с этих пора становится для

него проводникома ва новой среде. (Так же как физическое тело человека

было проводником его бытия в земной среде, в этом смысле нужно все время

слово "проводник"). В астральном мире человек задерживается более или

менее долго, смотря по большей или меньшей силе его страстей. Если вся

его жизнь был посвящен только тому, чтобы служить своим страстям,

тогда его пребывание в этой области, которая соответствуета чистилищу

Христиан, будет очень продолжительное. Астральное тело соткано из самой

субстанции волнений и страстей, и если во время земной жизни мы работаем

нада укреплениема этого тела, оно скажется для нас - после смерти -

оболочкой прочной, крепко построенной тюрьмой са толстымиа стенами. Но

всеа преходящее имеета свой конец, и рано или поздно человек покидает и

свою астральную оболочку. Когд очищениеа свершилось, дурные эмоции

изжиты и отброшены, человек переходит в следующую сферу, на "ментальный

план" или в небесный мир,* нося са собойа туд иза астральнойа природы

только наклонности или скрытые зародыши, развитие которых последует по

его возвращении, перед новым воплощением, н "астральный план"; эти

зародыши определят состав его астрального тел ва последующем

воплощении.**

-----------------------------------------------------------------------*а Астральная стадия (очистительная)а посмертнойа эволюции носит

по-санскритскиа название Kamaiokaа (местопребывание желаний); стадия

небесная, следующая з очистительной называется Devaloka

(местопребывание Богов) или "Devuchon".

**а Приа каждом новом воплощении, человек возвращается на землю тем

же путем, которыйа пройдена има послеа смерти; проникая обратно в

стральныйа мир, его бессмертная душа (сorps causal) облекается в новое

стральное тело, состав которого соответствует ахарактеруа страстей его

предыдущей земной жизни.

Прим. перев.

------------------------------------------------------------------------

Иа здесь, ва высшем мире, пребывание его будет продолжительным или

кратковременным, судя по тому, чем была его жизнь н земле. Если его

умственная жизнь был сильн и благородна, если он выработал в себе

высокие человеческие чувства;а если она посвящаета свои мысли науке и

искусствуа и, в особенности, если он вел самоотверженную жизнь, он будет

жить очень долго в этойа сфере, которую можно назвать сяерой мысли.

Именно здесь, теа иза живущиха н земле, которые меют подняться выше

физическиха ощущений, слышата Бетховена, наполняющего пространство

звучащимиа волнами своего вдохновения; именно здесь мы воспринимаем

неизреченную гармонию сфер и войдем в сношение с ангелами;а именно здесь

мы можем осушить до полного насыщения чашу познания...

Но к этому я должен прибавить нечто, чему вы, пожалуй, не поверите,

хотя это и факт:а в этих невидимых мирах мы не можема ничего начинать

(под "мы" я понимаю обыкновенного человека нашей эволюции).

Таковы характерные черты двух - следующих за нашим земным - планов.

Вся наша жизнь по ту сторону - не более как продолжение, развитие нашей

земной жизни.

Вота почему мудрость требует благородной жизни же здесь, на земле,

не дожидаясь посмертного существования. Грустно видеть, кака многие,

вовсе не дурные люди, проводят свою жизнь в пустяках. Законы ассоциации

продолжают действовать после смерти также, кака и при жизни, и есть

полное основание думать, что те же пустяки будут владеть этими людьми во

время их долгой очистительной жизни в астральнома мире. Иа не следует

думать, что достаточно одного молитвенного мгновения, чтобы достигнуть

неба!а Вселенная управляется законом абсолютной справедливости, законом

причинности. Нет ничего произвольного.

-а 15а -

Небо иа ад*а только естественные последствия или соблюдения данных

нам законов, или же нарушения их. (* Конечно вопроса здесь идета не о

"вечном аде", но о страданиях временных, хотя и очень сильных, которые в

начальных сферах астрального мира ожидают душу.) Земная жизнь определяет

всю последующую жизнь, и несомненно, что мы сами куем те цепи, которые

впоследствии будут связывать нас.

Итак, человек после смерти переходит в астральный мир, позднее в

"ментальный"а или небесный. Но нужно ясно помнить, что речь идет не о

переменах места в нашем смысле, о перемене состояния. То, что я

назвала небесным миром, существует везде, проникает все, как эфир и даже

легче, чем эфир.

В этиха различныха состоянияха человека собираета постепенно жатву

всего, что он посеял в состоянииа своего физического земного

существования. И когда период небесной жизни кончается, он оставляета и

это последнее состояние, кака оставляла прежние. Она сбрасывает,

следовательно, одну за другой, четыре оболочки.

Этот промежуточный процесс между смертью и новым рождением занимает

периода ота 1а до 1500а земных лет для достаточно развитого человека

современной эпохи. Как все средние показатели, эт продолжительность

сильно колеблется ва туа и ва другуюа сторону. Затем - для человека

наступает эпоха нового воплощения. Вопроса о воплощении мы затронем

позднее, здесь следует только казать, что после смерти человек теряет

последовательно свои четыре низшие начала, и что, воплощаясь снова, он

направляется ва новую инволюцию (постепенное погружение духа в материю)

иза той сферы ("ментальныйа план"), которая соответствуета душе или

"проводнику закона причинности" (corps causal).

Когд настаета время воплощения, этот проводник притягивает к себе

частицы, соответствующие его свойствам, из элементов "плана"

интеллектуального ("низший Манас"). Затема душа достигает постепенно

стрального плана, облекается в новое астральноеа тело, которое будет

служить проводникома ее чувствований. Наконец, эфирная оболочк и

физическое тело сформировываются для нее в организме матери.*

-----------------------------------------------------------------------*а Иза этого следует, что "Ego", Сущность, проявляется через

посредство целого ряд "проводников"а или тел, которые "Ego" берет из

"материи" различных "планов" вселенной. Для яснения можно установить

такую классификацию:

П о л ю с Д у х а

План Нирваны 1) Atmaа ---а "Ego"

Проводники:а |а Деятельность:

План духовный 2) Духовное тело |"Buddhi" Блаженство, Любовь

План "ментальный"3) Душевное -"- |"Высший Манас" чистый Разум,Совесть

4) Умственное-"- |"Низший Манас", интеллект

| Кама,желания,страсти,эмоции и т.д.

План астральный 5) Астральное-"- |"Prana" жизненное начало,организация

План физический 6) Эфирное -"- |"Sthula-Bhuta" грубая материя,

7) Физическое-"- | сгруппированная и функционирующая

| благодаря Пране ("Prana")

П о л ю с м т е р и и

Различные стадииа "Ego", Сущности, заключены для нас между этими

двумя полюсами, которые представляют собой конечныеа границы человека,

восприятия ???????а цикла эволюции.

------------------------------------------------------------------------

Такима образома самые тонкие формы человека создаются ранее всего,

они же исчезают последними;а чема тоньше начало, тема оно стойчивее,

прочнее. Кроме того, сфера их деятельности распространяется за пределы

физической оболочки. И действительно, ясновидящие (одаренные астральным

зрением) способны видеть вокруг человеческого тел светящуюся

окружность, какою древние мастера окружали лики святых.

Напомнима здесь опыти Рейхенбаха, которыйа стремился становить

экспериментальным путем существование человеческих излучений;а с тех пор

было сделано много другиха исследований.*а (*а Ва конце 1903 года

французскимиа ученными Blondelo и Charpatier при помощи чувствительного

экрана былиа демонстрированы человеческие излучения. Прим. перев.)

ура, така называема мы это невидимое физическому зрению сияние, есть

распространениеа присущиха человекуа болееа тонкиха начал з пределы

физического тела, которые окружают это последнее видимым для астрального

зрения сиянием различного блеска и цвета.

-а 16а -

Следовательно, более тонкие начала человеческого организм ва тоже

время и значительнее ва объеме, факт, которыйа подтверждается и

метафизическими доказательствами.

Здесь местно будет сказать несколько слов относительно памяти и ее

отправлений ва седмичном составе человека. Тот факт, что четыре низшие

начала человека возобновляются при каждом новом воплощении, вероятно же

не требуета дальнейшиха пояснений; только Атма-Буддхи-Манас(высший)

сохраняются.

Я же приводил наблюдение, что при сильнома напряжении мы можем

припомнить события иза забытого нами раннего детства. Это явление

доказывает, что память существует не в одном мозгу, что он состоита из

более тонких колебаний и что, когда мозг не в состоянии отвечать на эти

колебания, мы вспоминать не можем; еслиа же мозга эти колебания

воспринимает, факты прошедшего возвращаются к нам. Следует помнить при

этом, что высшие начала человека существуют более продолжительное время.

Нужно также знать, что все то, что мы знаема ва течение одного

воплощения, мы держиваем в том или другома иза образующиха наса начал,

смотря по свойствуа познаваемой вещи. Затем, ва момента когд наш

физический мозг вполне спокоен, способен воспринимать впечатления, эти

тонкиеа вибрации сверхфизической памятиа достигаюта до него и тогда мы

вспоминаем вещи из прошедшего. Эти воспоминания, эти мысли существуют в

высшейа области нашей природы, но наша мозг, ва обыкновеннома своем

состоянии, не может отвечать на них. Парализуйте мозговую деятельность

посредствома гипноз и восстановите иными путями сношение с "Ego":а вы

увидите, что в этом случае человека скажета вама много такиха вещей, о

которыха ва состоянииа бодрствования, мозга его ничего не знал. И это

потому, что тонкие формы гораздо стойчивее, чем формы грубые.

Итак, человек сбрасывает постепенно свое тело, жизненное начало

(Prana), чувствования, даже интеллект, и вся та часть памяти, которая

соответствовала этим проводникам, оказывается потерянной. Но "высший

Манас", проводника закон причинностиа или душа, сохраняет следы всех

деятельностей, которые когда-либо затрагивали ее.

И так как этот проводник переживает неизменным все ряды воплощений,

то вы в состоянии будете вспомнать все ваши последовательные

существования, если только вам дастся становить связь междуа нима и

вашим физическим мозгом. Каким образом возможно построить эту связь, мы

узнаем позднее, пока следует только твердо помнить, что душа, "высший

Манас", не забывает никогда.2

-а 17а

EОБ АНАЛИЗЕ ВЕЩЕЙF

Основные законы проявления. - Закон чередования. - Действие не

изменяета Первопричину. - Первопричин разумна. - Вселенная,

рассматриваемая, как Божественное Мышление. - Другие точки зрения.

---------------------------

Познание себя есть начало всякойа мудрости. Вот почему впереди

должен быть анализ человека, затем же анализа окружающейа его среды.

З недостаткома времени нама и тут придется ограничиться самыми общими

чертами.

Взглянем вокруг себя на внешний мир:а если мы будема рассматривать

какой-либо предмет, физический или сверхфизический, мы бедимся, что не

знаем о нем ничего, чтобы не было действиема движения достигающего до

нас. Чтобы отдать себе ва этом отчет, возьмем какой-нибудь предмет,

например эту прекрасную розу. Что такое этот цветок?

То, что мы называем цветком, есть не более как сочетание известного

количеств свойств: цвета, запаха, мягкости, свежести, веса и т. д.

Всема этима свойствам, сгруппированныма вместе, мы даем название:

"цветок". Анализа покажета нам, что каждое из ощущений, производимых в

нас цветком, есть продукт движения. Во-первыха то, что вы называете

"цвет", есть не более как действие световых колебаний на вашу сетчатую

оболочку. Эти колебания передаются глазным нервом мозгу, мозга передает

их сверхфизическому или "астральному" началу человека;а от "астрального"

передача идет на "ментальное" начало, и только тогда вы видите предмет.

Следовательно, именно это тонкоеа воздействие н сетчатую оболочку,

воздействие, переданное нерву, мозгу, астральному и, наконец,

ментальномуа началу, это небольшое действие и даст вам понятие о цвете.

Но при этом ваш цвет не мой цвет:а колебания одни и те же, они достигают

до вашего глаз и до моего, но действие, производимое на вас, не тоже

самое, какое производится на меня. Каждыйа человека видита свойа цвет;

только в силу условности мы даем ему одно и тоже имя. Вы говорите, что

это - белое, я - также;а но это вовсе не доказывает, что впечатление,

которое мы словились называть этим именем, одно и тоже для всех нас.

Перейдема к запаху. Тоже самое рассуждение:а запах розы не более

как действие колебаний на ваш обонятельный нерв, и передается оно кака и

ва предшествующема примере. Тожеа и относительно вкуса: то, что вы

называете вкусом, есть адействие колебательного движения н нервные

конечности языка.

Одинаковое рассуждение применимо ко всема нашим ощущениям, даже

сверхфизическим. Для одаренного астральным слухом, эт роз говорит;

даже более, он музыкальна, така как аименно действие ритмических

колебаний дает ей эту форму. Кто прочел сообщение M-ss Watts, тот знает

какима образома он могл при помощиа музыкальныха тонова и полутонов

производить формы папортников и цветов. Эти и другие опыты* доказывают,

что формы возникаюта ва природе благодаря ритмическим колебаниям. Это

учение принадлежит "Посвященным" всех времен.

-----------------------------------------------------------------------* становлено, что музыкальная вибрация производит различного рода

гармоничные формы, которые являются видимыми при помощиа тонко

размельченного порошка, который распыляется в воздух. Эти формы могли

быть даже переданы фотографией.

------------------------------------------------------------------------

Таким образом и музыка этого цветка, если бы могли слышить ее, была

бы также действием колебательных движений н вас. Различная степень

плотностиа ткани, которую мы ощущаема при прикосновении, есть опять

действие колебательного состония, происходящего от двуха противоположных

стремлений, всегда присущих проявленной природе:а стремления к сближению

и к отдалению, к притяжению и отталкиванию, силы центростремительной и

центробежной. Эти две силы, в изменяющихся соотношениях, производят

различные состояния материи. Если преобладает сил притягательная, вы

имеете более твердые тела;а если сила отталкивающая одерживает верх, вы

имеете вещество все менее и менее плотное. Твердое переходита ва жидкое

состояние; жидкое делается газом; ещеа далее мы находима эфирное

состояние материи. Таким образом жесткость и мягкость не более как

равнодействующая двух сил:а притяжения и отталкивания.

Если вы воспринимаете вес цветка, то только потому, что вес этот

есть действие того сопротивления, котороеа вы оказываете притяжению

цветка к земле.

-а 18а -

Наконец, нежность его лепестков для вашего осязания происходит от

различного расположения молекул, в зависимости от плотности материи, а

мы же видели, что степень плотностиа происходита ота притяжения и

отталкивания или от движения пассивного и активного.

Итак, анализируя этот цветок, вы придете к тому, что он состоита из

суммы действий. Но -а будете вы возражать -а есть же в нем атомы,

молекулы, притягиваемые и отталкиваемые, соединенные известныма образом,

которые и образует "цветок"!

Боюсь, что такое рассуждение обманчиво. Видал ли кто из вас атом!

Я разумею физический атом, потому, что химический -а есть жеа явление

сложное. Предположим, что вы в состоянии увидать действительный атом:

вы воспринимаете его роковым образом все же пода видома цвета, запаха,

плотности, вообще под видом качества. А мы только что видели, что все

эти качества последствия движения и ничего больше. Где же ваш атом? -

Ва мечтаха физика... Все исчезаета ва движении. Те, кто никогда не

сосредотачивал внимания на этих вопросах, не поймут меня;а но если мысль

иха последует за моим казанием, если они вдумаются глубже, они бедятся

какая глубокая истина в тверждении, что вселенная, кака объекта нашего

восприятия, есть движение, не что иное как движение.

Така обучалиа все великие чителя древности. Объекты, как таковые,

существуют не абсолютно, только относительно:а в том сознании, которое

мы имеем о них.

Признава мировоеа движение, мы можем сделать еще один шаг вперед.

Движение производится всегда силой;а силу же мы можем познать только в

себе самих и нигде больше:а все остальное только гипотеза.

Ваше собственноеа сознающее существо - единственная двигательная

сила, которую вы можете знать реальным образом. Так, моя рука движется,

мое внутреннее сознание говорит, что это я двигаю рукой. Движение это

произведено не самима движением, мною. Вота единственное истинное

познаниеа движения, производимого силой. Исходя из этого внутреннего

познания, вы одаряете природу силой, которая производит другие движения,

объекты вашего восприятия; иа тута вы начинаете строить произвольные

гипотезы. Так, когда я говорю с вами, вы воспринимаете ряда движений и

большеа ничего. Мои голосовыеа струны дрожат и производят колебания,

которые затрагивают вас. Частицы (которые сами по себе не что иное как

движение)а приходят в колебание и производят изменения в световых лучах,

отражающихся н сетчатой оболочке вашего глаза; сетчатая оболочка

затронута и вы видите цвет, форму;а отсюда вы выводите, что позади этого

движения есть еще нечто и вы говорите, что там стоит оратор. Но это не

более кака гипотеза. Мысль, что должна же существовать сила, которая

производит все эти движения, происходит из познания, что вашиа движения

производятся вами.

Боясь, что этота вопроса слишкома непривычен для большинства моих

слушателей, я ограничусь поминанием, что всякое движение во вселенной

производится Единой Силой. Вселенная являета для наса дв вида:

абсолютный и относительный; относительный -а движение, абсолютный -

сила. Сил есть единственная причин вселенной, движение есть ее

действие, результат. Эта сила иными называется Богом, индуссы называют

ее Брама. Дело не в имени, в истине, которой мы должны проникнуться:

истина состоит в том, что все производится Единойа Силой; эт Единая

Сила становится всем, не переставая быть собою.

Чтобы помочь вашемуа пониманию, помянема ва короткиха словах об

основных законах мирового проявления.

I. Первый из этих законов есть всемирный закон смены, чередования.

Ничто во вселенной не развивается по непрерывной прямой линии. Каждая

вещь двигается до известнойа точки, потома отступаета назад; новое

движениеа впереда подвигаета ее дальше, чем предшествовавшие и т.д. (по

извилистой кривой, helicoidale). Чередуются дни и ночи и неа только в

жизни ачеловек и животного, но и во всем. Всюду покой и деятельность

сменяют один другую. Вселенная не представляета исключения иза этого

закона, сама вселенная должна испытывать периоды деятельности и инерции.

В период деятельности, великая Первопричин производита вселенную; в

периода покоя вселенная возвращается к Первопричине. И когда на очереди

период последующего проявления, новая вселенная возникает по

равнодействующей предшествовавших. Таким образом, творчество

продолжается беспрерывно, не имея ни начала, ни конца. Определенный

мир, кака наш солнечная система, имеет свое начало и свой конец;а но

этот мир есть плод предшествующего, и из его семени родится мира будущий

и така далее, до бесконечности. Пода вселенной я понимаю не только

отдельную солнечную систему, но совокупность всего проявленного. Эта

совокупность мироздания тоже имеет начало и конец как и все солнечные

системы, которые заключаются в мироздании;а но само творчество не имеет

ни начала, ни конца.

-а 19а -

Эти смены в творчестве носят в Индии название "дней и ночей Брамы",

верховного Божества. Называют их также "выдыханием и вдыханиема Брамы".

Выдыханиеа производита проявленную вселенную, вдыхание - поглощает ее, а

весь процесс называется "Kaipa", т.е. цикл. Слово Kaipaа означаета в

точностиа воображение, и название это прилагается к эволюции вселенной

потому, что сам вселенная не что иное, кака Божественноеа Мышление

(ideation).

II. Теперь перейдем ко второй мысли, которой необходимо овладеть,

мировое прояление происходита по закону, который мы выражаема словом

"Vivartha", т.е. причина, производя свое действие, остается

тождественной сама себе, другими словами:а действие не изменяет причину,

которая его производит. Такова закона проявления (манифестации)а в

противоположность закону превращения (трансформации).* (* Всем известный

процесса превращения происходит при производстве сыра:а молоко при этом

перестает существовать как молоко.) Чтобы получить идеюа о проявлении,

возьмема раскаленный голь, прикрепим его к железной проволоке и станем

его быстро вращать. Мы видим огненный круг. Этота круга существуета в

нашема сознании; она произведена кусочкома гля, причема последний не

подвергся ни малейшемуа изменению. голь производита круг, но сам

остается тою жеа величиной. Это можета нам дать некоторое понятие о

"Vivartha" процессе мирового проявления. Все в мире происходит от Бога,

сущего ва своейа целостности во всем, что есть, и остающегося все же

Богом, неизменным, всегд тождественныма самомуа себе, Единым под

бесконечным разнообразием своих проявлений, как голь остается единым во

всех точках круга.

Возьмите теперь этот первый круг как единицу иа попробуйте вращать

его вокруга нового центра. Вы получите новую фигуру, более сложную,

которая состоит вся из того жеа кусочк гля. Первопричин осталась

неизменной, междуа тема вы имеете переда глазами дв проявления

различного порядка. Действуя также и далее, вы одним этим глема можете

наполнить бесконечное пространство. Ва этом примере мы имеем подобие

космического процесса, хотя конечно никакие сравнения не могута сделать

его для нас действительно понятным.

Во всейа вселенной нета ничего иного кроме Бога, сущего во всех

точкаха во всейа своей целостности. Так проявляется по чению

эзотерической философии - вселенная, Бог, Первопричина, оставаясь всегда

Собой Единым и производя тем не менее свое действие, проявляясь.

Санскритское слово "Vivartha", которыма назван этот процесс,

означаета ва точнома переводе: вихревое движение. Оно не без связи с

латинским vortex, вихрь. Ваша современная наука скажет вама также, что

вселенная, которую вы видите, образовалась из круговращений взаимно

притягивающихся или отталкивающихся;а эту же идеюа заключаета ва себе и

санскритское понятиеа "Vivartha". Такима образома индусская идея и

современная гипотез согласуются междуа собой. Но для индусского

философ это неа гипотеза:а достаточно развитое астральное зрение (как

физическиеа чувства, така иа сверхфизические требуюта систематического

воспитания)а способно непосредственно наблюдать физическую материю в ее

составныха элементаха и проверить опытным путем закон мирового

круговращения.

Такова второйа закон, лежащий в основе процесса всемирной эволюции.

Вселенная есть "Vivartha", вихревое движение, причем Причина, производя

свое действие, остается неизменной.

. Третий закон космического проявления выясняется, если своить

себе совсем иную точку зрения. Мы видим, что все эти мировые движения,

эти вихри, ва окончательнома виде, неа что иное, как мысли, разумные

стремления.

Чтобы это стало понятнее, вернемся назад к анализу объектов.

Я сказал, что во вселенной мы воспринимаема только движение, и

только в одном виде действительно знаем силу:а в нас самих. Всюду, вне

нас, мы можем только строить гипотезы относительно ее истинной природы.

Какую же гипотезуа можем мы становить относительно Первопричины?а Эта

Сила - разумна или не разумна?а Единственный логический ответ:а раз сила

разумна в нас (т.е. единственный случай, когда она нам известна), мы не

имеем никакого права тверждать, что она не разумна вне нас.

В этома существенная разниц междуа материализмома и идеализмом.

Материализма (монизм)а говорит, что все происходит от единой причины, но

что причин эт неразумна; наша ведантинскийа идеализма тверждает,

наоборот, что Первопричин -а разумна, что она есть Бог, Божественное

начало.

-а 20а -

Индус не будет спорить са материалистом, она скажет: "если ваша

гипотез васа довлетворяет, тема лучше для вас. Но имеетеа ли вы

доказательства, подтверждающие ваше положение?а Вы не имеете его, а вас

только гипотеза, ничем не проверенная, тогда как мы указываем вам метод,

посредством которого вы можете сами проверить наши положения, если

захотите дать себе этот труд".

Мы тверждаем, что Первопричина - разумна, опираясь на показания

Тех, Которые не предполагают, знают. Иа законы логики з нас; мы

знаема этуа силуа только в себе, и если она разумна в нас, почему бы она

могла быыть неразумной вне нас?

Но если Первопричина - разумна, что жеа такое все теа движения,

которые она порождает, если не выражения Ее желаний, Ее мыслей, Ее идей?

Вот почему я выразился, что вселенная есть не что иное, как Божественное

Мышление.

Это даста нам ключ ко всей эволюции. С этой точки зрения мы можем

рассматривать весь всемирный процесса кака психологическое развитие,

разумное и сознательное, ва которома Бога производита все, оставаясь

неизменным.

Эту психологическую точку зрения приняла Будд и другие чителя

Индии и в следующих главах мы будем изучать вселенную, исходя из нее.

Но процесса творчеств можета быть рассматриваем и с других точек

зрения, например, с точки зрения музыкальной. Движения, производимые

творящейа Сущностью, суть ритмические колебания, воспринимаемые тем, кто

способен к такому восприятию, под формой музыкальныха звуков. Са этой

точки зрения вселенная представляется одной бесконечнойа гармонией,

проявлениема Божественного Создателя, великима оркестром, правляемым

самима Богом. Всеа производится ритмическима колебаниема и, как я же

упомянул, новейшие опыты подтверждаюта этота факта даже н физическом

плане.* (* См. примечание на стр. ??)

Следуя чениюа древних, вселенная есть грандиозная симфония, и те,

которые меют разрывать покровы физическиха чувств, знаюта неизреченную

"гармониюа сфер", о которойа говорится ва "Сновидении Сципиона". И

Евангелие св. Ионна не говорит ли вам о Слове:а "Все через Него начало

быть"?а (Гл 1, 3) Слово Л о г о с, иначе - Великая Идея, первичный Звук.

Мы же видели, что Идея и Звук составляюта одно. "Произнесение Слова"

становится такима образома реальным фактором, я бы сказал даже научным;

это - сотворение мира посредством Звука.

Становясь на иную точку зрения, на точку зрения цветовую, мы можем

рассматривать вселенную кака прекраснуюа цветовую гармонию. Цыет есть

действие движения на существо, воспринимающее это движениеа посредством

особого органа. Возможно видеть цвета там, где их обыкновенно не видят.

Когда раздается музыка, человек нашей степени развития не видита ничего,

он слышит только звуки;а но ясновидящий видит одновременно и цвета;а это

значит, что одновременно с его слухом на музыкальные вибрации отвечает и

его зрение. Он воспринимает также иа вибрации инфракрасныха и

ультрафиолетовых лучей. Таким образом Творчество, Божественное Мышление

илиа ритмические колебания Глагол могут быть рассматриваемы из точки

зрения цвета или света. Идея одна и та же, только точки зрения различны

(последняя точка зрения принята некоторыми из философов Индии). Отсюда-

естественный переход к геометрическому виду вселенной и к

представлению эволюции как процесс математического. Ибо цвета

располагаются в формах и фигурах. Вы не можете воспринять цвет иначе,

кака ва известных формах в пространстве, формы же эти всегда правильны и

геометричны. Примером могут служить кристаллы и сежинки, которые в

безукоризненнойа правильности своиха построенийа -а только подробность,

отражающая гармонию Всего.

Затем, геометрические фигуры могут быть приведены к числам, откуда

числовая точка зрения на вселенную, этот процесс превращения (редукции)

был ва постояннома потреблении а греческиха философов. Но для них

геометрическая концепция космос была наиболее свойственной, откуда и

надпись, которая виднелась на фронтоне всех иха школ: "Тота не войдет

сюда, кто не знает геометрии". Чтобы понимать их философию, требовалось

глубокое знание геометрии. Я думаю, все слышали хотя мелькома о пяти

правильныха многогранниках (полиэдрах), помощью которых школа Платоников

объясняла происхождение космоса.* (*а Обращаема внимание интересующихся

этими вопросами на работы великого испанского ченого M. Soria;а работы

эти, трактующие геометрическую теорию вселенной, представляюта большой

интереса даже c чисто научной точкиа зрения.) Таковы различные точки

зрения, исходя иза которыха можно рассматривать сотворение вселенной.

Суть -а одн и т же, разнятся только точкиа зрения, са которых

рассматривается эта Суть.

-а 21а -

EО ПРОЦЕССЕ МИРОВОГО ПРОЯВЛЕНИЯF

В прошлой беседе мы познакомились с основными законамиа Проявления.

Первопричина, сказали мы, проявляясь, остается неизменной. Сегодня

мы постараемся знать каким образом Первопричина, единая иа неизменная,

производита все разнообразие проявленной вселенной, другими словами мы

постараемся понять процесс космической эволюции. Мы уже видели, что

Первопричин - в то же время и единственная абсолютная Реальность;а все

видимое - не болееа кака Ее проявление, преходящие и временныеа тени

Единого Света. Ва настоящейа беседе мы постараемся уловить как это

"Единое" проявляется во времени и в пространстве;а ибо эволюция есть не

иное что, как проявление "Единого" во времени и пространстве. Но прежде

чем идти дальше, необходимо определить значение этиха двуха терминов:

"время"а и "пространство"; иначеа эти понятия могута повести нас к

ошибочным заключениям.

Необходимо усвоить себе ясно, что время и пространство не более как

способы нашего восприятия. Их санскритские названия дают нам ключ к их

истинному значению: Время "Kalaha" означает действие счета;

Пространство "Deshaha" означает действие направления.

Из этого следует, что время по санскритски, это -а та

последовательность, в которой мы знаем объекты, пространство -а то

направление, ва которома мы их воспринимаем. Время и пространство, как

абсолютные реальности не существуют:а они не болееа кака способы нашего

восприятия фактов. Пода временема я разумею прошедшее, настоящее и

будущее, т.е. три вид нашего знания фактов. Пода пространствома я

всегд разумею идею: "здесь, там, ва этома направлении, ва том

направлении". И мы сейчас же видим, что эти понятия изменяются смотря

по тому, кто воспринимает:а что для одного представляет прошедшее, для

другого может быть настоящим;а что для одного "здесь", для другого может

быть "там". Возьмема для примера солнце. Следя за ним глазами в его

кажущемся движении, вы приписываете ему различные положения ва различные

часы дня иа вы определяете словамиа "здесь", "там", последовательные

направления, в которых вы его видите. Но если бы вы находились на

солнце, не было ли бы оно для вас всегда "здесь"?а Для нас, обитателей

земли, земля всегда "здесь", но не окажется ли она для обитателей иной

планеты "там"? Следовательно, что для одного "здесь", то для другого

"там".

Тоже и относительно времени. Когда наступит ночь, мы говорима что

солнце зашло. Мы видели его днем, затем - мы перестали видеть его. Но

обитателиа солнц будута воспринимать его кака имеющееся н лицо и

"теперь"; для них солнце не будет никогда в прошедшем времени. Таким

образом, настоящее, прошедшее, будущее, также и положение и направление

предметов - не более как способы нашего восприятия. В действительности,

в мироздании существует только одна единая Сущность, являющаяся нама под

различными видами во времени и пространстве.

Простое начертаниеа даста нама болееа ясное понятие о сказанном.

Начертим несколько концентрических кругов. Центральная точка представит

собой божественную Сущность или божественное Мышление.

Если вообразить мыслящее существо ва центре, ва точкеа О, т.е.

представить себе что его самосознание слилось с Божественныма Сознанием,

тогд оно воспримета одновременно образа всей вселенной;а для него не

будет ни направления, ни последующего, ни пространства, ни времени;а все

для него "здесь" и все в "настоящем". Предположим затем, что сознание

находится в точке А первого внутреннего круга. Оттуд оно видита в

определенном направлении некоторую часть панорамы Божественного

Творчества. Если сознание переменита положениеа и будета находится в

другой точке (Б)а круга, оно видит в новом направлении другую часть

Божественного творчества. Иа оно не только получит понятие о

пространствеа благодаря перемене направления, но одновременно начнет

сознавать и время:а оно отдаста себеа отчета ва тома факте, что после

восприятия известной совокупности объектов, теперь оно воспринимает

другие объекты. Таким образом сознание, о которома идета речь, узнает

Божественное Творчество же не одновременно, но в последовательности. В

третьем положении (точка В) оно воспримет новую часть вселенной ва новом

направлении и т.д. Предположите, что со временем оно обойдет весь круг;

что оно видит?а Совершив полный оборот, оно видита весь центральный

круг, т.е. всю панораму Божественного Мышления. Но и Бог, находящийся

в центре, не видит ничего иного; только Она видита всеа одновременно,

сразу, беза направления и последования. Вот почему та же идея, которую

развивающееся существо воспринимает как круг, для центральнойа Сущности

известн кака точка. Круга и точка - тождественны;а они представляют

собой одну и ту же идею, воспринятую при различных условиях.

-а 22а -

Предположим далее, что другое сознание двигается по второмуа кругу,

более удаленному ота центра. Оно атакже видита центральную точку

последовательно, в различных направлениях. Окончив полный оборот, оно

также воспримет все представляющееся в центральном круге. Предположим,

что это второе сознание движется с той же быстротой, что и первое.

Так как круг, обегаемый им, более первого, то для него тоже

восприятиеа центральной идеи потребует более продолжительного времени.

Но в результате знание обоих сознаний тождественно:а оба виделиа одно и

то же. И так как для того и для другого объекты явились в одной и той

же последовательности, у обоих появится одно и то же понятие об истекшем

времени, тогд кака нам, наблюдающим за ними, это время представляется

как весьма различное для первого и для второго.*

-----------------------------------------------------------------------* Cлучается, что во сне мы переживаема ва короткий мига события,

которыеа потребовали бы несколькиха лет для их реального переживания в

физическома плане. Така кака мы имеема понятиеа о времени благодаря

последовательному восприятию фактов, мы пробуждаемся с впечатлением, что

пережили не миг, целый длинный период.

------------------------------------------------------------------------

Третий наблюдатель, находящийся н самома отдаленнома ота центра

круге, обойдет этот круга ва бесконечно болееа долгий срок, чем

наблюдатель, находящийся в расстоянии ближайшем от центра. И, тема не

менее, совершива полный оборот, она видита тоже, что и первый, ту же

центральную идею, но под видом круга огромной величины. Следовательно и

этот круг, как и все остальные, равнозначущи (эквивалентны)а с

центральной точкой. Тоже самое и дальше:а бесконечная орбита, вечность

подлежащая прохождению, все приходит к одному и тому же.

Еще раз психолог и математик приходят к одним и тем же выводам.

Таков основная идея, которую мы должны составить себе о

проявленном космосе:а единая центральная точка, из которой все исходит и

которую мы можем воспринимать только в последовательности.

Физические аналогии подтверждают эту мысль, ибо все законы природы

в основе одни и те же: что верно для атома, така жеа верно и для

вселенной, различаются только словия. Так, в нашей солнечной системе

мы находим центральное солнце, вокруг которого вращаются планеты. Их

год есть время, потребленное для того, чтобы описать полный круг вокруг

солнца. Это время по существу тождественно для всех планет, так как оно

образовалось последовательной сменой одниха и тех же фаз; ано если мы

возьмем срок для сравнения, например, земной год, мы видима кака это

время изменяется соответственно словияма (расстояние), ва которых

пробегается орбита.

Существенная подробность заключается в том, что чем болееа сознание

удалено от центрального начала, тем восприятие его становится все более

и более неясным иа смутным. Планеты, наиболееа удаленные ота солнца,

получают от него только смутный отблеск;а точно так же и мы, находящиеся

на физическом плане, видим только тени и асмутныеа образы Реального, в

такой степени мы далены от центрального Солнца Духовной Истины.

Если вы хорошо своите общую идею времени и пространства, вы лучше

поймете процесс эволюции, процесс, которыйа мы будема рассматривать с

психологическойа точки зрения. Эт точка зрения одновременно и более

понятная иа более совершенная потому, что он рассматриваета Единую

Реальность как сознательную, самоуправляющуюся.

Но прежде всего необходимо проникнуться тою истиной, что творчество

действительно не имеет ни начала, ни конца.

Все миры рождаются и мирают по очереди; наша мира не составляет

исключения. Емуа предшествовал другой мир;а он плод этого другого мира

и, расторгаясь, он представит зародыш для нового будущего мира. Этот

последний, со своей стороны, будета причиной нового мира, и так

продолжается творчество через двойную вечность прошедшего и будущего.

Это - факты, не подлежащие нашей проверке;а но Те, Которые дошли в своей

эволюции до недоступных для нас высот, свидетельствуюта о них, кака об

истине.

Иха свидетельство подкрепляется мировыма законома чередования, с

которым мы познакомились в прошлой беседе.

Все, что мы знаем, подвержено этому закону периодической

деятельности и покоя;а почему же миры должны составлять исключение?

-а 23а -

Этот циклический процесс мироздания называется ва индусской

философии "Kalpa", что означает воображение. Определение вполне верное:

вселенная поистине Воображение Бог -а Творца, иа анализа объектов

доказывает, что все, что есть, не более кака образы и идеи.*а ("Kalpa"

заключаета ва себе полный цикл, т.е. период деятельности и следующий за

ним период покоя, или иначе одну "Manvantara" и одну "Prniaya".)

Перейдем теперь к процессу творчества. Предположима вселенную же

проявленною. Когд настаета периода покоя, Божественное Воображение,

созидание идей, прекращается. Силы, действующие ва космосе, постепенно

нейтрализуются; пода конеца вселенная распадается. На символическом

санскритскома языке "Брам засыпает", все -а спокойно, неподвижно,

пассивно:а ничто не существует. Всемирная ночь царствует до пробуждения

Брамы.

Здесь я должен упомянуть, что - Верховный Принцип являет дв вида:

1-й Brahmanа (нейтральный)а есть Абсолютное, беза аттрибута, без

постижимого отношения к проявленной вселенной.

2-й Brahmaа (мужской) есть Первое, производящее вселенную,

следовательно состоящее в отношении к ней.

Brahman - поистине Неизреченное, То, что нельзя выразить:а Brahma -

Бог, единое и первое Начало вселенной. жеа потому, что Brahmaа есть

Первое, оно неа можета быть Абсолютным, ибо "первый" есть аттрибут,

которыйа обозначаета первое выражениеа ва целой серииа и предполагает

отношение к последующему.

Абсолютное никогд не поминается в индусской философии;а когда о

Нем задается вопрос, индусский философа отвечает: "не то, неа то!",*

отрицая всякий аттрибут, отрицая всякий предикат. (* Карейская Каббаля

стремится выразить ту же идею, обозначая Абсолютноеа выражением: "Ain

Boph", то, что существует отрицательно.) Абсолютное - неизреченно, оно

выше всякой проявленной мысли.

Это определениеа (или скорее отсутствие определения) Brahman

заставляета западныха мыслителей возражать, что раз отрицается всякий

предикат, Brahmanа и неа можета существовать. Но Индусский философ

отрицаета даже этота аттрибута несуществования: одно молчание может

выразить Абсолютное.

Не касаясь совсем Абсолютного, начнем наше изложение с

Первопричины, Brahma, при пробужденииа Которого вселенная вступает в

проявление.

Можно так начертать порядок Божественного Проявления:

Brahman

------------------------------------------------------------------------

1. Brahma: Господь, Закон или Сущность, "Sat", Реальное.

2. Avidya: Небытие, Нереальное.

3. Mahat:а Глагол, Божественное Мышление (3-й Логос)

Мы помещаем Brahman поверх черты, потому что ничто не можета быть

сказано о Нем. Затема -а Brahma. Реальное или Sat, Первопричина, из

которой происходит все.

Необходимо напомнить при этом, что Brahman и Brahmaа не более как

дв вид одного и того же:а между ними никакой разницы по существу, не

более как между кругом, образуемыма раскаленныма углема и самима углем.

Нужно помнить закон:а причина, производя действие, остается неизменной.

Итак, Brahma пробуждается на заре Кальпы;а при пробуждении, первая

мысль Господа: "нета ничего!"а Прежде всего взгляда вокруг и мысль:

"ничего!" Здесь - психологический закон.

Если бы вы внезапно пробудились посредиа пустыни, ваше внимание

обратилось бы непременно на пустоту, окружающую вас. Этот момент может

занять одну часть секунды, тем не менее он - неизбежен. И тот же закон,

под другим видом, непостижимым для нас, действует и на Дух Божий при Его

пробуждении:а закон един для малого и для великого, низа отражаета верх,

"то, что вверху, всегда подобно тому, что внизу"* (* Основное положение

оккультизма. Прим. перев.)

-а 24а -

Первопричина становится в соотношение c видиньем: "ничего нет",

виденьем, равнозначущима са Небытием. Первопричин есть Бытие, Sat.

Таким образом, на второйа ступени эволюции является противуположение,

контраста междуа Бытием и Небытием. Получается двойственность, плюс + и

минус -, мужское и женское начало. Не важно выражение, двойственность

появилась. Это соотношение Бытия к Небытию неизбежно при всяком

проявлении, каково бы оно ни было. Во всем, даже н физическома плане,

вы найдете это соотношение: везде два элемента, два полюса, плюс и

минус, полжительное и отрицательное. Начало этой двойственности,

проявляющейся везде и во всем, возникает именно здесь, на второй ступени

Божественного Проявления.

Итак, двойственность Sat-Avidya,* вот второй момент Бытия.

------------------------------------------------------------------------

* Avidya есть неопределенное наклонение глагола, которыйа означает:

"неа существует"а и ва то же время "не известен". Vidyata означает

одновременно "существует" и "известно". Следовательно термины ведать и

быть превращены одно в другое. Колебания существуют вне нас, но бытие

воспринятого объекта обуславливается для нас только тем видением которое

мы имеем о нем.

------------------------------------------------------------------------

Перейдема к третьему моменту. В чем он состоит?а Следование общему

психологическому закону может помочь нам и здесь. Применяя его и здесь,

я хочуа показать вам, что индусскийа мыслитель не признаета ничего

сверхъестественного или чудесного, ничего, что было бы вне всякого

закона. Слова "чудесный" и "сверхъестественный" совсем не встречаются в

словаре индусского философа. Следуя общемуа психологическомуа закону,

представима себе, что Верховное Существо производило и знало вселенную в

прошлом, и что в настоящем Оно размышляет нада идеейа "нета ничего!"а По

томуа же закону следующим его движением будет возвращение к воспоминанию

прошедшего, воскрешение в Его Божественной Мысли исчезнувшей вселенной.

Представьте себе, что вы заснули среди большого города, богатого и

блестящего, полного жизни и движения, что во время вашего сн город

исчеза и н его месте водворилась пустыня. Ваша первая мысль, при

пробуждении, неминуемо обратится к окружающей вас пустыне:а ничего нет!

Далее, ваш мысль также неминуемо возвратится к тому, что существовало

раньше. По индусскойа философии тоже происходита и вверху: Бог

размышляета о небытииа вселенной, -а мысль Его рождает воспоминание о

прошедшем. Эта память Верховной Сущности называется "Mahat", Великое,

то, что не имеет конца. Каждый ченик индусской философии знает, что, с

другойа стороны, "Mahat"а означаета божественное Мышление (Ideation).

Mahat, Первообраз настоящей вселенной есть не что иное, как воспоминание

о прошедших мирах.

В Пуранах эта идея называется "Sesha", остаткиа прошедшего, или

такжеа "Ananta", что означаета "бесконечные остатки прошлого". В этом

можно ловить причину разнообразия, которое проявляется во вселенной.

Обычный вопрос о том, как из Единого производится все разнообразие,

почемуа Единый создаета всю бесконечную многочисленность видимых форм,

этот вопрос предполагает, что настоящая вселенная - первое Творение, и

что было время, когда не существовало ничего сотворенного. Но если мы

примем, что Творчество не имеет ни начала, ниа конца, мы поймем, что

разнообразиие форм настоящей вселеннойа произошло ота разнообразия

прошедших миров и что зародыш существующего разнообразия переносится от

одной Kalpa к другой воспоминанием о прошедшем, называемом Mahat.

Названные триа начала: Brahma, Sat-Avidyaа и Mahat суть тройное

проявление Единого. Ва западной литературе, комментирующей индусскую

философию, они получили названиеа Первого, Второго и Третьего Логоса.

Термин Логос или Глагол взят из греческих книг. Его же встречают в 4-ом

Евангелии: "Ва начале было Слово..."а Три Логоса или Три Лица Троицы

Христианской теологии появляются в индусской теологии под вышеупомянутым

видом. З исключениема имена и формы, нет разницы между тем и другим

понятием. Следовательно - Троица есть идея высоко философская, если

рассматривается с точки зрения метафизической и рациональной. В Ветхом

завете встречается почти тоже самое:а "И тьма над бездною, и Духа Божий

носился над водою". Не трудно сделать вывод, что "бездна" соответствует

Avidya или Небытию. В других символиках этот второй принцип носит также

названиеа "воды". Ва Пуранах мы его снова находим под именем Karanara:

вода всех причин.

-а 25а -

Я не могуа входить здесь ва сравнениеа различныха систем, но вы

увидите, что одна и та же идея встречается везде, только под различными

именами. Разница только в том, какова точк отправления ва рзличных

религиях (психологическая, математическая и т.д.). Раз определена точка

отправления, остальное совпадает во всей точности. Египетская Троица,

кака вы знаете, состоита иза Озириса, Изиса и Горуса. Первоначальная

Христианская Троица состоял иза Отца, Матери иа Сына. Ва индусской

философииа Brahmaа соответствуета Отцу, Avidya (женское начало) Матери,

Mahat - Сыну. И всюду женское начало представляет собойа жизнеспособную

основуа всякого проявления. Природа третьего начала выражает собою по

преимуществу проявление:а все, что есть обязано своима бытиема этому

третьемуа началу. Ибо оно даета Идею, только Идея делает предмет

действительно возможным.

Примечание:а Два высшие начал ва человеке, те, которые мы не

назвали ва нашейа первой беседе, соответствуют Brahma и Sat-Avidya. Их

называют также Purushaа и Avyaktaа илиа Prakriti. Atmaа соответствует

Mahat. Но внутри нас различие Purusha, Avyakta и Atma в настоящее время

невозможно. Они поистине "три в одном и одно в трех", о чем говорита __

символ. Для нас Atma есть Триединство и может быть изображено знаком \/

(равносторонний треугольник вершиной вниз).

-а 26а

EПРОЦЕСС МИРОВОГО ПРОЯВЛЕНИЯF

(продолжение)

Будема продолжать наше исследование о сути космической эволюции.

Исследование это - трудно и может быть понято только немногими. Поэтому

мы пройдем его быстро, останавливаясь только н главныха чертах

творческого процесса. Не касаясь Абсолютного, мы видели, что Божество

проявляется пода тремя видами:а Sat, Сущность, Бытие;а Avidya - Небытие

(или лучше -а двойственность Бытия иа Небытия)а Mahatа -а Божественное

Мышление, воскрешение ва памятиа Логос прошлого. Это третье начало

проявляет Троицу и можета быть рассматриваемо кака обобщающее ва себе

Бытие, Небытие и то, что происходит от их взаимодействия.

Заметьте, что Сущность еще неа думал о себе. Его сознание

устремлено всецело на внешнее. Первая мысль: "нета ничего"а вызывает

вторую: "вот, что было". Кака только, благодаря воспоминанию о

прошедшем, нить ассоциации возобновилась, внимание Сущностиа обращается

н Себя, иа возникаета третья мысль: "Яа была тогда и есмь теперь".

Следовательно мысль: "Яа есмь"а вызван воспоминаниями о прошедших

существованиях; и это -а "Яа есмь"а называется в индусской философии

"Ahankara", самосознание Мировой Сущности, или буквально: "принцип,

созидающий Я"

Кака только это великое "Ego" пробуждается, Оно отличает Себя от

своих воспоминаний. Идей, вызвавшие это самосознание или Ahankara

(Ahankaraа аносит также название "Buddhi")а представляются теперь

самосознанию как Его содержание, как Его объекты. Така возникаета пятое

начало или пятый план вселенной. По санскритски он назвывается Tanmatra

или Manas. Таким образом, последовательно, один из другого, происходят

пять первых планов космической Эволюции.

Нужно отметить, что Manas является как бы перестановкой Mahat по

отношению к Ahankara.

Так мы имеем:

1. Sat Сущность, Бытие.

2. Sat-Avidya Бытие - Небытие (+, -).

3. Mahat Божественное Мышление.

4. Ahankara Самосознание.

5. Manas Объективность.

Произведя самосознание, Mahat делается объектом этого самосознания

и принимает имя Manas.

Эта объективность может быть, ва известнома смысле, рассматриваема

кака соответствующая Деве-Матери ва Христианскома символизме. Идея о

Девственнице и о непорочном зачатии в основе вполне философская, но и

здесь, кака везде, где потерян ключ к религиозным символам, толкование

этой высокой идеи, вырождаясь постепенно, достигло пода конеца крайней

материализации. Идея Непорочной Девы появляется в глубокой древности.

Ва панишадаха появление принцип Матери объясняется раздвоением

Божественного Самосознания (Ahankara) на: субъект и объект.

Объективная сторона обозначается как "Великая Супруга, наполняющая все

пространство", подразумевая под этим космическую Cубстанцию, девственную

Материю. На эту объективную материю воздействует субъективныйа элемент,

иначеа Божественное Самосознание (Ahankara), активное начало природы, и

происходящее от того круговращательное движение производита все мировые

вихри.

Такова, еслиа я не ошибаюсь, первоначальная идея о непорочном

зачатии:а Св. Дух, Великое Дуновение производит движение ва космической

Материи.

С появлением упомянутыха пяти принципова проявляются пять планов

вселенной. Об высшие плана (соответствующие Sat и Sat-Avidya), ранее

только помянутые, могут быть обозначены по отношению к нашей солнечной

системе, кака планы Отца и Матери (с другой точки зрения Отца и Сына).

Третий (Mahat) может быть назван планом Совершенного Христа. Четвертый

(Buddhi)а соответствует Христу Младенцу, рождающемуся в сердце человека.

Полное значение сказанного может быть понято только теми, кто изучал

этота вопрос глубоко. "Рождение Христа" в сердце человеческом означает,

действительно, рождение принципа Buddhiа ва человеке, который c этого

времени становится "Посвященным".

-а 27а -

Мы имеема теперь субъекта иа объекта лицом к лицу. Следующий шаг

вполне естественен:а это -а искание объекта*а заключенного ва природе,

эволюция принцип желания, Kama. (* Пропускаем многие промежуточные

моменты, чтобы простить изложение.) Это - начало эмоциональное, начало

чувства, соответствующее астральному плану, т.е. шестомуа плану

проявленной вселенной.

Наконец, кака последствие желания, является обладание. Когда

субъект овладевает объектома иа отождествляется са ним, происходит

определенное творение, рождается вид (Является седьмой плана вселенной,

объективный физический мир). Последнийа продолжаета свою эвлюцию,

дифференциируясь все больше иа больше благодаря Законуа повторяющихся

проявлений.

Мы будема рассматривать теперь этот закон. В его самом обширном

смысле он может быть названа законома перепроявления (remanifistation):

прилагаемый к человеку, он становится законом Перевоплощения.

Этот закон должен быть ясно понят каждым, кто хочет изучать мировую

философию.

На какой бы точке зрения мы не остановились, везде во всейа природе

мы найдема постоянноеа стремление к дифференциации, к разнородности.

Всякая вещь, происшедшая из первичного Единого, дифферинициируется до

теха пор, пок не достигнет крайней границы разности в индивидуальном

человеке.

Этот процесс виден даже н физическом плане. ченые,

придерживающиеся теории туманныха звезд, утверждают, что все, что мы

знаема н физическома плане, существовало ранееа пода видома обширной

однородной массы, тумана, носящегося ва космическома пространстве.

Туманность эта, по мере соего сгущения, дифференциировалась, чтобы дать

начало почти бесконечному разнообразию нашего материального мира. Все,

что наши чувств воспринимаюта здесь н земле, произошло иза единой

субстанцииа первобытной туманности, сгущение которой произвело солнечную

систему.

Но с нашей философской точки зрения дифференциируется неа форма, а

идея, которая производита и животворита форму. Этой мыслью не легко

овладеть, особенно западному му;а но здесь нам может помочь ваш философ

Шопенгауер. Припомните, что она рассматриваета виды иа всевозможные

проявления жизни во вселенной как выражение одушевляющих их идей. Даже

такая физическая сила, кака сил тяготения, представляета для него

выражение идеи. Его теория "степеней воли" достаточно разительна в этом

смысле. Он производит все существующее из Первоисточника, которому дает

имя "первичной Воли"; затем, эт Воля подразделяется по степеням,

каждая из этих степеней являя собой в действительности - идею. И, если

я не ошибаюсь, он говорит, что каждая из этих идей есть субстрат особого

рода проявления и что делится и подразделяется идея, не что либо иное.

Она есть субстрат, так сказать, общая душа* вида, душа, которую каждый

отдельныйа представитель вид являет асобойа ва более или менее полном

проявлении. (*а Яа потребляюа слово "душа", з неимением другого

выражения ва смысле оживотворящего начала собирательного, а не в смысле

разумной сущности, какова человеческая душа.)а Возьмема ва примера стадо

овец. Это стадо действительно одушевлено одною общей душой. Каждая

отдельная овца, принадлежащая к стаду, не имеета -а подобно человекуа -

индивидуальнойа устойчивой души, но вся совокупность стада оживотворена

одной общей субстанцией. Эта субстанция, эт душа, или это начало,

проявляется при этома ва своей целостности, не по частям, в каждом

животном, составляющем стадо.

Еще раз, этот процесс не легко понять;а но возможно составить себе

о нем понятие, если ловить общие законы космического проявления. Дело

идет о двух различных планах, о двух пространствах, где число измерений

различно. Возможно, что вещь, являющаяся единой ва пространстве о

четырех измерениях, проявляется в пространстве о треха измеренияха под

многими формами, хотя и содержится во всей своей целости в каждой из

этих форм.

Кто знаком с математикой, поймет в чем дело, но сомневаюсь, чтобы

можно было выразить это словами.

Са точкиа зрения психологической я могуа попробовать, с помощью

примеров, показать вам, что одна и т же идея можета проявиться под

различными формами во всей своей целостности.

-а 28а -

Но предварительно я прошуа васа допустить, хотя бы только в виде

предположения, что всякая идей есть осязаемая реальность; что каждая

наша мысль имеет особую форму и реально существует на соответствующем ей

плане, и притом по законам времени и пространства иныма чема законам, к

которыма привыкли мы. Еслиа бы, при помощиа ясновидения, вы могли

воспринять объекты этого плана, вы знали бы, что каждая мысль имеет

видимую и осязаемую форму. бедиться в этом можно только личным опытом,

пока необходимо это допустить.

Допустив это, возьмем художника, хотя бы живописца: то, что он

выражаета н полотно, не что иное, как его идея во всей ее целости.

Предположим, что она воспроизведета этуа же картинуа несколько раз:

проявлениеа одной и тойа же идеи множится, но сама идея выразится в

каждом из воспроизведений во всей своей целости. Другим примерома может

служить мать, а которой настоящее материнское сердце. У нее ребенок,

которого она любит всей душой. Предположим, что а нееа родится другой

ребенок, и что она любит его одинаково всей душой. Думаете ли вы, что

вследствие этого ее любовь к другому ребенку уменьшится?а Нисколько. Ее

любовь проявилась теперь ва двуха объектаха и в каждом во всей своей

целости. множьте число детей, и если он истинно любящая мать, она

проявита свою любовь всю целиком относительно каждого из них, и нежность

ее к первенцу не меньшится нисколько.

Вы смотрите в этом психологический принцип с сложныма проявлением,

открывающийся в каждом проявлении во всей целостности.

Т жеа идея выражалась индусскими философами с помощью следующей

налогии. Поставьте одина подлеа другого сосуды, наполненныеа чистой

водой; одно и то же солнце будет отражаться все в каждом из сосудов.

Точно так же и одна общая душа отражается во всей своей целости в каждом

иза представителей вида:а в том стаде овец, о котором мы упоминали живет

одна общая душа.

Теперь можета быть станета более понятным, какима образома может

твориться постепенная дифференциация общей Души, сущей во всей мировой

эволюции.

В начале нет ничего, кроме Единого Все, и это Единоеа раздробляется

все больше и больше, каждая "общая душа" постепенно разделяется и снова

подразделятеся на души все более и более обособляющиеся. Дифференциация

эта происходит путем воздействия внешних деятельных начал на формы.*

-----------------------------------------------------------------------*а Каждоеа существо одновременно иа жизнь, и форма. При помощи

дифференциации развивается собственно жизнь; форм только красивое

орудие этого раздробления, необходимое орудие без которого жизнь не

может войти в соприкосновение c внешними воздействиями. Кака только

форм сыграета своюа роль, она разбивается, мирает, а жизнь продолжая

свое развитие проявляется пода новой формой. Такима образома внешние

воздействия н преходящие формы, производя раздробления, ?????а в тоже

время эволюцию непрерывающейся жизни, которая одушевляет эти формы.

------------------------------------------------------------------------

Возьмема какой-либо вида из царств растительного. Отделите

несколько образцов этого вид и окружите иха условиями, сильно

отличающимися от тех, которыми был окружен материнский вида ва природе.

Эти новые словия повлияют на душу вида - поскольку она проявляется в

отделенных вами образцах - в такой степени, что эта отделенная группа не

в состоянии будет поддерживать свое прежнее отношение к остальному виду.

Вы создадите таким образом собирательную второстепенную душу, которая

уже не может быть слита с общей душой вида. Другими словами, вы создали

новый вид, развившийся из предыдущего.

Эту же идею можно осветить иначе, если вспомнить, что все в мире -

вибрация.

Попробуйте взглянуть н жизнь вид как на особый род вибрации.

Если авы выберетеа несколько отдельныха экземплярова и насильственно

подвергнитеа иха новым, иного рода колебаниям, эта группа отделится от

материнского вид и сделается родоначальникома нового вида. Таким

образом, разниц словий, которым подвергаются виды, постоянно

дифференциирует жизнь, которая представляет собою субстрата этиха видов;

и эт дифференциация продолжится через все три низшие царства природы,

пока не произойдет человек.

-а 29а -

Начиная с этого момента, каждое существо организуется своей особой

душой или человеческойа индивидуальностью, которая продолжаета свою

эволюцию независимо, провляясь повторным образом в целом ряде форма или

личностей, все более и более совершенных, по мере силия

индивидуальности. (Индивидуальность или человеческая душ и есть

"низшийа Манас", о котором шла речь в первой беседа, личность образуется

из четырех низших начал человека). Здесь мы доходим до последней грани

подразделения: можно сказать, что каждый человек представляет собою

отдельный вид.

Человека появляется ва начале ва виде дикаря, не только не

превышающего животное, с виду даже ниже животного.

Одна из причин такого как бы движения назад в эволюции лежит в том,

что сумма мственных способностей, достаточная для руководств животным

организмом, совершенно недостаточна для организма человеческого. Отсюда

возвратное движение, наблюдаемое н всех переходных ступенях

развивающихся существ. Так, наиболее развитые растения проявляют все

признакиа большой чувствительности; ониа приобрели же сравнительно

обширныйа опыт, и жизнь, их одушевляющая, должна постепенно перейти в

состояние животной жизни. Все ченные признают, что трудно провести

ясную границуа между обоими царствами;а но если бы далось ее провести,

мы видели бы, что первичная животная форма во многиха отношенияха ниже

высокоразвитого растения. Причин т же самая: сумм энергий,

достаточная для того, чтобы гармонично управлять наиболее развитым

растением, будета едв едв ва состоянии поддерживать ва равновесии

отправления организма животного. Чередующиеся прогресса и регресса -

таков циклический закон. Она встречается во всейа вселенной; он

господствует одинаковыма образома нада человечествома и нада нациямиа и

индивидуальностями, составляющими человечество. Прежде люди были более

добродетельны, теперь они менее добродетельны, но со временем они станут

более добродетельны чема когд либо, потомуа что прибавятся вновь

приобретенные качества, которых у людей ранее не было. Повинуясь тому

же закону, жизнь высокоразвитых животных проявится позднее* под формой

первобытного и дикого человечества. (* В новом амировома проявлении, в

новой - не нашей - эволюции).

Но я должена при этома убедительно настаивать на одном основном

факте: те, котрыеа смутно познакомились с индусским чением о

перевоплощении, думают, что по нашим понятиям индивидуальный человек,

каковым он является в настоящее время, существовала ва прошлома ва виде

животного. Но это неа верно: человек, как существо индивидуальное,

никогда не был животным. Жизнь, та, достигшая индивидуальности, жизнь,

которая одушевляета его теперь составляла когда то часть общего целого,

часть жизниа целого вида.*а (*а По эзотерическима ченияма 1-я и 2-я

человеческая рас представлял собойа медленно развивающуюся форму

будущего человеческого организма, лишенную самостоятельности в разуме, и

только ва срединеа 3-ей расы, когда с развивавшейся формой соединилась

человеческая монада, явился человек. Монада-искр божественной жизни,

которая заключаета ва себеа все потенции божественных свойств. Прим.

перев.) Но, самим фактом своей индивидуализации, жизнь эт выступила

решительно и определенно из царств животного. Следовательно,

индивидуальность и есть т основа, которая представляета разницуа по

существу между человеком и животным. Животные одного вида поступают все

одинаково в одинаковых обстоятельствах, если только они еще не на пути к

индивидуализации. Наоборот, каждый человек действует по своему и десять

индивидуумов могут проявиться при одних и тех же обстоятельствах десятью

различными способами.

Но если мы не были животными, мы наверное были дикарями. Как бы мы

не гордились в настоящее время нашей цивилизацией, было время, когд мы

жили не лучше папуасов и поедали без зазрения совести мясо собственной

своей супруги.

С тех пор наша жизнь постепенно, но неуклонно подвигалась вперед,

следуя мировому закону перепроявления, который относительно нас, людей,

получает значение перевоплощения.

Закончуа несколькимиа словами, относящимися до перевоплощения,

которое мы будем изучать в нашей следующей беседе. Вот основной закон,

который можно вывести из всего предыдущего:а Повсюду форм разбивается,

но душа или жизнь, одушевляющая ее, живет вечно и проявляется снова, под

другой формой. Таким образом, череза вся эволюцию бытия сохраняется

беспрерывность приобретенного опыта.

Относительно животного царств мысль эт понимается без труда.

Возьмем еще раз стадо овец. Когда овца из этого стад умирает, жизнь

или сила, которая ее одушевляла, не ничтожается. Она возвращается или

вернее она остается в общей жизни вид со всема опытом, приобретенным

благодаря каждому отдельно проявленному существованию. Эти

приобретенные опыты образуют инстинкты вида.

-а 30а -

Предположите, что многиеа овцы бывали носимы орлами и, таким

образом, погибали. Жизнь стад или вид приобрел этота опыт и -

сохранила его. Иа когд эт жизнь проявится, т.е. когд родится

ягненок, она родится с приобретенным инстинктом вида:а он будет бояться

орла. Это - не более как скрытое воспоминание о прошлом, сохраненное

общей душой вида. Такима образом одна форма может быть ничтожена, а

жизнь вновь появится под другой формой. Форм разбивается, жизнь

развивается. Смерти, ва смыслеа уничтожения, не существует: везде

превращение, всемирное непрерывное.

Но то, что с одной точки зрения есть жизнь, можета быть формойа с

другой. Всякая вещь, поскольку она форма - ничтожается;а поскольку же

она сила или жизнь, она будет продолжать свое существование.

Возьмем для пример человеческоеа тело; здесь наиболееа грубая

форма, это -а т материя, твердая, жидкая и газообразная, которую вы

видите перед собой. Эт форм оживотворяется непосредственно силой,

которая есть растительная жизнь, иначе - эфирный элемент. Этот эфирный

элемент есть жизнь по отношению к грубомуа физическомуа телу. Разбейте

соединениеа грубыха элементов:а эфирное начало переживет их. И хотя это

переживание длится не долго, для ясновидящего оно, тема не менее,

очевидно. Следовательно, эфирное тело есть жизнь по отношению к

физическому телу, но оно же и форма по отношению к последующемуа началу,

т.е. астральному телу. Эфирноеа тело ничтожается, астральное-

продолжает жить. Когда же астральное тело ничтожится ва свою очередь,

ментальное, по отношению которого астральное являло форму, сохранится

как жизнь и т.д. Один и тот же элемент одновременно и жизнь, иа форма,

жизнь - относительно низшего начала и форма относительно высшего. Ибо,

во вселенной все вибрация:а никакой разницы, по существу, между теми или

другимиа началами. Они -а жизнь или форма; мужское или женское;

положительное или отрицательное - смотря по тому, с какой точки н них

смотришь. Когда одна вибрация прекращается, продолжается другая, более

тонкая... Са самого верх и до самого низ лестницы бытия форма

уничтожается, жизнь сохраняется.*

-----------------------------------------------------------------------* В этом ключе и решение вопроса о страдании:а страдание происходит

оттого, что существо, которое одновременно и жизнь, и форма, неверно

отождествляет свое сознательное Я с формой, не жизнью.

Развитие этого вопроса, как и почти всех затронутых нами вопросов,

можно найти в прекрасном труде A. Besant "The ancient wisdom."

-----------------------------------------------------------------------Таково основноеа положение, н котором построено чение о

перевоплощении.

-а 31а -

E
О ПЕРЕВОПЛОЩЕНИИF

Мы видели, что жизнь дробится постоянно, пока не достигнет предела

дифференциации в индивидуальном человеке, который вначале проявляется в

состоянииа дикаря. Нам остается рассмотреть как развивается этот дикарь

и какова цель его дальнего странствия.

Прежде всего я попрошу вас не забывать, что человека -а ва истинном

значении этого слова - проявляется только тогда, когда разовьется в нем

"Манаса высший"а (чистый разум, совесть) или "прoводник" закона

причинности (corps causal).

Мы жеа видели в беседе о космическом проявлении, что Божественное

Начало скрывается, обволакивается все больше и больше, пока не появится

физическая материя, которая представляета собой предельную точку Его

сокровенного вида.

Затем, когда эфирное начало освобождается и обнаруживаета себя -

появляется растительное царство. Астральное начало или Kama,

освобождающееся в свою очередь, производит царство животное, н высших

ступеняха которого начинаюта постепенно и медленно развиваться зародыши

умственной деятельности (интеллект, Манас низший).

На этой ступени развития происходит следующее явление. Когд два

противоположныеа электрические заряды постепенно приближаются однo к

другому, наступаета момент, когд сопротивление среды побеждено;

вспыхиваета искр и оба заряда соединяются. То же происходит и здесь:

когда в своей эволюции полюса животнойа жизни са пробуждениема рассудка

достигаета своей предельной грани, тогда духовный ток спускается с плана

Buddhi и его соединение с рассудкома (Манаса низший)а производита искру,

которая и есть начало разум (Манаса высший)а или души. При своем

появлении это начало не более кака зачаток, зародыша индивидуальности,

заметныйа только для ясновидящего высшего порядка. Во всяком случае,

первобытный человек не имеет сознания на высших планах:а его "проводник

закона причинности", иначе - его душа - долго еще будет представлять для

него невидимую нить жизни, н которойа будута развертываться, одина за

другим, длинные ряды его существований. Она сам останется в полном

смысле животным:а его сознание работает только ва астральнома мире, на

планеа желаний, страстей, алчныха стремлений. Он двигается только для

удовлетворения своих физических потребностей иа ва своиха инстинктивных

движениях, она сталкивается беспрестанно с внешней природой, получая от

нее сильный отпор. Только грубые наслаждения или грубые страдания в

состоянииа взволновать его. Его "астральное тело" стремится облегчить

удары, уменьшить страдания, она применяется постепенно к внешним

воздействиям; такима путема в человеке начинает развиваться камическое

(страстное) начало. До сиха пора а человек очень мало мыслей. Он

едва-едв вспоминает то, что с ним случилось накануне, и, не имея почти

никакого понятия о прошлом, он не думает и о будущем. Если потребности

его удовлетворены, она неа беспокоится о завтрашнем дне;а доволный и

сытый, он погружается ва тяжелую дремотуа илиа предается какому-нибудь

скотскому насалаждению. Каждый раз, когда он чувствует голод или жажду,

в его мозгу медленно возникает мысль о том, что ва прошлома мучительное

ощущение это прекращалось с принятием пищи. Это воспоминание побуждает

его к деятельности и он отправляется на поиски за пищей.

Саиый процесс мышления развивается очень медленно. Две илиа три

идеи, которые человека сравниваета междуа собой, составляюта весь его

умственный багаж. Ва этота периода человека развиваета постепенно свой

стральныйа проводник и зачатки рассудка (Манас низший);а физическое его

тело также изменяется понемногу, приспособляясь к внешним условиям. Но

весь этота процесса - с точки зрения - нашего представления о времени -

бесконечно медленный. Человек долго носится по океану жизни беза всякой

руководящейа мысли... Иа возможно ли ожидать, чтобы совершенствование

его шло быстро?а Ва каждома иза своиха земныха существанийа она спевает

собрать така немного ясныха идей. Н протяжении дней и ночей закон

перемежающейся деятельности и покоя правляет его жизнью. Затем, следуя

томуа же мировомуа законуа чередования, настает момент, когда активный

период его индивидуального проявления приходита к концу, настаета час

покоя:а человек умирает.*

-----------------------------------------------------------------------* Во время активного периода истинная суть человека, т.е. его душа

как бы выбрасывает всеа свои энергии н низшие планы. Ва пассивный

период, периода отдыха, он вбирает их постепенно опять в себя, чтобы

усвоить приобретенные опыты и претворить иха ва способности, благодаря

которыма -а ва следующем воплощении человек будет в состоянии приобрести

новые опыты, но же высшего порядка. Такима образом, душ постепенно

обогащается, пок не закончится полный цикла человека. Сказанное

помогает нам понять, почемуа а обыкновенного человек воспоминаниеа о

прошлыха воплощенияха выражается неа кака факт, в форме способностей,

врожденных свойств и т.д.

------------------------------------------------------------------------

-а 32а

Вам известно, что смерть настаета тогда, когд иза человеческого

организма отделяется его эфирный двойник. Последний сбрасывается в свою

очередь, и человек остается в астральном мире (Kama-loka) адо теха пор,

пок не будета вполне изжита его чувственная природа. Затем наступит

время сравнительного покоя, когда его астральное тело распадется ва свою

очередь; следовательно, она сбросит, одну за другой, три низшие свои

оболочки. Если во время земной жизни у него была хотя одн благородная

мысль, что трудно допустимо в этот период эволюции, смутное воспоминание

о ней сохранится в его "низшем Манасе". Это и будет его небом. Наконец

и низший Манас, еще зачаточный у дикаря, быстро распадется, и тогда

человек попадет на свою истинную родину, которая есть область "высшего

Манаса"а (Arupa)*. (*а Arupaа означаета база формы). Там его истинное

место, кака человеческого существа. Но, достигнува этого состояния,

первобытный человек остается вполне бессознательным, потому что сознание

на том илиа другома плане космическойа жизни зависита ота деятельности

человека, проявленной во время воплощения, у дикаря деятельность

разума, т.е. отвлеченная мысль совсем еще не развита. Ва этиха высших

сфераха небесной жизни он представляет собою не более, как зачаток, еще

не пробужденный к жизни.*

-----------------------------------------------------------------------* Нужно отдать себе ясный отчет в том, что неа начатое во время

земной жизни не может быть начато после смерти. Идея о "всеуравнивающей

смерти", о том что все отправятся на вечный покой, чтобы наслаждаться

небесныма Блаженством, эт идея можета быть по вкусу только тем, кто

проводит свою жизнь в еде и во сне. Инертного рост неа существует.

Только медленныма и терпеливыма учениема развиваются все стороны нашей

сложной природы.

------------------------------------------------------------------------

Это бессознательное состояниеа длится некоторое время, затем

наступает момент, и активный периода его индивидуального цикла

возобновляется. Это выражается внутреннимиа движениями, вибрациями

внутриа "проводник закон причинности" или души, которая, действуя на

субстанцию низшего план мысли, собираюта вокруга человеческой души

элементы нового проводника мысли.

Это новоеа тело или новыйа проводника образуется соответственно

умственной деятельностиа последнего воплощения, деятельности, которую

душ сохраняет ва видеа способностей после того, кака субстанция,

составлявшая проводник мысли предыдущего воплощения, же разрушилась.

Таким образом новое тело мысли (Манас низший) не может сразуа стать

умома гения:а также как порода дерева всецело зависит от семени, которое

было посеяно.

Пробудившиеся к жизниа умственные силы переходята постепенно на

стральный план, иными словами, деятельность человеческой души переходит

из области мысли в область желаний, и новое астральное тело образуется

точно также сообразно способностям, которые явились кака результат

предыдущей астральной жизни. Затем -а эфирная форма, кака бы модель,

соответствующая данныма индивидуальности, формируется распределяющими

силамиа вселенной; это эфирноеа тело действуета ва недрах материи,

организуета грубую материю человеческого тела, после чего Ego постепенно

овладевает им при посредстве оболочек ментальной и астральной.*

-----------------------------------------------------------------------* Душа ребенка овладевает телом окончательно только к семилетнему

возрасту. Ранее этого ребенок живет частью на астральном плане. Вот

почему он видит и слышит много такого, чего мы не воспринимаем. Но

когд она рассказываета свои ведения, родители останавливают его, хотят

отучить его "выдумывать", и способность видеть не н однома физическом

плане постепенно исчезает.

-----------------------------------------------------------------------

Но первобытноеа существо, которое мы рассматриваем, развилось еще

весьма слабо, различиеа междуа его первыма и вторыма воплощениема едва

заметно.

Така подвигается человек, медленно и постепенно усовершенствуя свои

четыре низшие оболочки. И только когда он становится наконеца способным

ка отвлеченномуа мышлению, тогд высший Манас, бывший до тех пор в

состоянии зародыша, начинает в свою очередь развиваться активно на своем

собственном плане.

-а 33а -

Пробегая мысленно весь казанный путь, мы видем что

перевоплощается и совершенствуется собственно одно: душа, иначе

"проводника закон причинности"а т.е. истинный человек, заключающий в

себе Atma и Вuddhi. Четыре низшие начала возобновляются в каждома новом

воплощении. Иа именно этиа четыре низшие начал представляют собою

личность человека, каким мы его знаем и каким он обыкновенно знаета себя

сам. Этота человек не перевоплощается. Том Джонс со своими свойствами

нгличанина не окажется таковым в следующем воплощении. Его "Ego" может

воплотиться не только в другой среде и в другой стране, но даже и пол

его может оказаться иным. Только четыреа низшие начал имеюта пол.

Бессмертная суть человека, проявляясь н низшиха планаха Вселенной,

проходя череза длинныйа ряда изменившихся личностей, то мужских, то

женских, развивает в себе - благодаря разнообразию приобретенных опытов-

дв ясно различимые вид добродетелей. Всеа добродетели более

мужественные, более энергичные, как:а храбрость, смелость, развиваются

во время мужских воплощений. Добродетели более мягкие, нежные и ва тоже

время более глубокиеа и более сильныеа -а плода женскиха воплощений.

Совершенный человек преобретает постепенно все хорошие свойств мужчины

и женщины: она отличается мужественной силой и женственной нежностью.

Кто развил в себе только одну сторону человеческой природы, тота может

быть верен, что он еще очень далек от цели.

"Манаса высший"а изменяется постоянно;а он растет и развивается на

протяжении долгого ряда воплощений. Следовательно, человеческая душа не

есть величина постоянная;а наоборот, процесс, который мы описываем имеет

своей целью именно ее рост и развитие. Но, изменяясь, он сохраняет

свою тождествеость и непрерывность через все человеческие воплощения.

Она никогда не распадается на составные свои части, кака четыре низшие

начала, пока человек остается человеком. Но когда человеческая сущность

переходит в высшие миры по завершению человеческого цикла, он может

покидать и возобновлять свой "высший Манас",как покидала и возобновляла-

в период человеческий - свои низшие четыре начала.

Продолжительность периода между двумя воплощениями зависита вполне

ота того, какоеа употребление человек сделал из своей земной жизни. Мы

уже видели, что ничто не может быть начато после смерти: пребывание в

чистилище и н небесаха не что иное кака приведение в действие той

инергии, которую человек спел накопить во время жизни.

Человек, не проявлявший никакой психической и мственной

деятельности, можета перевоплотиться немедленно после смерти. Но для

развитого человек нашего времениа средняя продолжительность между

смертью и рождением будет приблизительно 1500 земных лет. Очевидно, что

невоплощенное сознание будета иметь совсема другоеа представление о

времени, така кака законы времени на сверх физических планах отличаются

очень сильно от тех, которые действуют на земле. Но упомянутое время

чрезвычаянно растяжим ва туа или иную сторону. Индивидуумы, высоко

развитые духовно, могут вернуться на землю череза две-три тысячи лет,

тогд кака мало развитые люди проведута вне земной сферы несколько

столетий. Ребенок можета перевоплoтиться почтиа непосредственно после

смерти.

Относительная продолжительность пребывания в астральном и небесном

мирах зависит также от нашей жизни на земле. Человек, одновременно и

сильный и нечестивый, который стремлял всюа свою энергию на

удовлетворение эгоистических своиха желаний аиа жадныха страстей, будет

задержана ва астральнома мире н долгоеа время; после чего, немногие

элементы добра, проявленные има ва земной жизни, дадута емуа право на

короткоеа пребывание ва небеснойа сфере. Все происходит по неизменно

справедливым законам, не по произвольному определению.

После смерти человек остается тема же самым, исключая физическую

оболочку, не лучшима и не худшим, чема до смерти, со всеми своими

желаниями и со всеми страстями;а ибо эти страсти при жизни существвовали

только н астральнома плане также, кака и физическое тело существует

только на физическом плане. Следовательно, страстная природ человека

увлечет его в водоворот астрального мира и держит его там, пока все его

животныеа энергии не исчерпаются. Легко понять, что у некоторых

индивидуумова процесса этота потребуета значительного времени. Когда же

стральная энергия исчерпан иа астральное тело мирает, человек

сохраняета неприкосновенным все остальное. Если мысль его проявила мало

деятельности, сумма его энергии в небесной сфере (ментальный план) будет

быстро исчерпана, и, после бессознательного периода, когда его "Манас

низший" мирает в свою очередь, человек возвращается на физический план,

готовый к новому воплощению.

-а 34а -

Иза этого следует, что наша потусторонняя жизнь определяется вполне

земной нашей жизнью. Если мы высоко разовьема наши мственныеа силы

благороднымиа помыслами и очистима наше астральное тело, очистительная

стадия окажется для нас очень короткой и же череза немного дней после

смерти мы перейдем надолго в небесный мир, где нас ожидает блаженство.

Кроме того, наш земная деятельность, физическая, психическая и

умственная, определяета свойства зародышей, которые, перенесенные нашей

не мирающей душой, послужат для образования нового нашего тела, как

стрального, так и мственного;а вместе с тем, деятельность эта повлияет

и на выбор физического тела, в котором мы будем еще раз существовать на

земле. Воистину, мы куема для себя в этой жизни или цепи рабства или

орудие для освобождения.

Из сказанного видно, как глубоко важно для нас понимать эти идеи,

хотя бы только мственным пониманием, ибо это позволит нам сознательно

направлять нашу жизнь к определенной целиа вместо того, чтобы смутно

мечтать о неопределенном идеале.

Астральная жизнь может быть продолжена долее нормального срока, но

такими путями, которые очень неа желательны. Мы жеа упомянули, что

стральное тело живет до полного исчерпания энергийа страстей,

развившихся во время земной жизни. Но эта энергия можета возобновляться

и на астральном плане, величивая искусственно на бесконечное время срок

пребывания человека в чистилище. Способствовать этомуа могута различные

причины: некоторые астральные существа поддерживают свою жизнь за счет

спиритических медиумов, другие за счет порочных людей бессознательно, а

иногда сознательно одержимых;а замечается, что в странах, где существует

смертная казнь, преступления не только не меньшаются, величиваются.

Для обладающего астральныма зрениема причин такого явления вполне

понятна. Она знает, что человек нельзя убить. Казня бийцу, вы

распоряжаетесь только его физическим телом;а он остается живым в самых

низших сферах невидимого мира, со всеюа своею ненавистью и со всеми

своими страстями. Он делается опасным более, чем в своей тюрьме. Когда

он был заключен, он мог влиять н другиха только силоюа своиха дурных

мыслей; теперь он освобожден не только из тюрьмы, но даже и из своего

физического тела. С быстротою мысли он переносится иза одного мест в

другое, овладевая дурною волей, направляя к преступлению тех, которые

питают мысли ненависти или мщения. Следовательно, истребляя

преступников, вы этим только величиваете число преступлений.

Возьмема тота случай, когд болееа или менее дурным существам из

стрального мира дается завладеть медиумом и через него удовлетворить в

известной степени своиа неутихшие земные желания. Для них - медиум

представляет физическую точку опоры, он дает им возможность привести в

движениеа новые количеств энергииа в их астральных телах. Представим

себе астральное существо, одолеваемой сильныма желаниема напиться. За

неимениема физического проводника, способного удовлетворить его, при

нормальном ходеа вещей, это желаниеа должно бы постепенно угаснуть,

конечно не без мучения для бесплотного существа. Очищенное страданием,

оно продожало бы свою эволюцию. Но еслиа медиума предоставита емуа свое

тело в качестве физического проводника, бесплотное существо

воспользуется им, чтобы довлетворить свою порочную потребность и

успокоить свое мучение;а он заставит медиума пить, сам только продлит

свои страдания:а двойное бедствие. Вообще всякиеа испарения крови и

порок помогаюта питать астральныеа существ самые порочные, которые

притягиваются такими местами, как бойни, кабаки, притоны разврата.*

-----------------------------------------------------------------------* Не все области астрального мира населены так дурно, далеко нет.

Высшие сферы этого план представляюта приятноеа местопребывание и

отлиыются большой красотой. Тут именно находится т стран вечного

лета, о которой говорят спириты. Ни один медиум, предоставляемый самому

себе, не может перейти астральную среду и достигнуть ментального плана.

-----------------------------------------------------------------------

Другая ошибка, о которой мало думают, состоита ва излишнем

оплакивании мертвых, которые могута задержаться ва астральной сфере,

благодаря слишкома страстныма жалобама близких, которых они оставили на

земле.

Эти соболезнования живых действительно достигают по назначению, они

вызываюта ва мершиха земные воспоминания и направляют внимание души на

земные вещи.

Истинные друзья не должны этого делать, особенно исповедающие такую

религию, кака Христианская. Если ваши мертвецы спокоились во Христе,

зачем желать их возвращения на землю, в этот мир страдания?а Зачема этот

мрачный вид, этиа траурные одежды? Истинно верующий человек должен

радоваться, зная, что друга его освободился иза цепей земнойа жизни.

Законы существования и без того возвратят его достаточно скоро в этот

трудный мир для продолжения его испытаний.*

-а 35а -

-----------------------------------------------------------------------*а Наоборот, мы должны поставить себе священной обязанностью

посылать нашима мертвецама мыслиа успокаивающие и вызывающие надежду,

особенно в первое время смятения, когд ониа очень могута нуждаться в

опоре. Такое отношениеа диаметрально противоположно тому, которое на

Запде считается нормальным. Тем, которые неспособны понять

действительность такой помощи, мы посоветуем:а "Молитесь за них, но не

оплакивайте их."

-----------------------------------------------------------------------

Невозможно допустить, чтобы небесное состояние могло длиться

бесконечно для тех, которые еще не достигли вершины эволюции. Прежде

чем жить, как ангелы, нужно приобрестиа свойств ангелов. Неразвитый

человек не сознает в высших сферах. Предложите такому человеку подумать

над отвлеченной мыслью:а он заснет через минуту. Его тупое сознание не

вынесет воздуха вершин... Нужно научиться думать во время земной жизни:

только тогда возможно и после смерти жить сознательно ва сфераха чистой

мысли.

Така постепенно подвигается развитие человек через длинный ряд

жизней. Но пока человек не достигнета высокойа ступени, она неа может

помнить свои прошлыеа существования; до теха пора эти воспоминания

существуют в форме скрытой и синтетической, которую человек знает в себе

как голос совести.

Не нужно забывать, что память зависит от ассоциации, ассоциация

нарушается для четырех низших начал человека после каждой смерти вполне,

така кака самая субстанция иха рассеивается. Еслиа повреждения мозга

достаточно, чтобы ничтожить воспоминание о только что пережитых фактах,

возможно ли ожидать, чтобы факты наших прежних существований сохранились

тогда, когд весь организма -а исключая души - является вполне

обновленным? Пода душой я разумею а"проводника закон причинности",

который сохраняется и заключает в себе воспоминаниеа о всеха пережитых

существованиях, и в тот день, когда мы начнем сознательно жить в нем, этот день придет для каждого из нас - мы овладеем этима воспоминанием,

мы обретема "золотую нить, которая связывает все существования человека

воедино". До тех пора мы будема сохранять только общиеа идеи; наша

совесть -а это тень, бросаемая нашим разумом (высший Манас), результат

опытов наших пережитых жизней. Более того:а то, что мы называема нашим

характером, нашей личностью, нашим я, все это не более как живые выводы

из наших прежних воплощений. Что касается до конкретныха подробностей,

мы иха найдема снова, когда пробьет час "Посвящений", т.е. когда наше

человеческое самосознание сольется с нашима божественныма Ego,*а (*а Ego

следуета понимать кака Божественноеа Начало ва человеке, триаду:а Atma

(cоответствует Божественное Воле), Buddhi (Мудрости), Manas

(Деятельности)а Прим. перев.), которое и есть истинная бессмертная душа

человека. Тогда все наши воплощения предстанут перед намиа кака столько

же дней в единичной жизни.

Таковы главные черты великого закона Перевоплощения, который правит

ростом человеческой Индивидуальности. Рост происходит медленно, следуя

закону чередования, до тех пор, пока человек, достигнув совершенства, не

будет более нуждаться ва перевоплощении, когд она станета более, чем

человеком.
0

-а 36а

VII

E
КАРМАF

До сих пор мы были заняты обозрением мировой эволюции. Мы видели,

что по существу принцип Бытия - Един, мы видели его тождество в человеке

и в космосе. Мы знали мировой закон чередования, по которому все идет

вперед, проходя через ряда периодически возобновляемыха проявлений, мы

убедились, что тот же закон, под видом "перевоплощения", действует и в

существе, достигшем индивидуальности, т.е. ва человеке. Нама остается

рассмотреть почемуа эти периодическиеа проявления позволяюта нам идти

вперед и совершенствоваться.

Перед нами два разряда фактов из области потусторонниха наблюдений:

перевоплощениеа -а с одной стороны, эволюция - с другой. Мы постараемся

сегодня найти ту связь, которая существует между этими фактами, иначе -

постараемся выяснить их общую причину.

Причина эта - действие. "Карма". Санскритское слов Карма, вернее-

"Karman" означает в буквальном смысле:а деятельность, действие. Отсюда -

значениеа Кармы, кака "закон причинности";а ибо каждая причина есть

дейcтвие и каждое действие есть - в свою очередь - причина. Действие -

необходимыйа результата какой-либо деятельности;а действие само по себе-

ктивно, и рассматриваемое в свою очередь кака причина, оно зарoждает

новые действия.

Весь процесс носит название Кармы потому, что ряд причин и действий

представляета собою ва осуществлении последовательные деятельности,

зарoждающие одна другую.

Все думающие, что знаюта восточную философию, понимают по Кармой

закон, правляющий исключительно судьбой человеческой.

В действительности, значение Кармы много шире: он применим ко

всей космической деятельностиа во всей ееа полноте; он правляет

творчеством во всей целости.* ("Karman"а иа Латинский глагола "cre-are"

происходята об ота одного санскритского корня "kri", что означает

творить, делать.) Из этого вы смотрите, что проследить закона Кармы во

всех его разветвлениях, которые обнимают собой вселенную, недоступно для

нашего ограниченного понимания. Вот почему великие чителя Индии, в том

числе и Будда, запрещали своима ченикам всякие споры, имевшие целью

разъяснить этот вопрос во всей полноте. По их мнению, Карма, ва своей

сути - непостижима для нашего ма. Тем более в беглом очерке, как наш,

нет возможности дать более чем самый общийа очерка основныха принципов,

относящихся к этому мировому закону.

Первый иза этиха принципова следующий: всякая вещь существует

ктивно;а быть и действовать - одно и тоже. Во всем мире нет ни единой

субстанции, которая не был бы деятельна. Например, этот карандаш,

который я держу в руке, разве он - пассивен?а Если вы так думаете -а вы

ошибаетесь.

Его субстанция кажется вама инертной, а между тем вы видете его

только потому, что она изменяета свет, который отражается н вашей

сетчатой оболочке, следовательно, карандаш этот действует. Кроме того,

и ченый, иа ясновидящий одинаково скажута вам, что каждая частица,

составляющая его, находится ва активнома движении. становив это, мы

можем разделить объекты на деятельности простыеа и сложные; примером

простойа деятельности можета служить первичный физический атом. Затем,

можно представить себе множественность таких атомов или простыха вихрей,

соединенных между собой законом и образующиха сложнуюа единицу.

Комбинация этих единиц даст новый центр деятельности, еще более сложный.

Человеческое тело можета служить примером:а каждая клеточка может

быть словно рассматриваема как "простая деятельность";а известное число

сгруппированныха клеточека образуета орган, новую сложную единицу, а

известное число органов, соединенных по определенномуа закону, составит

человеческое тело. Это последнее, в свою очередь, может быть принято за

единицу:а продолжая обобщение, мы будем иметь нацию, расу, человечество,

ряда единица всеа более и более сложных, соединяющихся под конец в целую

вселенную. Следовательно вся вселенная -а деятельность, относительно

простая или сложная;а космос есть великое целое всех этих деятельностей,

целое - планомерное, гармоническое, расположенное в порядке.

-а 37а

Второй принцип, лежащий ва основеа Кармы, следующий: Мировое

существование, которое, кака мы сейчас видели, равнозначуще с мировой

деятельностью, видоизменяется постоянно этойа самою деятельностью. В

эволюции существ деятеля видоизменение это может проявиться

усовершенствованием или худшением, но непрерывность иа тождественность

существ не нарушаются. Так, наше тело постоянно видоизменяется своими

собственными деятельностями и деятельностями внешнего мира, но -а при

этом - оно остается самим собою в течение всей нашей жизни.

В этом смысле я разумею тождественность и непрерывность существа.

Итак:

1-й принцип: Существование равнозначуще с деятельностью.

2-й принцип: Благодаря деятельности, видоизменяется существование;

благодаря деятельности, мы подвигаемся вперед или двигаемся назад.

Этота мировойа закона -а ва применении к человечеству - может быть

выражен в следующих словах:

Каждый человек являет собой свою собственную Карму, свой особый вид

деятельности. Все то, что человек представляет собою в настоящем, все,

что он имеет, все, что человек представит из себя в будущем, или что он

будета иметь, всеа это только последствия того, что он делал, делает и

будет делать:а в мыслях, ва словаха иа поступках.*а (*а Мысли, слов и

поступки, или короче: мысли, желания и поступки представляют собою

деятельность человека в треха мираха или н треха планаха (ментальном,

стральнома и физическом), которые являют собою все поле человеческой

эволюции.) Короче, нашеа настоящее -а плода нашего прошлого.*а (*а Под

"прошлым"а я разумею весь бесконечный ряд деятельностей, через которые

прошло наше существо).

Мы видим из всего сказанного, что закон Кармы есть только частное

применение всеобщего закона.

Подвигаясь ва нашема исследование, мы найдем, что настоящее, как

последствие прошедшего, является нам под двойным видом.

Наслаждение или страдание, благоприятные обстоятельств или

враждебные, эта двойственность заставляет нас подразделять деятельности

нашего прошлого на две категории и говорить, что эти деятельностиа были

хороши или дурны. Добро и Зло по существу относительно. Не существует

ничего абсолютно доброго и ничего абсолютно злого, ибо идея Абсолютного

исключаета всякий предикат.*а (*а "Абсолютное добро"а имеета не больше

значения, чема "абсолютное движение"а илиа "абсолютная теплота". В

абсолютнома Добро и Зло, как и все остальное, составляют одно.) Понятие

Добра и Зла имеета значение только, когд иха противопоставляюта одно

другомуа ва проявленнойа вселенной. Кака плюса и минус, Добро и Зло

необходимы для "проявления" и не существуюта сами по себе. Раза эти

понятия относительны, то, что зло для меня, может быть добром для

другого;а что было для меня добром вчера, может оказаться злома сегодня.

Понятия эти имеюта действительные значения только по отношению к тому

существу, к которому относятся. Но из этого вовсе не следует, что все

равно -а добро или зло руководит нашими поступками. Смысл моих слов

такой:а Добро и Зло, как и все во вселенной, как время и пространство,

как мы с вами - относительны;а тем не менее в проявленной вселенной, как

время и пространство, как холодно и тепло, как мы с вами, так и добро и

зло существуют реально. Где же искать в таком случае критерия для наших

поступков?а Где тот признак, по которомуа мы можема безошибочно судить

хороши они илиа дурны?а Вот этот признак:а всякое действие, мысленное,

стральное или физическое, направлеое на то, чтобы ограничить живое

существо в его развитии - дурно, ибо оно ведет к движению назад. Всякое

действие, направленное на то, чтобы странить ограничение, помочь живому

существуа ва его движении к цели, Божественному, -а хорошо. Таково

истинноеа определение Добр иа Зла.*а (*а Добро и Зло неа вещи, а

направления, наклонности).

Приведуа несколько примерова для яснения моей мысли. Возьмем

питание человека. Большинство людей запада не подозревают насколько они

вредят своему развитию, питаясь грубой пищей, которуюа считают

необходимойа для поддержания сила и здоровья. Есть мясо животных

одновременно хорошо и дурно. Для меня это было бы очень дурно;а я

повредил бы себе таким питаниема во многиха отношениях; преждеа всего

пострадало бы то тонкое чувство важения ко всем формам Жизни, которое я

унаследовал от своих предков, если бы я позволил своима ближнима бивать

животных для того, чтобы питать меня; более того, моиа высшие

способностиа потеряли бы своюа ясность и мне было бы труднее

господствовать нада моей низшейа природой. Но то, что дурно для меня,

было бы очень хорошо для - людоеда. Мы могли бы сказать емуа са полным

основанием: "посмотри н этиха прекрасных оленей и на красивых диких

коз!а Их мясо - вкусно и сочно, иди, преследуй их:а для тебя - это будет

благородныма упражнением. Когд ты узнешь иха вкус, ты перестанешь

поедать себе подобных". Если бы нам далось бедить его, мы были бы

причиной огромного шага вперед в его эволюции.

-а 38а -

Точно такжеа открытая полигамия могл бы быть добром для многих

современных цивилизованных людей, которые, прикрываясь единоженством,

живут в постыдных нравственныха словиях, развращающиха юность и

расшатывающих основы современного общества.

Даже ва великиха религияха вы найдете правила, которыеа кажутся

странными, но которые становятся вполне понятными, когда знаешь, что они

применяются к известному ровню человеческого сознания. Не существует

общего закона для всех. Предположим, что для нас высшим благом было бы

познать Разум центрального духовного Солнца нашей системы. Для наса это

было бы высшим идеалом.

Но для существ, живущиха ва более возвышенныха сферах, чем наша

солнечная система, это было бы ограничением.

Индусская философия скажета вам, что все, что существует, или

хорошо, или дурно, глядя с какой точки зрения рассматривается явление.

Иза всего предыдущего выясняется, что установить даже самую общую

классификациюа нашиха деятельностей, нашейа кармы, задач чрезвычайно

сложная:а для этого необходимо рассмотреть последствия хорошие и дурные,

субъективные и объективные* наших действий ва треха мирах: физическом,

стральнома и ментальном. (*а т.е. последствия наших действий на нас

самих с одной стороны, и на окружающий мир - с другой)

Развитие этого сложного вопроса немыслимо в нашем кратком очерке.

Ва конечнома выводе, всякое существо, влияющее совокупностью

деятельностей, из которых оно состоит, как на себя, так и на окружающую

среду, видоизменяет постоянно и то и другое. Его собственная природ и

окружающиеа его обстоятельств определяются им самим. Все правляется

мировым законом справедливости.

И этот совершенный закона по существуа тождествена са Волейа Бога,

Владыки вселенной.

Воистинну, мы сами творим свою судьбу, и жизнь наша развертывается

на ткани, сотканной нашими собственными руками. Положение, в котором мы

находимся, зависита не от случайности и не от каприза Бога, произвольно

созданного нами по нашему подобию. Отдадима себе отчета ва этома и мы

сделаемся гражданами вселенной! Познайте, что ваше будущее в руках

ваших:а вы свободны построить его по своему хотению. "Если я страдаю

сегодня, страдание мое происходита оттого, что в прошлом я преступил

закон. Я один достоин порицания:а спокойно и мужественно буду встречать

все кажущиеся несправедливости, от которых страдаю". Вот речь человека,

понявшего свое положение. Он идет впереда са высоко поднятой головой,

терпеливый к настоящему, полный надежды и доверия к будущему, которое он

сам готовит себе.

Независимый дух, веренность ва себе, терпение и мужество, вот

последствия верного понимания Кармы. В следующей беседе нам предстоит

рассмотреть почему человек привязан к Карме и кака она можета постепенно

завоевать свою свободу.

-а 39 а

E
КАРМАF

(Продолжение)

Ва последнейа беседе мы видели, что все внутриа нас, равно и в

обстоятельствах, окружающиха нас, есть результата нашейа кармы, нашей

деятельности. Следующий закон поможет нам выяснить водействие кармы на

человеческую эволюцию:

Всякая причина (или всякая деятельность) стремится производить свое

действие непосредственно.

Если я делаю движение рукой, вибрирующие волны, приведенные вокруг

меня в движение, стремяться прикоснуться ко всему существующему. Только

сопротивление среды (это сопротивление заключаета ва себе также

деятельность или причину, только противоположную) препятствует

немедленномуа осуществлению этого стремления. Следовательно, причины

стремятся произвести свои действия немедленно, но это не всегда

достигается; иначе -а настоящая минут происходил бы неизменно из

предыдущей, и это было бы так, если бы вы не зарождалиа ежеминутно

противоречивыха причин, которые логическиа не могута производить свои

действия одновременно. Если я положу свою рукуа ва пылающий огонь, я

немедленно сожгу ее. Но если я предварительно натру ее

предохранительным веществом (например, соком известных трав, растущиха в

Индии), моя рука не сгорит немедленно:а потребуется время, чтобы огонь

уничтожил сперва предохраняющее вещество. Следовательно, при нормальных

условиях действие следует непосредственно з причиной; но оно

задерживается, если одновременно появляется противоположная причина.

Этот закон переходит через всю нашуа жизнь. Беза отдых и срока

нагромождаема мы причины, которые стремятся постоянно связать нас, ибо

они производята свои последствия, кака только к томуа представляется

случай. Но наши деятельности так противоречивы, что только некоторые из

них согласуются от времени до времени между собой. Так что - ва течение

нашиха существований -а мы нагромождаема целые горы причин, которые не

могут до времени осуществиться. Эти причины образуют то, что мы могли

бы назвать технически "скрытой или накопленной Кармой" (по санскритски

sanchita kаrma, скрытая карма). Наоборот, карма, действия которой

проявляются ва настоящееа время ва нашей природе, в нашем характере, в

наших обстоятельствах и т.д., будет носить название "Кармы действующей"

(prarabdhaа karma). Эта часть нашей кармы определяет направление нашей

текущей жизни и мы видема вскоре кака выполняется ею то, что можно

назвать "естественный подбор".

Наконец, карм новая, которую зарождают ежеминутно наши различные

деятельности, можета быть назван "зарождающейся кармой"а (kriyamana

karma*). (*а Именно эт карм представляет собой созидательную силу

человека, залога его свободы. Позднее мы видем, как "ученик",

посредствома сознательно направленной деятельности, может изменить свою

"судьбу" (prarabdha), даже до полного ее уничтожения. Она можета также

привести ва действиеа свою "скрытую карму" (sanchita) и тем заплатить в

несколько коротких воплощений долг, который - иначе - возвращала бы его

на землю бесчисленное количество раз). Смотря по тому, совместима она с

нашими настоящими деятельностями или нет, ее можно отнести или к первой

категории (sanchita), или ко второй (prarabdha).

Следовательно мы живема пода влиянием двойной совокупности кармы:

одна ожидает как бы в тени случая, чтобы проявиться, другая производит

свои действия непосредственно. Иза этого можно вывести, что "скрытая

карма", за отсутствием случая, можета переноситься иза однойа жизни в

другую и оставаться как бы погребенной в продолжении многих воплощений,

чтобы ожить и принести плоды - подобно зернам, находимыма ва египетских

саргофагах - как только появятся на лицо все необходимые условия.

Иза этого великого резервуара* выбираются причины, долженствующие

управлять каждым отдельныма воплощением; чтобы проявиться совместно,

причины эти не должны ничтожать одна другую. (* Следует помнить, что в

этот резервуар входит и Карма, зачатая человеком в период, следующий за

каждойа физической смертью. Это одина из важных факторов, так как во

время пребывания человека в ментальном и астральнома планах, силия и

желания его земного существования превращаются в способности. (Мы даже

видели, что может возникнуть новая карма, еслиа пребывание человек в

стральнома мире продолжается ненормальным образом.)) Кто же делает этот

естественный подбор?а Силы, которые можно назвать "законами кармического

подбора". Ва природе мы беспрестанно наблюдаем действие аналогичных

законов. Посадите дерево иа окружите его всевозможнымиа питательными

веществами:а дерево выберет из всей массы то, что подходит для его роста

и для его свойств;а остальное будет отброшено. Вы увидете, что везде,

где есть жизнь, есть и естественныйа подбор, человек не составляет

исключения.

-а 40а -

Законы эти могут быть рассматриваемы и с другой точкиа зрения; их

можно мыслить кака Сущности, "Владыки Кармы", ибо междуа законом и

деятелем, приводящим закон в действие, нета существенной разницы. Мы

ничего не можем знать о законе кроме того, что это - планомерный способ

деятельности. Подумайте о каком бы то ни было законе; вы неа можете

мыслить его иначе, кака пода видома деятельности.*а (*а Пример:а сила

тяготения - закон, но понят он может быть только как действие всемирного

притяжения.)а мы знаем, что всякое действие требует деятеля. Один и

тот же объект явится нам или кака действиеа (карма), или кака деятель,

смотря на какую точку зрения мы станем.

Кто иза васа знаета меня? Когд я говорюа с вами, ваши чувства

задеваются совокупностью деятельностей, впечатлениеа ота которых вы

назовете: звук, цвета и т.д. Которое же из этих впечатлений - я сам?

Во мне, как и во всем мире, вы различаете только совокупность правильно

расположенныха деятельностей, различаете только закон. Сущность повсюду

ускользает от вас, вы знаете ее только ва себе. Глядя н меня, вы

заключаетеа только по аналогии о наличности существа, но вы и права не

имеете заключать иначе. Закон природы- са вашей точкиа зрения-а только

планомерныеа деятельности, с этим я согласен;а но если вы возьмете их в

их совокупности, если вы постараетесь поставить себя на иха субъективную

точкуа зрения, вы можете с полным правом рассматривать их, как Сущности.

Всемирный Закон и всемирная Сущность - Одно.

Как и все другие законы, законы кармического подбор представляют

собой -а с субъективной точки зрения - Сущности. Сущности эти, иначе -

законы кармического подбор -а выбираюта иза кармы человек элементы,

способныеа соединяться вместе ва однома иа тома же воплощении;а и эти

элементы определяюта направление, по которомуа человека должена будет

двигаться, если только он не проявит самостоятельную волю.

Ибо во всякую минуту воля человека может ввести новые величины в

"уравнение" его жизни, постоянно изменяя равнодействующую его кармы. В

этома и состоита существенная разница между низшими царствами природы и

человеком. В низших царствах, где воля еще не проявлена, существо

двигается роковыма образом, по линии, начертанной его предшествующими

деятельностями;а оно кака бы связано судьбой. Но проявившаяся воля

человек ва состоянииа заменить судьбуа -а свободой, потому что в воле

коренится способность изменять ва каждую данную минутуа направление

равнодействующей его кармы.*

-----------------------------------------------------------------------*а Те, кто знает, что подразумевается в механнике под составными

силами, поймут в чем дело. Судьба представляет собою "равнодействующую"

всеха сил, которые ачеловек приводил в действие активно, или которым он

подчинялся пассивно, вплоть до настоящего момента. Еслиа не вмешается

никакая новая сила, жизнь пойдет по этой равнодействующей. Но появление

Воли вводит влияние новых сил, которыеа ежеминутно изменяюта "родовую"

равнодействующую. В конце концова мудрость просвещаета нас: она

указывает нам силы, ранее нам неизвестные, и позволяета нам, благодаря

разумномуа подборуа этиха сил, изменить смысл равнодействующей или даже

вообщеа уничтожить ее. Карма, определяющая воплощение, можета быть

рассматриваем кака первая равнодействующая, позволяющая предсказать

определенное будущее человека. Но она можета быть изменен постольку,

посколькуа человека овладела Мудростьюа и Волей. Существует изречение,

хорошо знакомое астрологам:а "Мудрый правляета своейа звездой, невежда

управляем ею".

-----------------------------------------------------------------------

а американского поэта Эдгара По встречается прекрасное изречение:

"Бог, сковавший природуа судьбой, дала свободу человеческой воле.

Человек, не имеющий воли, в настоящем рабстве у предопределения, так же

как и животное".

Здесь мы начинаема подходить к решению трудной проблемы о

"Предопределении"а иа о "Свободной Воле". Противоположность этих двух

понятийа только кажущаяся; иа то, и другое относительно верно.

Предопределениеа есть дел существ, у которых нет собственной воли:а они

обречена роковым образом поступать так или иначе. Но обладающие волей

могута изменять "необходимость"а соответственно силе своей воли и тому

направлению, которое они сознательно дают ей. Те же, у которыха Воля и

Мудрость развиты в одинаковой полноте, те становятся вполне свободными.

Таким образом все, столь различные с виду, решения этой проблемы

верны, каждое на своем месте. Существует абсолютная свобода, но только

для того, кто познала Истинуа (илиа живета сознательно по закону);

существуета относительная свобод для того, кто развил свою волю до

известной степени, и, наконец, существуета неизбежная судьба, которая

связывает всех тех, кто не проявляет своей воли.

-а 41а -

Нужно ясно понять следующее:а растущая Воля позволяет нам изменять

до известной степени нашу судьбу;а иа если мы достигнема Мудрости, мы

можема уничтожить огромное количество кармы, накопленной на протяжении

веков, превратить ее в пепел, и -а освободить себя иза оков, которые

казались вечными. "Познайте Истину", сказала читель, "иа Истина

освободит вас".

Что же такое -а эт освобождающая Истина, кака не единственная

Реальность. "Sat", Бог, единение с Которым, осуществленное человеком в

себе, человеком, дошедшим до конц своего долгого пути, можета быть

выражено словом:а "Единство" или на христианском языке:а "Отец мой и Я -

Мы едины".

Такова конечная Истина. Она прекрасно выражена в следующих словах,

одним из великих философов Индии:

"Истина, о которой спорят в тысячах сочинений, может быть выражена

ва двуха строках: Brahman, Абсолютное, Единоеа - истинно; вечно

меняющаяся Вселенная не реальна; ее существование - относительно, и

человек, по своей сущности - божественен".

Цель человеческой эволюции - полное осуществление его

божественности, отождествление его сущностиа са Единой Реальностью.

Таково значение слов "познать", потребленноеа Христом, когд Он

говорит: "познайте Истину и Истина освободит вас". Когда осуществится

это Единение, человек освободится от оков закона причинности. Часа его

спасения пробьет. Таков смысл чения всех великих чителей.

Человечество поднимается к своей цели, проходя все божественные

иерархии, где свобода растет пропорционально са Мудростью. Таковы, в

самом кратком изложении, главные мысли, необходимые для понимания кармы.

Единая истина, всюду присущая, есть нерушимый закона причинности. Что

касается фатализма, то он существует только для тех, кто не проявляет

самостоятельной деятельности. Всякое проявление воли ведет к изменению

направлениия человеческой жизни, но не - вопреки, благодаря закону.

Если бы вся наша эволюция не правлялась законом, кака могли бы мы

работать ва безопасности над своим освобождением? Если бы мы не знали,

что с верху и до низу, н лестнице бытия, такая причин производит

именно такое действие, кака могли бы мы направлять свои движения с

уверенностью к вечному миру?а Только закон обеспечивает нам свободу. В

силуа закона, причины, зарождающие рабство, и ведут к рабству, но когда

эти причины перестанут зарождаться нами, тота же закона приведета нас

неминуемо к освобождению. Закона -а везде и во всем. Отрицать его,

значит открывать двери для "случайности". Но "случайность"а -а понятие,

созданное невежеством;а в словаре Мудреца этого слова не существует.

Отсюд следует, что Воля и Мудрость могут освободить нас только

благодаря закону, благодяря карме. Но - в такома случае наса связывает

вовсе не карма?а Конечно нет; карма - не более как колесо причин и

последствий, колесо, которое катится безостановочно от зари и до заката

вселенной. Цепи, привязывающие нас к этому колесу - наши собственные

желания.

Желания эти - те мысли и силы, которые облекаются в астральном мире

ва осязаемые, реальные формы. Мы не различаем эти формы, но тот, у кого

очи открыты, видит ясно, кака ониа выбрасываются по всема направлениям

материального мира жадным хотением честолюбивого человека.

Если мы хотима обрезать нить, которая привязывает нас к колесу

смертей и рождений, мы должны ничтожить желание. А ничтожить желание

возможно только изгнава из себя эгоизм и сознание своей отдельности от

остального мира. "Я-здесь, ты-там, желанныйа объекта отличена ота нас

обоих... чтобы я мог обладать им, необходимо чтобы ты не владел им..."

Отсюда рождается зависть, ревность, ненависть. Я могу желать только то,

что отличается ота меня, что вне моей сущности;а но если я познаю, что

объекты моего сознания во мне, что во мне сущность всеха вещей, желание

прекращается само собой, и цепи распадаются.

Полное освобождение обусловливается совершенной Мудростью;а пока мы

не овладели такой мудростью, мы можем только направлять нашуа жизнь по

наиболее благоприятной равнодействующей, работая неуклонно над

постепенным ничтожением эгоизма, нада разрушениема той стены, которая

отделяета наса ота нашиха братьева иа ота Бога. Бескорыстная жизнь есть

необходимое словие роста. Тщетны все человеческие знания, которые

исходята иза одниха только мственныха силий. Сколько ченыха людей

проходят жизнь, напоминая собой того "мула, навьюченного книгами", о

которома говорита индусский поэт! Гнев, честолюбие, эгоизм, - вот что

необходимо ничтожить, если вы стремитесь к мудрости;а только этим путем

вы разовьете ва себе божественные свойства, которые рассеют внутри вас

пелену иллюзий, закрывающих истину. "Чистое сердце проникает и небо, и

д", - сказал автор "Подражания Христу". Это - истина. Вспомним также

-а 42а -

слова Евангелия:а "блаженны чистые сердцем, ибо они Бог зрят". Увы,

немногие ставят своима идеалома чистотуа жизни, чистотуа характера,

абсолютное бескорыстие. Быть готовым на все, чтобы помочь человечеству

и не думать при этома о своема собственнома росте: это требование

покажется слишкома суровыма для многих. Но если, не довольствуясь

знакомствома с восточной философией, вы захотели бы провести ее в жизнь,

такое абсолютное бескорыстие -а первоеа и неизбежное словие, золотой

ключ, беза которого вы вотще будетеа стучаться в двери, за которыми

хранятся божественные тайны.

До сих пор мы стремились понять жизнь. Наш беглый очерк приводит к

заключению, что существуета Единая Реальность, внеа которой все -

преходящие тени. Человек по существу однороден с Богом. Но она стонет

поныне ва страданиях, потому что перед очами его - пелена иллюзии. Его

потенциальная Божественность обнаружится, когда он сбросит эту пеленуа и

освободит себя от бесконечной цепи Кармы, которую он сам сковал для себя

в прошлом своими мыслями, словами и поступками. В этом - цель жизни. В

следующейа беседе мы рассмотрим, каким образом возможно осуществить эту

цель, направляя сознательно наши деятельности.

Примечание:а Некоторые люди, принимающиеа доктринуа Кармы, но не

понимающиеа ее, становятся жестокими. "Если этот человек страдает",-

говорят они,-а "следовательно она заслужила это страдание. Зачема же

помогать ему?"а Н это можно ответить: "еслиа этота человека имел

возможность получить от вас помощь, следовательно она заслуживаета эту

помощь, и еслиа вы сознательно пропустили случай сделать ему добро, вы

ответственны за это".

Мы всегда можем помочь нашемуа ближнемуа изменить направление его

жизни.

Если мы не можема помочь емуа материально (что иногда лучше для

него), наши милосердные мысли и желания дадута емуа нравственную опору,

которая, хотя иа не видим для нас, тем не менее вполне реальна. Не

следует никогда пускать из виду определение Добр иа Зла: мы только

тогд действительно помогаема нашему ближнему, когда помогаем эволюции

его истинной Сущности - каковы бы не были видимости.

В общем выводе, Карма не мешает нам оказывать помощь нашима ближним

настолько же, насколько она не мешает нам помогать себе самим.

-а 43а -

E
ПУТЬ К СОВЕРШЕНСТВОВАНИЮF

До сиха пора мы старались понять, хотя и в самых общих чертах

теоретическую часть обширной философии, преподаваемой столько векова в

Индии.

Сегодня мы постараемся познакомиться с ее возможным применением к

жизни. же в начале наших беседы я сказал вам, что Индусская философия-

наук экспериментальная. Мудрость моиха предкова совсем не похожа на

спекулятивную философию современной Европы, которуюа можно сравнить с

величавыма памятникома отвлеченныха гипотез, построенныха на нескольких

данных, подмеченныха н однома только физическом плане. У нас

спекулятивный метод играет второстепенную роль. Отвлеченное

доказательство имеета свое значениеа и ва нашейа философии, така как

необходимо прежде всего бедиться в логической вероятности преподаваемых

теорий. Но а наса эти теории подлежата утверждению нашиха Мудрецов,

которые проверили их личным опытом.

Отвлеченные беждения служата только предисловиема к философии -

мудрости Востока, которая и начинается - строго говоря - только там, где

европейская современная философия же кончается.

Мы твердо знаем, что "вера без дел мертва" и если, в виду большой

трудности задачи, и неа решаемся сами следовать по пути, казанному

нашимиа Мудрецами, мы, по крайней мере, сознаем, что каждого из нас, не

сумевшего победить свою слабость, ожидает вечный застой.

Наш вера, вывода иза теоретического чения, набросанного в

предыдущих беседах, может быть выражена в нескольких словах:

Единая Реальность во вселенной;а все, что существует, не более как

проявление этой Реальности;а "Я" человек по существуа тождественно с

этой Реальностью.

Цель жизни:а осуществление этого тождества в действии.

Отыскать средства к достижению этой цели, вот что будет содержанием

нашей настоящей беседы. Одно же определение предмета, занимающего нас,

указывает на словие, без которого невозможно осуществление поставленной

цели.

Следующие четыре слова:а 'движение впереда к Единству'а даюта нам

немедленно двойной ключ, отпирающий вход на "узкую стезю".

Во-первых:а Движение вперед...

Мы жеа видели, что мировойа Закона есть Деятельность (Карма);

деятельность тождественна с бытием. Если мы неа можем асуществовать не

действуя, тем более не можема мы совершенствоваться, оставаясь

бездеятельными. Если мы находимся здесь, то только потому, что наши

действия согласуются с действиями среды, в которой мы существуем. Чтобы

измениться, чтобы аподняться или понизиться, достаточно действовать

иначе. Если, существуя ва известной среде, мы изменим наши действия

сообразно с той средой, в которую мы стремимся, мы будема перенесены

роковыма образом, силою вещей, в эту новую среду.* (* Если рыба, которая

находится - благодаря своей прежней деятельности - на известной глубине,

изменита свой воздухоносныйа пузырь соответственно глубине, в которую

стремится, она будет несена роковыма образом, силою вещей (ва данном

случае силою тяжести) в эту новую глубину. Из последующего выясниться,

что в нашей деятельности должны подлежать изменению не внешние ее формы,

внутренний мотив. Одни и те же действия, совершенные с эгоистической

целью, держивают нас в колее, где мы прозябаем, и теже действия, если

они имеют целью общее, не личное благо, поднимут нас - подобно могучим

крыльям - и перенесут на высоту, на которой кончается наше ничтожество.

Результата такого изменения мотива нашей деятельности может обнаружиться

не непосредственно:а он тем не менее неизбежен и проявится, кака только

победятся сопротивления, исходящие из предшествовавшей нашей

деятельности, как только истощится наш "дурная Карма".)а Этота факт

проверена опытом. к томуа же все отдельныеа стороны нашего существа

развиваются благодаря правильной деятельности, наша нравственная природа

также как и наша умственная и мускульная организация. Бездействие есть

застой, смерть.

Чтобы расти, необходимо быть дейтельным, иного способа нет.

Вторые два слова:а "к Единству".

-а 44а -

Разъединение существует на всех планаха проявленной вселенной, но

оно существуета только н них. Чтобы дойтиа до цели, до Единства,

необходимо ничтожить разъединение, аиными словами, мы должны бить

эгоизм нашей природы. Следовательно, бескорыстная жизнь есть

непременное словие роста. Эгоизм, инстинкта обособления, будета вечно

удерживать наса ва сфераха разобщенности. Чтобы достигнуть Единства,

необходимо освободиться ота эгоизма. Эгоизма родита желание, одно не

бываета беза другого; не что иное кака желаниеа привлекает нас к

отдельным вещам, оно же привязывает нас могучей цепью к колесуа рождений

и смертей. Желаниеа ослепляета наше духовноеа ведение и ведет нас в

царство иллюзий, где теряется истинный смысл явлений;а оно ведета наса в

запутанныйа лабиринта пространств иа времени, где каждая вещь кажется

различной от каждой другой. И желание должно быть ничтожено, елсиа мы

хотим познать Истину и завоевать Свободу.

Вот, ва краткома изложении, двойное условие для роста человеческой

сущности в направлении совершенства:а расти посредством деятельности без

эгоизма, беза желания; ибо - эгоизм родит желание, желание вызывает

страдание, грусть, все принадлежности бедствия.

Но и эгоизм не что иное кака результата неведения, что н свете

только одна Реальность и что по существу я есмь эта Реальность... Ты и

она- одно, ты, бедный раб своиха иллюзий, мертвец, оплакивающий своих

мертвецова в пустыни жизни;а ты - по существу божествен. Если бы ты мог

запечатлеть в своем сердце эту истину, ты видал бы как распадутся сами

собойа обманчивые границы, которыеа производята и грусть, и все твои

страдания. Твое неведение -а причин твоего эгоизма, твой эгоизма -

причин твоих бедствий... Когда осуществится в тебе Слово Единства, ты

станешь совершенным и скажешь вместе с Христом:а "Отеца мой и я -а мы

едины".

Коренное словиеа всеха нашиха несчастийа есть -а следовательно -

неведение;а неведение того факта, что мы составляем Одно со Всем. Это

неведениеа уничтожится постепенно расширением нашего сознания;а вот что

мы понимаем под ростом человека. Человека отличается ота животного, и

животное от арастения только степенью своего сознания. Божественное

начало, всегда неизменное, присутствуета ва глубоко скрытома видеа и в

недраха холодного камня. Пробудите его, и оно постепенно, шаг за шагом,

неизменное ва своейа сущности, но проявляющееся через посредство

проводникова все более иа более совершенных, преобразится сперв в

растение, растение в животное, животное в человека, человек в Ангела, в

Учителя. Иа высокая иерархия продолжится, поднимаясь на неизмеримую

высоту, не доступнуюа для нашего мелкого ума, до самого престола

Неизреченного Бога, вполне проявившегося. Таким образом, во всем объеме

своем, "рост" есть не что иное кака постепенноеа освобождение, развитие

Божественной Cилы, скрытой во всей своей целостностиа пода каждой

созданной формой. Вот что означает слово:а "эволюция". И эт эволюция

не более как логическое продолжение, второйа акта Божественного

Творчества, необходимый результат "инволюции", поредством которой Единая

Всемирная Суть таинственно скрывала себя до тех пор, пока не произошла

последняя иллюзия, имя которой:а физический мир. Иа это освобождение,

эт эволюция происходита н всеха ступеняха лестницы только благодяря

деятельности. Действие и противодействие вызывает проявление всего, что

скрыто в сути вещей. И наши собственные чувства, не развиваются ли они

только благодаря воздействию на нас внешних сил? Наук признает, что

действие или функция создает орган;а когда функция прекращается, орган

трофируется.* (* Примером можно привести слепых рыба подземныха озера в

мерике).

Следовательно - деятельность необходима, и так как мы признаем, что

всякий потусторонний рост, превышающий состояние настоящего человечества

должена вести не к разобщению, как в низших царствах,* к Единству, -

деятельность эта приведет неминуемо, ва своема конечнома результате, к

уничтожению эгоизма, следовательно и желания, которое есть последствие

эгоизма.

-----------------------------------------------------------------------* Эгоизм необходима ва своеа время, кака иа все, что существует.

Благодаря ему формируется человеческая индивидуальность, которая

представляета собою крайнюю границу дифференциации. Как только

достигнут эт граница, эгоизма должена быть празднен, потому что он

теряет свой смысл. Прежде он был добром, теперь она становится злом,

препятствием для дальнейшей духовной эволюции.

------------------------------------------------------------------------

-а 45а -

Таковы об элемента, которые мы должны соединить в нашей природе;

элементы эти кажутся противоречащими одина другому, так как для

большинств людей именно в желании и коренится побудительная причина к

деятельности, и для ниха подавить этота существующий двигатель -

равносильно полномуа прекращению всякойа личной деятельности. Но -

противоерчие это все же должно быть разрешено, иначе придется совсем

отказаться ота расширения человеческого сознания и перенесения его из

сферы земной в потусторонние области вселенной.

По мереа того, кака вы научитесь владеть этима двойныма ключом

Мудрости, вы начнете расти как цветок растет под греющими лучами солнца,

даже не сознавая того, что растете. В этома -а первый шага ко всякому

опытному познанию.

Если вы хотите сами проверить реальность потустороннего мира, нужно

развить ваше сознание, перенести его постепенно ва высшиеа начал вашей

столь сложной природы;а для этого необходимо, оставаясь в полной мере

деятельными, очиститься ота всякойа тени эгоизма. "Блаженны чистые

сердцем, ибо они Бога зрят,"- сказал ваш Учитель. Это - истина, и не

следует даже пытаться идти ва этома направлении, пок неа достигнуто

очищение. Это - необходимость, на которой я должен настаивать, хотя бы

мне пришлось повторять одно и тоже. Яа всюдуа встречаю людей, которые

желаюта видеть явления потусторонние, бедиться -а кака ва осязаемой

действительности, в трансцендентных истинах вселенной. Но мне кажется -

они воображают достигнуть этого какими нибудь таинственными приемами.

Какое вредное заблуждение! Без предварительного очищения

невозможно придти в соприкосновение с вышими сферами природы.

Впрочем я должен сделать оговорку:а можно, до известной степени,

войти ва общение с астральным миром;а но этого может достигнуть и любой

шарлатан. С такими психическими силами вы не йдете далеко ота простого

жонглер Индии, который показывает на лицах свои фокусы. Но подняться

на духовную высоту, стать истинныма философом, возможно только путем

очищения своей природы, котороеа достигается только бескорыстной

деятельностью и ничтожением эгоизма. Ибо вы хотитеа познать Верховное

Начало, Первое и Последнееа Единство;а это Единство не доступно для

существа, ва которома сохраняется хотя бы ничтожная частиц розни.

Возможно ли достигнуть Единства, если не ничтожить в себе всего, что

разделяет нас от других существ?

Таким образом бескорыстие требуется ота ченик не н основании

неопределеннойа сентиментальности, но как необходимость - неизбежная и

строго доказанная. Припомните математическое сравнение, которое мы

применяли ва однойа иза нашиха бесед. Кака лучи света, така же и мы

происходим из единого центра. Пок мы -а внеа центра, н однойа из

окружностей, мы сознаема себя отдельныма лучем, но если мы захотим

достигнуть центра, мы должны отказаться от всякой розни, потому что, как

лучи сходятся ва одной центральной точке, така и все живые существа

соединятся в центре в Одно.

Если, глубоко проникнутые идеей единства, мы будема вести ва этом

мире существование деятельное, сознание наше начнета постепенно

подниматься, сперва до астрального мира, объекты которого станут для нас

все яснее и яснее видимы. Затем, по мере того, как мы будем пражняться

в бескорыстной деятельности, сознаниеа наше поднимется постепенно на

высшие планы, сперва - на интеллектуальный (Манас низший), затем и на

план чистого Разум (Манаса высший). Н последнема плане мы начнем

понимать абстракции, недоступные -а кака объекты -а для нашего, так

называемого "нормального" сознания. Например, отвлеченная идея

"треугольность", проявляющаяся для нашего земного сознания в виде всех

треугольников, которые мы только можем себе представить, явится нама как

единый и ясный объект. Вот почему этот план называется "arupa":а "без

форм";а там - существуют первообразы, отвлеченные идеи, которые, исходя

оттуда, проявляются н низшиха планаха в виде всевозможных конкретных

форм. Затем - мы перейдем сознательно на план "Buddhi" или ва духовную

сферу, где будема способны воспринимать одновременно и слияние и

обособление; это состояние неа поддается описанию, состояние -

невыразимого блаженства, совмещающее и Единство и Индивидуальность, где

мы одновременно и мы сами, и Все что есть. В этой сфере, Человечество,

все еще разъединенноеа дяже и на плане Чистого разума (Манас высший),

является как Единство. Там - реальная, осязаемая основ человеческого

братства, ключа к нашей неразрывной связи и взаимной ответствеости.

Когда же, под конец, сознание наше поднимется на план Нирваны, н план

Atma, тогда осуществится полное тождество и мы станем сердцем и центром

всякого бытия, всего что есть: тогд то мы освободимся ота двойной

иллюзииа времени и пространства, иллюзии, существующей только на планах

"множественности".

-а 46а -

Повторяю, такое вознесение нашего сознания возможно только путем

деятельности, очищенной от всякого эгоизма. Очищение - первый шаг, без

которого совершенно бесполезно касаться высших понятий, искать истинной

Мудрости. Вы конечно можете прочесть много книг, совершить много дел,

сделаться даже предметом дивления для человеческого ума;а но никогда вы

не приобретете Мудрости, если не ничтожите эгоизма.

Теперь нама следует рассмотреть каким образом соединить абсолютную

чистоту, отсутствие желаний и эгоизма с деятельностью, необходимой для

роста. Мы знаем, что большинство людей, видя вокруга себя толпу,

двигаемуюа почти исключительно однимиа желаниями, не могут понять

возможностиа подобного примирения, не в состоянии даже представить себе

деятельнуюа жизнь одновременно c отсутствиема желаний. Яа принужден

согласиться, что задача эта останется еще надолго не разрешимой для той

части человечества, которую мистики така выразительно называюта "живыми

мертвецами". Но для тех, которые ищут Мудрости, для тех, которые хотят

во что бы то ни стало достигнуть трансцедентного пониманияя, для тех

возможно оставаться в полной мере деятельными, отказавшиись от всякого

желаниия.

Для достижения этого мы имеем два пути, две "стези", как выражаются

индусские мистики:

I. Стезя отвлеченного познавания.

II. Стезя конкретного религиозного чувства.

Об путиа ведута одинаково к очищению. Оба пути ясно обозначены

Блаженным Кришной в Bhagavad Gitа.*

-----------------------------------------------------------------------* Горячо рекомендуем изучение этой священнойа песни; хотя полное

пониманиеа Bhagavadа Git иа недоступно всем, и переводы несовершенны,

общую мысль все же легко ловить:а она казывает н бескорыстныйа труд,

как на путь для достижения духовного мира.

------------------------------------------------------------------------

1. Возьмема сначал путь отвлеченного познания. Припомним, что

космоса состоита иза совокупностиа организованныха деятельностей. Вся

разъединенность проявленной вселенной только в форме и имени, или лучше

в карме - деятельности, проявляющейся ва формеа и имени. Кака мы же

говорили раньше, попробуйте анализировать любой предмет:а вы не найдете

ничего, кроме совокупности деятельностей, которые являются вама пода той

или другой формой, представляют собой объект вашего восприятия, которому

вы и даете имя, иначе - по поводуа которого вы создаете идею.*а (*а В

действительности, имя и форма одно из определений, выражающих мировую

двойственность проявленной вселенной (дух -а материя, жизнь -а тело и

т.д.), двойственность, которая прекращается только в момент наступившей

Pralaya, когда все возвращается в лоно Единого). Ничего иного кроме

этого во всей вселенной.

Если мы отдадима себе ясныйа отчета ва том, что вселенная есть

гармоническая совокупность деятельностей, и что всякая вещь зависита от

всякой другой вещи, мы придем к совершенно верному заключению, что наши

действия должны быть в гармонии со всеми действиями вселенной, если мы

желаем существовать как часть этой вселенной иа сохранить наше

существование.

Наше "я" не более как совокупность точно определенных,

многообразныха действий, занимающиха особоеа место ва общейа сложности

космической деятельности. Следовательно, наши действия, образующие наше

"я", не должны противоречить действиям вселенной, иными словами:а закон

нашего бытия должен согласоваться с мировым законом.

Простое сравнение, на которое я же казывал, поможета вама понять

сказанное. Достаточно представить себе мировую эволюцию с точки зрения

музыкальной, что, как мы видели, вполнеа правильно. При этома каждая

индивидуальность можета быть рассматриваем ва буквальнома смысле как

отдельный инструмент в великома мировома оркестре. Все наши движения

производята реальный звук, который только скользает от наших физических

чувств, иа этота индивидуальный звука должена гармонировать c мировым

звуком, иначе, становясь источником диссонанса, он должен- как таковой-

подлежать ничтожению. Если мы ясно усвоима этуа идеюа органической

иерархииа вселенной, какую бы точку зрения мы не приняли, мы неизбежно

придем к логическому выводу, что должны работать в гармонии со всем.

-а 47а -

Философ ищет познать свое определенное положение ва недраха Мировой

Деятельности посредством своей индивидуальной деятельности, своей кармы.

"Мое место здесь", - говорит он, - "раз я нахожусь здесь". Посмотрим,

что должена я делать ва данном мне положении, чтобы сохранить мировую

гармонию в той точке, которую я занимаю. Пусть этота микрокосм, эта

малая совокупность деятельностей, называемая моим я, остается в созвучии

с макрокосмом, великой совокупностью деятельностей, ва которую это я

входита кака составная часть. Пусть не остается оно праздным, когда вся

вселенная звучит, пусть действуета гармонично, ва созвучии со средой,

которуюа занимает". Иа тогд она будет работать не думая о своем я, и

будет так делать исходя из чисто отвлеченного понимания. Вота путь, на

которома Мудрый осуществляет внутри себя полное самоотречение:а желания

отдельного бытия неа существуета для него, она признаета только закон

всеобщей гармонии, тождественный - как мы видим - с "Волею Отца".

Но - не нужно скрывать от себя в какой степени трудна задача, если

подходить к ней с этой отвлеченной точки зрения. Абстракция не имеет

силы нада обыкновеннойа волей, следовательно и не может служить для нее

достаточным стимулом. Люди с "общими идеями" довольствуются чаще всего

однимиа словами;а они бездеятельны. Мудрецы, у которых дела совпадают с

идеями - редкое явление. Для большинств людейа необходима конкретный

Идеал; и такима идеалома владеюта всеа те, которые вступают на путь

религиозного чувства. В западном мире путь этот ясно намечена чениями

Христа. Христианство представляета собою по существу путь конкретного

религиозного чувства.

Мы видели как одно иа то же можета быть рассматриваемо са двух

различныха точека зрения: с субъективной и объективной, как сущность и

как закон. Вся вселенная может быть понимаем -а c отвлеченной точки

зрения -а кака закона (Карма); с точки зрения конкретной- как Мировая

Сущность, как Вершитель Ею же проявленного закона.

Заметьте, что суть при этома не меняется, меняются только точки

зрения. Если вы отдадите себе в этом ясный отчет, вы бедитесь, что во

всех религиях, кака бы они неа различались н вид, нета разницы по

существу.

Отвлеченную формуа мы находим в Буддизме;а конкретная форма дается

Христианством: Единый закона -а са одной стороны, Создатель и Его

Всемогущая Воля - с другой. Браманизм, правильно понятый, соединяет ту

и другую форму;а он указывает, что обе религии дают истину.

Вот как поучает Кришна в Bhagavad Gita (XII 2-7):

2. Те, душ коих стремилась н Меня, которые, всегда

благозвучные, поклоняются Мне, одаренные полнотою веры, эти - по Мысли

Моей - наиболее совершенны в единении (Yoga).

3. Те, которые поклоняются Нерушимому, Неизреченному,

Непроявленному, Вездесущему, Непостижимому, Неизменному, Незыблемому,

Вечному.

4. Отрекаясь от чувств своих и побеждая их, дух коиха неизменно в

равновесии, радующиеся благу всех, эти также приходят ко Мне.

5. Но более велика трудность для тех, мысль которых стремлена на

Непроявленного; ибо трудно для воплощенного следовать по стезе

Непроявленного.

6. Но воистинуа тех, которые отказываются от всего во имя Мое и,

сосредоточенные на Мне, поклоняются созерцая Меня, всем сердцем стремясь

к единению (Yoga).

7. "Тех, о Arjuna, Яа не замедлю спастиа иза океана смерти и

существованию, ибо душа их стремлена на Меня".

читель говорит ясно. Единая цель и дв пути к достижениюа ее:

путь отвлеченной мысли, трудный и крутой, для меньшинства;а путь любви к

Богу, открытый для каждого человека с сердцем.

При этом Закон мыслится кака Господь, кака божественные Сущности:

вверхуа -а Отец, Карм - Его Неисповедимая Воля;а далее Сын, Мать, Св.

Дух, высокие Духи, окружающие престол Всевышнего, Архангелы, Ангелы...

С точки зрения абстракции, все эти Сущности, не изменяясь ни в чем,

являются различными видами Мировой Деятельности.

-а 48а -

Путь религиозного чувств имеет большие преимущества, потому что

вместо отвлеченного закона, даета сeрдцуа человеческомуа представления

осязаемые, живые, полагая таким образом более твердую и верную основу

для бескорыстной деятельности. Преждеа всего, вместо Кармы мы имеем

личного Бога, и это -а истинно, така кака Карма, рассматриваемая

субъективно, также сознательна как вы и я. Затем, мы имеем "Сына Божия"

воплощенного, высочайшее проявление Единого под видом Человека. Мы все

- также проявления Его, так кака во всей вселенной нета ничего кроме

Единого. Только степень проявления изменяется сообразно виду

проявленного. И наиболее возвышенный вид, возможный для существования в

физической сфере тот, в котором Единый проявляется наиболее ясно, это -

вида Совершенного Человека, Христа, Сын Божия, или, как сказал бы

Индус - Махатмы, чителя.

Такова Божественная Сущность, которую религия сердца предлагает нам

как посредника между человеком и Богом, посредник не фиктивного, не

символического, реального, ибо человек, сознание которого достигло

плана Атма, же отождествлен с Божественным.

читель - Тот, который в сердце всего сущего. Она однородный с

Богом, имеет Один право сказать:а "Отец Мой и Я - мы едины".

"Я - есмь путь..." Богочеловек, этот высочайший Идеал, приводит нас

путем религиозного чувства к тойа же самоотверженной деятельности, к

которой -а н отвлеченнома пути - приходит и Мудрец, посвящающий себя

Порядку, общему Благу, всемирной Гармонии.

"Посвящайте себя чителю", говорит нам религиозное чувство. И если

мы знаема истиннуюа суть нашего чителя, будет ли Его имя Будда, Кришна

или Иисус, мы знаем куда Он нас ведет, ибо - Тождественный са Богома под

всеми своими видами, Он может привести нас только к Единому.

Через Богочеловека все обретут жизнь.

"Во имя Господ нашего Иисус Христа"а заканчиваются все ваши

церковные молитвы. Немногие останавливаются над смыслом этого

постоянного призывания Посредника, которое выражает великую и глубокую

истину.

Религия повелевает нам посвятить нашеа сердце осязаемой Сущности,

сходной с нами в своем человеческом виде. Такую Сущность,

совершеннейший Идеал несовершенного человека, могута понять все, тогда

как немногие в состоянии мыслить простой Закон, отвлеченный и обнаженный

от покровов. Вот почему религия, предлагающая людяма подражать такой

Сущности, открывает путь многим, которые, иначе, долго еще оставались бы

в темноте. И вы видете, что посвящая себя искренно служению Христу,

Будде или иномуа Учителю, верный ченик ничтожает в себе эгоизм. Он

больше не работает для себя, не думает о себе. Он действуета всегд из

любви к своему божественному Идеалу. И действуя таким образом, трудится

безошибочно для самого Бога, для Единого. Ибо совершенныйа человек,

Христос, Будд или Кришна, не имеета иныха интересов в жизни, кроме

интересов всего мира, не имеет иной воли, кроме "Воли Отца".

Следуя по пути "религиозного чувства", мы работаема всегд для

мирового дела, для Бога, только не непосредственно, из любви к

олицетворенному Идеалу. И этот Идеал доступен всем:а не трудно держать

свойа внутренний взора стремленныма всегд н божественного чителя,

который представляет собою самого дорогого друга для преданного сердца.

Не са радостьюа ли ва душеа стараемся мы сделать слугу своему лучшему

другу?а И самая трудная задача не становится ли легкойа для нас? Иа в

самома деле, жизнь любящего ченик превращается ва жизнь труд и

блаженства:а он трудится, не думая оба сталости, она жертвуета собой,

никогд не затемняя света своей души мыслью о себе самом. Деятельность

помогает его росту, бескорыстие очищает его сердце:а така осуществляется

двойное словие, которое, на первый взгляд, казалось несовместимым.

В этом тайн развития человеческого Яа путема конкретного

религиозного чувства. Истинных Мудрецов, следующих путема абстракции -

не много. Пускай же большинство человечества посвятит себя Совершенному

Учителю. Христос, Будда или Кришна - это безразлично;а ибо все чителя

представляюта Одно ва тойа сфере, где разъединение прекращается. Те,

которые, считая себя их чениками, c огнема и мечома истребляюта друг

друга, ни н йотуа не нарушаюта гармонию духовныха миров: он -

ненарушима.

Я стремился показать вам ва нашей последнейа беседе, две главные

точки зрения, исходя иза которыха возможно практически осуществить

бескорыстную деятельность; заменяя наши личные интересы интересами

Общего, она приведет нас постепенно к отождествлению нашего Я со Всем и

к нашему конечному освобождению.

-а 49а -

Этот путь очищения носит по санскритски названиеа "Karmaа Yoga"а от

Karmaа -а деятельность и Yoga - единение. Karma Yoga ничтожает эгоизм,

независима от исходной точки:а абстрактной или конкретной, иза которой

осуществляющийа этота метода исходит. Результата будета один и тот же:

внутреннееа очищение. Это -а первая ступень человеческого пути в

направленииа совершенства. С этого и должны начинать все, которые хотят

личныма опытома проверить реальность потусторонниха миров. Пок не

совершена этот первый шаг, нечего и говорить о дальнейшем. Не сказал ли

ваш читель:а "ищите прежде всего Царства Божия и правды Его, остальное

все приложится вам".

Иа эт бескорыстная деятельность есть поистине ключ к счастью в

земной нашей жизни. Она спокаивает и крепляета наша дух, потомуа что

мысль о себеа самая страшная иза тревог. Пок этота результата не

достигнут, религиозное созерцание не может принести плодов; только в

спокойном и миротворенном духе раскрывается Истина, и такое совершенное

спокойствие не может быть достигнуто иным путем.

Для тех же, которые желают идти дальше, необходимые казания будут

даны, когд настанета для этого время. Говорить об этом заранее -

бесполезно. Необходимое начало -а упорядочение всякой деятельности.

Человека должена прежде всего ясно сознавать, что он поставлен на том

месте, которое занимает, "Руководителями Кармы" или Волей Божией, что

одно и тоже;а и что он поставлен здесь потому, что имеет исполнить Долг.

Этот долг может быть самый обыкновенный, неинтересный, тяжелый;а тема не

менее она его долг и необходимо, чтобы долг этот был выполнен радостно.

Исполняя в таком настроении свой долга ради чителя, Бога, или ради

страдающего мира, он будет расти не думая о том, пока пелены, скрывающие

от нас высшую жизнь, не начнута самиа собой падать переда ним. Таков

единственно верный Путь. Долг прежде всего, долг без мысли о "себе". И

таким образом человек, не имевший времениа прочесть ни единойа книги,

будета расти быстрее и гармоничнее, чем ченый, трудящийся без отдыха с

эгоистической мыслью о личном росте.

Ибо только уничтожая эгоизм, мы можема раздвинуть завесы нашей

ограниченности. Ученый эгоиста бесконечно далек от истины, тогда как

простой человек, не имеющий возможности читать, но выполняющий весь свой

долг, не думая о себе, может оказаться на самом пороге Божественности.

Необходимо проникнуться этой идеей и твердо осуществлять ее ва жизни.

Это - первый шаг для желающего лично проверить высокие чения индусских

философов. Кто не расположен мужественно выполнить это решение, для

того всякие потусторонние знания окажутся бесполезными.

Blog

Браман Чаттерджи. Сокровенная религиозная философия Индии