Шпора: Шпора

Вопрос 1
Философия, ее предмет, специфика, функции
1.         Форма общественного сознания, направленная на выработку целостного
взгляда на мир и место в нем человека
2.         Учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека
к миру
3.         Наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления
     Основные функции:
     1. Мировоззренческая 
ü         Выработка средств мировоззренческой ориентации человека
ü         Выработка системы взглядов на объективный мир и место в нем
человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому
себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей,
их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации
     2. Методологическая
ü         Выработка общеметодологических принципов исследования в области
всех частных наук
ü         Выработка системы принципов и способов организации и построения
теоретической и практической деятельности
                        Основной вопрос философии:                        
      Отношение сознания Ц к материи, духа Ц к природе, мышления Ц к бытию.      
Вопрос 2
     Понятие мировоззрения, его структура и исторические типы
Философия Ц форма общественного сознания, направленная на выработку
целостного взгляда на мир и на место в нем человека, и исследующая вытекающие
отсюда познавательное, ценностное, этическое и эстетическое отношения
человека к миру.
2. Мировоззрение Ц обобщенная система взглядов человека на мир в целом, на
место отдельных явлений в мире, на свое собственное место в нем, понимание и
оценка человеком смысла его деятельности и судеб человечества, совокупность
научных, философских, политических, правовых, нравственных, религиозных,
эстетических идеалов и убеждений людей.
                                  Общее                                  
Поиск ответов на вопросы:
1.         что представляет собою природа, окружающий мир?
2.         Каково место человека в этом мире?
3.         Может ли человек познать мир и каким образом достигается познание?
4.         Как человек должен вести себя по отношению к другим людям?
5.         Что такое истина, добро, красота. И т.д.
     
Различное
1.         Мировоззрение появляется задолго до того, как возникает философия
2.         Философия в отличие от мировоззрения не является достоянием
широких масс
3.         Понятие лмировоззрение шире по объему, чем понятие лфилософия
Мировоззрение бывает:
     Повседневное (обыденное) существует в форме здравого смысла, стихийных,
несистематизированных представлений о мире.
     Религиозное связано с признанием сверхъестественного мирового начала, его
основа выражается в иррациональной и эмоционально-образной форме
     Философское выступает в понятийной, категориальной форме, опираясь на
достижения наук о природе и обществе и обладая определенной мерой логической
доказательности
     Научное теоретические взгляды на окружающий мир, основанные на данных наук
     Мироощущение, мировосприятие, миросозерцание - целостное сознание и
переживание воздействующей на человека реальности в форме ощущений, восприятий,
представлений и эмоций. Относится к Повседневному и религиозному мировоззрению.
     Миропонимание Ц представляет собой понятийный, категориальный,
интеллектуальный аспект мировоззрения, относится к философскому и научному
мировоззрению.
                                Структура:                                
     Философские теории и взгляды
Политические взгляды, идеи, теории
Этические взгляды и оценки
     Идеи и теории естественных и общественных наук
Эстетические взгляды и оценки
Правовые взгляды, идеи, теории
Вопрос 3
     Стержневая проблема философии: человек и мир. Основной вопрос философии
Отношение сознания Ц к материи, духа Ц к природе, мышления Ц к бытию.
Основной вопрос имеет 2 стороны:
1.   Что первично: материя или сознание?
     Материализм (материя первична по отношению к сознанию)
     Дуализм (материя и сознание Ц два первоначала, существующие независимо
друг от друга)
     Идеализм (первично сознание, материя независимо от сознания не существует)
2.   Тождество мышления и бытия (вопрос о познаваемости мира).
     а) Мир познаваем
Материализм и идеализм отвечают на вопрос: верно ли сознание отражает
действительный мир?
Материализм Ц сознание верно отражает объективный ми.
Объективный идеализм Ц сознание есть не отражение объективного мира, а
самопознание абсолютного духа.
Субъективный идеализм Ц сознание индивида выражает лишь состояние лЯ (духа,
воли).
б) отдельные стороны вещей мира непознаваемы
     Агностицизм - направление, сомневающееся в возможности познания мира
     Кант считал, что мир познаваем как явление, но не как сущность (лвещь в
себе). Явление Ц познание предмета с внешней стороны.
     Юм считал, что человек имеет дело только с ощущениями, мы не знаем не
только каков мир, но и существует ли он вне нас.
Вопрос 4
     
Философия Древнего Китая
     Конфуцианство: 
     Жизнь Конфуция: (551 Ц 497 до нэ) Родился в бедной семье аристократов
чиновников. Начал преподавать с 22 лет; прославился как самый знаменитый
педагог Китая. Полит карьера началась в 50 лет Ц стал высоким сановником в
государстве Лу. Ушёл со службы из-за интриг и 13 лет путешествовал по другим
государствам, но применения своим идеям не нашёл. Последние 7 лет он вернулся в
царство Лу, собирал и редактировал древние книги. Работал в школе, где
преподавал 4 дисциплины: мораль, политику, язык и литературу. Место его
захоронения, а также дом, превращённый в храм, стали местом паломничества. Идеи
Конфуция оказали влияние и наложили отпечаток на все стороны жизни страны.
     Система взглядов: Его учение сосредоточено на человеке. Для китайцев иной
потусторонний мир называется лНебо. Конфуций почти не обращал внимания на
него, но именно оно занимает исходную позицию в его учении.  лНебо - не только
часть природы, но и высшая духовная сила, которая определяет саму природу
человека. Идеал благородного человека: Человек наделён небом
определёнными этич. качествами и должен поступать в соответствии с моральным
законом и совершенствовать эти качества при помощи общения. Цель Ц достижение
уровня благородного мужа. Он благороден, но не по происхождению, а по
воспитанию. О качествах: Он должен обладать Жень Ц гуманностью,
человеколюбием. Его проявление Ц справедливость, верность, искренность. Большое
значение придавалось Юе Ц музыке Ц лучшему средству изменения плохих нравов. Ли
Ц этикету Ц отводилось особая роль: правила благопристойного поведения в любых
ситуациях. Особое место принадлежит концепции Сяо Ц сыновней почтительности,
уважения к родителям. Сяо Ц основа Жень и др добродетелей Ц это самый
эффективный метод управления страной. На основе этической, создана политич
теория. Конфуций за строгое, чёткое распределение обязанностей в обществе по
образу семьи.
Вопрос 5
     
Философия Древней Индии
     Веды: собрание древнеиндийских источников, сборников гимнов,
передававшихся тысячелетиями устно. Возраст ~ 25 тыс. лет. Включали 4 сборника.
     Упанишады: Из 150 сохранилось 20. В них развивается тематика вед:
космическая тема, поиск причинно-следственных связей. Основное внимание
уделялось внутренней стороне бытия. Главное внимание изучению человека; его
нравственному совершенствованию. В качестве первоосновы бытия выступает 
Брахман Ц универсальное, безличное духовное начало из которого рождается
весь мир. Эта универсальность достигается им через познание самого себя.
Брахман совпадает и в тоже время противопоставляется Атману. Атман Ц
теория индивидуальной души. Брахман в индивиде осознаёт самого себя и переходит
в Атмана, но на высшем уровне развития возврат к Брахману.
     Учение о законе жизни и воздаяния: человеческая жизнь Ц цепь рождений,
которая не имеет конца. Определяется будущее развитие законом причин
наследственных связей. Воздаяние Ц это и награда и наказание. Рождение
определяется предыдущими жизнями. Важнейшая задача -  нравственное
совершенствование и освобождение от страстей, до растворения Брахмана в Атмане.
     Смысл индийской философии Жизнь мыслится так: человек не венец
творения бога и не обладателя одной единственной жизнью. Смысл индийской
философии в том, что в отличие от западной, она направлена на внутренне
нравственное самосовершенствование.
Вопрос 6
     Античная философия, ее особенности и основные этапы
Античная философия Ц это совокупность учений , развившихся в Древней Греции.
с 7 в. до н.э. и в Древнем Риме со 2 в. до н.э. и до 6 в. н.э. Сложилась на
основе восточных знаний. Исходной точкой развития был материализм Милетской
школы.
             I.Досократовская философия (VII-VI вв. до н.э.)             
з    Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен)
з    Пифагорийская школа (Пифагор, Филолай, Ксенофил, Архит Тарентский)
з    Элейская школа (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс)
з    Диалектика (Гераклит)
                             Основные черты:                             
     Космоцентризм Ц многополюсный мир
Стихийная диалектика мышления
     Онтологизм Ц изучение бытия.
                    Основные категории античной мысли:                    
Космос, Логос, Природа, Эйдос, Душа.
          II. Классическая античная философия (V-IV вв. до н.э.)          
з    Атомистический материализм (Демокрит)
з    Этический рационализм (Сократ). Школы: Мегарская, Киническая, Киренская.
з    Объективный идеализм (Платон)
з    Софистика (Протагор)
  III. Эллинистическая и римская философия (III в. до н.э. Ц VI в. н.э.)  
з    Платонова Академия
з    Эпикурейская школа (Эпикур)
з    Скептицизм (Пиррон из Элиды, Секст Эмпирик)
з    Перипатическая школа (Теофраст)
з    Стоическая школа (Марк Аврелий)
з    Эклектизм (Цицерон, Панэция)
з    Мистицизм.
Вопрос 7
     Философия Милетской школы
Фалес из Милета прославился тем, что много путешествовал. Родился в 638 г. до
н.э., умер в 548 г. до н. э.  Известны его успехи в области математики,
геометрии, метеорологии и в области с/х. Ему приписано изобретению греч.
календаря. В 585 Ц предсказал солнечное затмение. На основе своих знаний Фалес
искал первооснову всего сущего. Его идеи перекликались с упанишадами. Фалес 
из Милета основой всего сущего считал воду. Все остальное возникает путем
лсгущения и лразрежения этой первоматерии. Анаксимандр считал, что
Земля свободно парит в пространстве. Первым дал геометрическую модель
вселенной, первым изобрел географическую карту, отец эволюционной теории Ц
человек произошел от существ в воде. Искал первооснову Ц беспредельное (гр.
Апейрон) название подчеркнуло неопределимость космического начала (это не вода,
не воздух Ц это целое, безграничное в пространстве и во времени). Это
напоминало неисчерпаемость определения Абсолюта в ведах. Анаксимен 
считал первоосновой воздух, разрежения которого приводят к возникновению огня, а
сгущения вызывают ветры Ц тучи Ц землю Ц камни.
     
Вопрос 8
     Философские идеи Гераклита
     Гераклит первоосновой считал огонь, мир возникает из огня и опять сгорает
в огне, совершается это согласно судьбе. Центр. мотив его учения Ц принцип все
течет (ПАНТА РЕИ). Ход развития как течение реки в к-рую нельзя войти дважды. С
понятием судьбы тесно связано понятие ЛОГОСА (закона): все совершается по
логосу, к-рый вечен, всеобщ и необходим.
Вопрос 9
     Философские идеи Демокрита
     Демокрит: (460 Ц 370) считал бытие чем-то простым, понимая под ним
неделимое Ц атом (наименшая, неделимая частица). Он признавал 2 первоначала :
атомы и пустоту (небытие, непознаваемое). Атомы различаются по форме, величине
, они постоянно двигаются, их случайные столкновения есть причиной всего
сущего. Так происходит множество лрождающихся и умирающих миров, к-рые
возникают и уничтожаются естественным путем. лСлучай Ц владыка и царь мира, и
все тела возникают случайно. Закономерности Ц явление вторичное, а
распространяются они только на сложные системы. Демокрит считал, что духа как
такового нет, а душа Ц скопление атомов, которые со смертью улетучиваются из
груди, и сознание заканчивается с последним дыханием. Преклонялся перед
природой Ц это материализм, полностью отказавшийся от идеи духовного начала. Он
первым до Аристотеля разработал единую научную картину мира. Автор книг по
математике, астрономии, психологии, этики и т.д.
Вопрос 10
     
Философия Сократа
СОКРАТ. 469 Ц399 гг. до н. э. Родился в бедной афинской семье Ц каменотес.
Сторонник афинской аристократии. Противник софистов, критиковал политиков за
неудачную борьбу против Спарты. Суд объявил его в непочитании Богов, за критику
выбора чиновников путем жеребьёвки. Приговорен к смерти. Сократ считал,
что строение мира, физ. природа вещей непознаваемы; знать мы можем только самих
себя (лПознай самого себя). Высшая задача знания не теор., а практич. Ц умение
жить. Использовал такие методы: вопросно-ответный, индукция, маевтика (форма
беседы, при к-рой умение вести диалог означало умение задавать наводящие
вопросы), ирония. Главной задачей в философии считал рациональное обоснование
нравственно-религиозного мировоззрения, а изучение природы принципиально не
возможным. Основой мира считал душевный принцип. Важнейшая задача-познание
самого себя подчеркивал значения совести. Совесть имеет божественное
происхождение. Боги выделяют ею человека из животных. Целью всего в мире
является человек. Для Сократа мораль сливается с сознанием. Истинная
нравственность Ц это знание того, что есть благо, прекрасное и одновременно
полезное для человека. Оно помогает достичь блаженства и жизненного счастья.
Основные добродетели:
1.   Сдержанность (как укрощать страсти)
2.   Мужество (как преодолеть опасность)
3.   Справедливость (как соблюдать божественные и человеческие законы)
Вопрос 11
     Основные идеи философии Платона
     Платон Ц идеалист, характеризует бытие как вечное,
неизменное, познаваемое лишь разумом. Бытие Ц бестелесная идея, вечна. Что бы
объяснить явление, надо найти его идею, то есть понятие, то постоянное и
устойчивое, что не дано чувственному восприятию. Ученик Сократа, создатель
Академии.
     Система взглядов:
     Идеализм Платона Ц это рациональная система, до него идеализм был
индивидуальным.
Материальный мир, познаваемый нашими чувствами Ц это только лтень, лотблеск
мира идей. Все явления и предметы возникают, рождаются и гибнут, но идеи
остаются вечными и неизменными. Платон считал, что идеи Ц это единственный
предмет настоящего истинного познания. Так он объяснил подобие всех столов в
материальном мире идей, а все существующие столы только её отражают. Идеи
существуют вне материального мира и не зависят от него, но материальный мир
им подчинен. В этом ядра идеализма Платона.
     Иерархия идей. Выше всех идея красоты и добра. Её познания
являются вершиной действительного познания.
     Теория познания. Её ядро Ц теория воспоминания, душа вспоминает те идеи,
которые узнала до соединения с телом. Эти воспоминания тем сильнее, чем больше
душе удается отстраниться от телесного.
     Понятие души. Она бестелесна и существует вечно и не возникает
одновременно с телом. Тело однозначно подчиняется ей. Она состоит из 3-х
иерархически упорядоченных частей: Высшая Ц это разум, вторая Ц воля и
благородные желания, третий Ц влечение и чувствование. В зависимости от того,
что преобладает человек направлен либо на высокое, либо на дурное.
     Теория идеального государства. Оно возникает как общество социальных групп:
1.   Правители Ц у них преобладает разум Ц это философы.
2.   Стратеги Ц преобладает воля Ц это воины.
3.   Производители Ц земледельцы и ремесленники. У них влечения должны быть
управляемыми и умеренными.
Трем сословиям соответствует 3 из 4-х основных добродетелей: соответственно,
мудрость, храбрость, умеренность. Четвертая добродетель надсословная Ц
справедливость. Она появляется, когда каждое сословие выполняет свою задачу.
Вопрос 12
     
Философия Аристотеля
     Аристотель - величайший из учеников Платона. Критиковал теорию идей.
Первым стал отличать философское знание от научного. Выделил 1-ю философию Ц
науку о первоначалах и причинах, и 2-ю  - о природе под названием физика.
Предложил идею 4 Ц х первоначал всего сущего в книге метафизика: 1. Формальная
Ц исп. термин Платона Эйдос, но в другом смысле: лИдея или форма вещи Ц не
небесная сущность, а находится в самой вещи. 2. Материальная Ц неопределённая и
бесформенная Ц способна принимать любую форму. Из неё состоят все вещи. 3.
Движущая Ц самодвижение или активность формы. 4. Целевая причина Ц она
направляет движение при любом возникновении. Завершает эту концепцию учение об
лабсолютном уме Ц это наивысшая ступень бытия. Учение о боге, как о безличном,
не персонифицированном божественном уме, прибывающем в постоянной и истинной
деятельности. Это мышление о своём мышлении. Учение о душе или сознании: 
Имеет 3 уровня:
1.   Вегетативный Ц ощущения растений.
2.   Чувственный Ц преобладает у животных.
3.   Разум Ц только о человеке.
Процесс познания развивающийся: ощущения, представления, опыт, искусство и
наука, как вершина познания. Государство: Его задачи предотвращать
чрезмерное накопление имущества, чрезмерный рост полит власти и удерживать
рабов в повиновении. Основа от крайностей Ц уравновешенная и умеренная жизнь.
Стремление к роскоши, богатству и власти Ц рабский образ мышления и животное
существование.
Вопрос 13
     Специфика философии средних веков
     Становление христианства: В средние века христианство подчинило себе все
формы мировоззрения. Философы имели успех, только если разделяли церковные
позиции. Важнейшей составной частью христианского учения являлась этика.
Основные черты средневековой философии:
-     теоцентризм;
-     креационизм (учение о сотворении мира богом из ничего);
-     теодицея (стремление оправдать бога как творца за наличие зла в мире,
созданном им);
-     эсхатология (учение о судьбах мира и человека);
-     провиденциализм (учение о реализации своих замыслов богом);
-     вера выше разума.
     Источники христианства: Сразу был признан ветхий завет иудеи. С другой
стороны важным источником развивающегося учения церкви стали труды лОтцов
церкви => ранний период называется патристикой. Этот период, когда
на христианское вероучение с одной стороны воздействовали труды отцов церкви, а
с другой Ц античная философия. Патристика Ц совокупность теологических,
философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей II-VIII
вв. (отцов церкви). Основные теоретические вопросы патристики: 1. проблема
Троичности; 2. проблема инкарнации; 3. отношения свободы и благодати; 4.
отношение веры и разума. Гностицизм Ц форма мистического познания,
характерна для некоторых религиозно-философских течений позднего язычества
(Ориген из Александрии). Ориген был египтянином, требовал изучать древних
философов. Развивал диалектику как образ мышления. Считал, что библия имеет 3
смысла: буквальный, моральный, философский. Учил, что адские муки временные и
все грешники вернутся к богу. Апологетика Ц отрасль христианского
богословия, посвященная защите вероучения христианства (Тертуллиан). 
Догматика Ц Догматы Ц официально признанные основные положения религиозного
вероучения, исповедание которых считается непременным условием постижения Бога
(Августин Аврелий). Евангилевская мораль Ц называется зло, которое подлежит
безусловному уничтожению: 1. Богатство. 2. Незаконие, насилие. 3. Национальная
религиозная вражда.
На место обычных существующих нравов, которые вызывают отчуждение людей в
обществе, христианство ставит любовь. Она не дополняет эти нравы, а заменяет
их собой. Любовь возвышается до универсальной нравственной связи.
     Схоластика: IX-XV вв. Главный вопрос: отношение знания к вере, основной
тезис Ц вера выше разума, Основной философский вопрос Ц отношение общего к
единичному. Схоластика Ц учение вести длительные споры и логически выводить
требуемые доказательства, основываясь на религиозных текстах. Два течения: 
реализм (понятия существуют реально, порождая вещи. Фнсельм Кентерберийский)
и номинализм (понятия Ц лишь названия, реальны лишь отдельные вещи.
Дунс Скотт). Реализм Ц идеалистическая тенденция, номинализм Ц
материалистическая тенденция.
     Фома Аквинский: Сын графа Ландольфа Аквинского. Последние годы преподавал
богословие в Париже. В 19в, его учение, неотомизм, стало
обязательным для католической церкви. Он соединил философию Платона и
Аристотеля. Задача науки Ц объяснить законы мира, но философия не может
объяснить всё. Над царством метафизического познания существует царство
изучаемое богословием, куда с помощью разума проникнуть нельзя. Телесные
материальные вещи состоят из формы и материи, а духовное имеет только форму.
Душа явл формирующим принципом. Аквинский создал теорию души: 3 уровня: 1.
Вегетативный(обмен веществ, размножение). 2. Чувственное восприятие (животное).
3. У человека разумная душа. Разуму Аквинский отдаёт предпочтение перед волей.
К традиционным греч добродетелям: мудрость, мужество, умеренность и
справедливость, он добавил ещё 3 христианских: Вера, Надежда, Любовь. Смысл
жизни в счастье, а счастье в познании бога.
Вопрос 14
     Антропоцентризм и гуманизм философии эпохи Возрождения
     Гуманизм Ц целостная система взглядов и широкое течение общественной
мысли, вызвавшее переворот в культуре и мировоззрении. (Франческо Петрарка,
Коллючо Салютати, Лоренцо Валла)
     Натурфилософия Ц философия природы. Умозрительное толкование природы,
рассматриваемой в ее целостности. Натурфилософия Возрождения развивалась в
основном на основе пантеизма. Пантеизм Ц учение, отождествляющее бога и мировое
целое ( Николай Коперник, Джордано Бруно, Леонардо да Винчи, Галилео Галилей).
     Аристотелизм Ц история истолкования, распространения переводов и влияния
сочинений Аристотеля. Усвоение учения Аристотеля в различных средневековых
теологических традициях (Симоне Порцио).
     Неоплатонизм - систематизиция элементов философии Платона с добавлением
учений аристотеля (Франческо Патрици, Николай Кузанский).
Вопрос 15
     Эмпиризм и рационализм философии Нового времени
Вопрос 16
     
Философия Ф.Бэкона
Был материалистом. Бэкон считал, что высшая задача познания Ц завоевание
природы и усовершенствование человеческой жизни. Существует два вида опытов:
     Плодоносные Ц приносящие непосредственную пользу человеку
     Светоносные Ц познание законов, явлений и свойств вещей. Индуктивному
методу соответствовали естественные свойства ума (лпризнаки роды -
ограниченность ума, несовершенство органов чувств; лпризнаки пещеры -
индивидуальные недостатки в силу условий воспитания), эксперименту
соответствовали приобретенные свойства ума (лпризнаки рынка - некритическое
восприятие распространенных мнений, взглядов; лпризнаки театра - основаны на
слепой вере в авторитеты). Бэкон также создал систему классификации наук на
основе способностей познания:
з    Память Ц история Ц гражданская и естественная Ц история
естественная Ц повествовательная и индуктивная.
з    Воображение Ц поэзия - драматическая, описательная,
параболистическая (басни).
з    Рассудок Ц философия Ц учение о человеке, учения о боге, учение
о природе Ц учения о природе Ц физика абстрактов, физика конкретов, математика.
Вопрос 17
     
Философия Р. Декарта
Был дуалистом. Существуют два первоначала: материальная и нематериальная
субстанция. Основное свойство материальной субстанции Ц протяжение. К
материализму относятся науки и учения:
     Физика Ц механистична
     Космология Ц Вселенная изменчива, имеет свою историю
     Космогония Ц идея естественного развития солнечной системы
     Физиология Ц человека как сложная система, действует по законам механики.
Основное свойство нематериальной субстанции Ц мышление.
К идеализму относятся науки:
     Метафизика Ц лЯ мыслю, стало быть, я существую
     Метафизика Ц истинная субстанция (Бог), духовная субстанция, материальная
субстанция.
     Методология - рационалистическая дедукция
     Психология Ц учение о нематериальности души (Бог соединил душу с телом).
Практический метод Декарта состоит в переходе от общего к частному, основой
которого всегда выступала математика. Он считает, что все науки должны быть
подчинены математике: она должна иметь статус Увсеобщей математике, ибо в ней
содержится всё то, благодаря чему другие науки называются частями математике
Ф. Это означало, что познание природы представляют собой познание всего того,
что может быть зафиксировано математически.
Для Декарта мышление является предметом изучения метафизики, а материя Ц
физики. Материя Ц такая субстанция, которая делится до бесконечности. В то же
время Декарт не признавал атомов, для него не существовало и пустоты.
Своим учением Декарт заложил основы дуализма Ц противопоставления двух
субстанций: мышление и материи. Он признаёт, что мыщление и материя не
зависят друг от друга. Субстанция Ц это такая вещь, которая для своего
существования не нуждается ни в чём, а только в самой себе. Поэтому Декарт
проходил к такому выводу, что совершенной субстанцией является только Бог,
который для него Ц лишь гарант истинного познания. По Декарту, Бог не
способенобманывать человека, как это случается сплошь и рядом в жизни.
Тесно связана с проблемой протяжённости вещей и проблема движения, источник
которого Декарт видит вне материи, тел. Если приведённое в движение тело
движется, то его может привести в состояние покоя нечто такое, что находится
вне поля его действия. Это было чётко механистическая позиция. Механика для
Декарта выступала как важнейшая конкретизация Увсеобщей тематикиФ.
Механизм Декарта проявился и во всех других областях исследования, в
частности в объяснении хар-ра деятельности растительных и в особенности
животных организм. Декарт был предшественником открытия безусловных ответных
реакций организма.
Основной принцип механицизма Декарта Ц человек представляет собой машину,
своеобразную, но всё-таки машину лишённую какой-либо души Ц растительной или
чувствующей. Действия человека в своей непроизвольной, безусловно
рефлекторной формы подобно действиям животного.
Рационализм Декарта проявлялся также в рассмотрении человека как разумного
существа, которое отличают прежде всего целесообразная деятельность и речь.
Вопрос 32
     Философское понятие материи
Понятие материи является основной категорией в философии, оно
означает сущность мира, признание объективной реальности, существование
независимо от сознания человека.
Греческие философы (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр и др.) пришли к выводу, что
существует материал, из которого состоят все вещи (это позднее было названо 
субстанцией).
Фалес считал, что все состоит из воды; Анаксимен Ц из воздуха; Гераклит Ц из
огня; Эмпедокл Ц признавал 4 стихии: огонь, воду, воздух, землю; Анаксимандр
считает, что основу мира составляет ненаблюдаемое вещественное начало Ц
апейрон; Демокрит Ц все состоит из атомов и пустоты; Пифагор Ц из чисел
(материалисты).
Взгляды философов Древней Греции носили наивный, но диалектический характер.
В связи с революцией в естествознании в конце 19 Ц начале 20 вв. появляется
философский подход к  пониманию материи: материя Ц это
философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана
человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается
нашими ощущениями, существуя независимо от них.
В философском понятии материи можно выделить 3 аспекта:
1.   логический Ц материя как философская категория;
2.   онтологический Ц (онтология Ц учение о бытии; бытие Ц единство
объективной и субъективной реальности) Ц материя как объективная реальность;
3.   гносеологический Ц (гносеология Ц теория познания) Ц материю можно
познать через копирование, фотографирование, отображение;
4.   заключительная формулировка: материя может существовать независимо от
наших ощущений.
В философской категории материи можно выделить еще несколько аспектов:
1.   материя Ц это то, что прямо или косвенно вызывает ощущения;
2.   материя Ц это то, что существует вне и независимо от сознания человека;
материя Ц это то, отражением чего является сознание, мышление.
Вопрос 33
     Движение и его сущность. Основные формы движения материи
Исторически сложилось две концепции в понимании движения.
Метафизический субстанциализм:
Объект значит нечто сам по себе, вне присущих ему движений
Движение Ц нечто внешнее, налагающееся на объект
Абсолютизация субстанции (метафизический материализм)
     Идеалистический релятивизм:
Отрицание субстанции вообще
Провозглашение чистого движения, существующего без всякого носителя
Абсолютизация движения (идеализм)
Движение Ц всякий процесс изменения, всякое взаимодействие, развертывающееся
в пространстве и во времени.
1.   Движение абсолютно и относительно
2.   покой Ц момент движения
3.   покой всегда относителен
4.   абсолютного покоя не существует.
Движение материальное и идеальное.
                              Материальное:                              
ü   Основные формы движения (механическая, физическая, химическая,
биологическая, социальная);
ü   Материальные процессы (материальное производство). Это относится к
общественному бытию.
                                Идеальное:                                
ü   Идеальные процессы (духовное производство, духовная культура, духовная
деятельность, мышление субъекта). Это относится к общественному сознанию.
Вопрос 34
     Понятия пространства и времени
Исторически сложилось две концепции в понимании пространства и времени
     Субстанциальная концепция: пространство и время Ц нечто самостоятельно
существующее наряду с материей, как ее пустые вместилища. Пространство Ц чистая
протяженность, время Ц чистая длительность, в которые как бы лпогружены,
лпомещены материальные объекты (Демокрит Ц Ньютон).
     Реляционная концепция: пространство и время не особые субстанциальные
сущности, а формы существования материальных объектов. Пространство выражает
сосуществование объектов. Время Ц последовательность их состояний
(Аристотель-Лейбниц).
Пространство и время Ц общие формы координации материальных объектов и их
состояний. Пространство Ц совокупность отношений, выражающих
координацию сосуществующих объектов, их расположение друг относительно друга и
относительную величину (расстояние и ориентация). Пространство:
ü   Трехмерно
ü   Однородно(равноправие всех его точек)
ü   Изотропно (равноправие всех его направлений).
Время Ц совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга
состояний (явлений), их последовательность и длительность. Время:
ü   Одномерно (равноправие всех моментов времени);
ü   Необратимо.
                        Всеобщие свойства:                        
     Объективность пространства и времени;
     Всеобщность пространства и времени.
Вопрос 36
     Понятие закона и философских категорий
     Закон- общая, относительно устойчивая, необходимая, существенная,
повторяющаяся связь явлений.
Законы подразделяются на общие и специфические.
     Общие законы Ц законы действующие во всех сферах действительности (в
природе, обществе, мышлении). К ним относятся законы диалектики.
     Специфические законы -   законы распространяющиеся на более или менее
ограниченную сферу  явлений (пр. закон всемирного тяготения , распростр. только
на физические явления;  закон Бойля-Мариотта, распростр. на газы).
     Законы диалектики (1. закон единства и борьбы противоположностей; 2.
закон перехода количественных изменений в качественные и  обратно  3. закон
отрицания отрицания ) - законы  изменения и развития . Они носят всеобщий,
необходимый характер.
     Онтологические категории:
     
Бытие Ц ничто
     Сущность Ц явление (сущность Ц внутренняя, относительно устойчивая
сторона действительности, скрытая за поверхностью явлений и выражающаяся в них;
явление Ц есть внешняя, более изменчивая сторона действительности,
представляющая собой форму выражения сущности. Сущность близка к закону,
сущность и явление могут переходить друг в друга).
     
Единое Ц многое
     Целое Ц часть (часть Ц предмет (явление, процесс), входящий в состав
другого предмета (.) и выступающий в качестве элемента его содержания)
     Качество Ц количество (качество Ц совокупность свойств, указывающих на
то, что собой данная вещь представляет. Количество Ц совокупность свойств,
указывающих на размеры вещи, на ее величину, степень проявления тех или иных
свойств)
     
Содержание Ц форма
     Единичное Ц общее
     Возможность - действительность.
Вопрос 37
Основные законы диалектики
1. Закон единства и борьбы противоположностей
-     дает ответ на вопрос Ц почему происходит развитие
-     вскрывает источник развития
-     характеризует процесс развития в целом.
2. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений
-     дает ответ на вопрос Ц как происходит развитие
-     вскрывает лмеханизм развития
-     характеризует процесс развития в целом.
3. Закон отрицания отрицания
-     дает ответ на вопрос Ц какова тенденция развития
-     вскрывает общую тенденцию развития
-     характеризует процесс развития в целом.
Вопрос 38
     
Категории диалектики
Причина Ц следствие
Необходимость Ц случайность
Возможность - действительность
Содержание Ц форма
Сущность Ц явление
Отдельное (единичное - особенное Ц общее)
Вопрос 39
     Отражение как всеобщее свойство материи, его формы
Вопрос 49
     Философия о смысле жизни человека
Разные учения по-разному отвечают на этот вопрос. Представители т. н.
материалисты в ответе на этот вопрос обращаются к объективной
действительности и физической природе. Так называемые идеалисты обращаются к
пониманию смысла жизни к Богу, разуму, духу и т. д.
Сегодня существует множество подходов.
В России литература традиционно рассматривала эту тему. Вл. Соловьев лПуть от
зверочеловека до Богочеловека
Л. Н. Толстой смысл и цель жизни в самосовершенствовании личности.
Но смысл жизни нельзя искать отдельно от смысла жизни других людей.
Итог размышлений Толстого лэто тайна.
В 20-м веке примечательные взгляды экзистенциалистов:
1.   религиозные экзистенциалисты Ц жизнь трагична и это преодолевается
продолжением ее в потустороннем мире, где происходит свободное творчество
души.
2.   атеистический подход. Жизнь бессмысленна и абсурдна, но надо помогать
друг другу  преодолевать трагизм.
Современный словарь дает набор подходов в понимании смысла жизни:
1.   потребление (материальное или духовное)
2.   жизнь ради общества (семья, община)
3.   божественный смысл
4.   эволюционный, космический смысл.
Вопрос 52
     Общество как саморазвивающаяся система, его структура
Соц. структура общества Ц это совокупность взаимодействующих и
взаимосвязанных соц. институтов, групп и слоев. Основным элементом соц.
культуры являются классы.
     Классы Ц большие группы людей различающихся
-     по их месту в исторически определенной системе общественного производства,
-     по их отношению к средствам производства,
-     по их роли в общественной организации  труда,
-     по размерам доли общественного богатства, которой они располагают,
-     классы Ц это группы людей, одна из которых может присваивать труд
другой благодаря их различию в системе общественного уклада.
Это основные класообразующие признаки.
К вспомогательным  относятся: уровень образования, характер и содержание
труда, образ жизни.
В западной социологии с основным классообразующим признаком, т.е. отношение к
средствам производства, не согласна теория социальной стратификации. На этой
основе она предлагает свои критерии:
1.   В качестве ведущего критерия теория социальной стратификации предлагает
соц.  престиж.
2.   Главными считаются самооценки людей и их социальные позиции.
3.   При рассмотрении  общества учитываются некоторые объективные критерии:
профессия, доход, образование.
Теория социальной стратификации снимает ограничения и односторонний подход
при рассмотрении  соц. структуры общества. Личностный подход также
используется при рассмотрении соц. структуры  общества. Этот подход включает
в себя соц. отчуждение и др. характеристики. Личностный подход основан  на
теории модернизации, где каждому этапу модернизации присущ свой тип
отчуждения. На этой основе выделяется 4-е модели общества.
1.   Традиционное общество с сословно-иерархической соц. структурой и с
внеэкономическим личным отчуждением.
2.   Модернизированное классическое общество с классово-иерархической соц.
структурой  и экономической (вещной) формой отчуждения.
3.   Общество с модернизацией 2-ого типа,  т.е. с модернизацией вдогонку с
корпоративно - иерархической структурой  и с тотальной формой отчуждения.
4.   Постмодернизационное общество с развитой соц. дифференциацией и снятием
соц. напряженности и соц. отчуждения.
Вопрос 55
     Общественное сознание, его структура
Общественное сознание
1.   Отражение общественного бытия, выраженное в языке, в науке и философии,
в произведениях искусства, в политической, правовой и нравственной идеологии,
в религии и мифах, в социальных нормах и воззрениях классов, социальных
групп, человечества в целом.
2.   Оказывает воздействие на общественное бытие: идеи, когда они овладевают
массами, становятся материальной силой.
3.   Не есть лсумма сознаний отдельных личностей, а качественно особая
духовная система, которая живет своей относительно самостоятельной жизнью и
оказывает воздействие на каждого человека.
4.   есть отвлечение от всего личного, индивидуального. Взгляды, идеи
определенных социальных групп.
     Общественное бытие Ц есть социальные процессы жизни людей, которые
зависят от способа производства материальной жизни. Способ производства
материальной жизни обуславливает социальный, политический и духовный процессы
жизни общества.
                    I. Чувственно-эмпирический уровень                    
ü   Обыденное сознание
ü   Общая психология
      Психология классов, социальных групп
      Психология наций, народностей, национальных групп
ü   Психология профессиональная
ü   Эмпирические знания
ü   Народное художественное творчество
                     II. Теоретический уровень                     
ü   Теоретическое сознание
ü   Общественная идеология
ü   Научные знания
Вопрос 56
     Формы общественного сознания
     Политическое сознание, или идеология, - совокупность идей, которые
выражают коренные интересы классов, наций и государств. Политическое
умонастроение граждан определяется экономическим и государственным строем
общества. Политическая идеология реализуется в деятельности политич. партий и
государства. Отражается на всех сферах жизни общества.
     Правовое сознание Ц это представления и понятия, выражающие отношение
людей к действующему праву, знание меры в поведении людей с точки зрения прав и
обязанностей, законности и противозаконности; это правовые теории, правовая
идеология.
     Научное сознание Ц система знаний, их духовное производство. Практическая
деятельность на их основе.
Религиозное сознание Ц являет собой выражение признания Абсолютного начала,
Бога, от которого зависит все, в т.ч. и человек, и стремление согласовывать
свою жизнь с волей Абсолюта.
     Нравственное сознание Ц система неписаных законов, в которой находят
отражение общепринятые нормативы и оценки человеческих поступков.
     Эстетическое сознание Ц феномен духовной культуры. Чувство прекрасного,
эстетическое чувство.
Вопрос 53
     Основные сферы общественной жизни
Первая сфера (Количественная характеристика)
Представляет собой совокупность средств производства, элементов
производственной и социальной инфраструктуры, человеческих поселений и жилищ,
природных комплексов, полностью или частично втянутых в процесс материально-
производственной деятельности.
     Вторая сфера (качественная характеристика)
Включает в себя систему общественных отношений, дает возможность увидеть и
оценить масштабы разнообразных социальных связей того или иного общественного
субъекта, содержит в себе меру их взаимопересечения, опосредованности и
многообразия.
Вопрос 43
     Чувственное познание и его формы
     Ощущение Ц отражение в сознании человека отдельных свойств внешних
предметов и внутренних состояний организма при непосредственном воздействии
материальных раздражителей на соответствующие рецепторы.
     Восприятие Ц отражение в сознании человека предметов и явлений
окружающего мира при их непосредственном воздействии на рецепторы
     Представление Ц возникающие в сознании человека образы предметов и
явлений внешнего мира или их свойств, которые человек когда-то воспринимал или
ощущал.
Вопрос 44
     Рациональное познание и его форма
Понятие
з    Умственный концепт, отличающийся обобщенностью и отбором существенного;
з    Форма мышления, отражающая предметы в их существенных признаках
     Суждение Ц форма мышления, в которой человек выражает вещь в ее связях и
отношениях
     Умозаключение Ц форма мышления, посредством которой из одного или
нескольких суждений выводится новое суждение.
Вопрос 42
     Сущность познания. Объект и субъект познания
Теория познания изучает ощущения, восприятия, представление и мышление,
степень их адекватности тому, что познается, отделение истинного знания от
иллюзорного, правды от лжи. Объект познания лне-я,  субъект познания ля.
Объект поставляет субъекту объективное содержание (информацию). Субъект
реагирует в зависимости от активности познающего субъекта. У субъекта (ля)
появляется субъективный образ объективного мира. Образ объективен по
содержанию, т.е. определяется объективной информацией, приходящей из
объективного мира. Субъективен по форме, т.е. определяется органами чувств
познающего субъекта.
Вопрос 41
     Сознание и бессознательное. Психоанализ о структуре человеческой психики
Долгое время господствовал принцип антропологического рационализма Ц
поведение человека объяснялось только как проявление сознательной жизни. С
Нового времени начинает анализировать психические процессы неосознаваемые
человеком.
Особая роль принадлежит З. Фрейду. Он представлял бессознательное могучей
силой противостоящей сознанию.
Психика состоит из трех пластов:
Самый нижний и мощный слой лОно - по объему сравнимо с подводной частью
айсберга. В нем сосредоточены биологические влечения страсти.
Второй небольшой слой Ц сознательное лЯ человека.
Верхний класс Ц лсупер Я.
Это идеалы и нормы общества, моральная цензура и сфера долженствования.
По Фрейду, оно имеет решающее влияние на мысли, чувства и поступки.
Ученики Фрейда критиковали его за толкование человека как существа
эротического. Юнг выделил в лоно два слоя:
1.   Личностное бессознательное -  индивидуальный опыт.
2.    Коллективное бессознательное Ц опыт предшествующих поколений.
Его содержание Ц это человеческие первообразы (архитипы). Образ Матери Ц
Родины, народного героя, богатыря.
Человек существо архитипное. Э. Фромм Ц человек имеет двойственную природу,
он подчинен законам природы и одновременно является соц. сущ-вом.
Психика человека состоит из: Сознания Ц высшей формы психологического
отражения, свойственная общественно развитому человеку, идеальная сторона
целеполагающей трудовой деятельности.
В философии:
v   Осознанное бытие
v   Отношение ля и лне-я
v   Свойство высоко организованной материи
v   Высшая форма выражения мира
v   Идеальное в противоположность материальному
     Самосознание Ц осознание, оценка человеком своего знания, нравственного
облика и интересов, идеалов и мотивов поведения, целостная оценка самого себя
как деятеля, как чувствующего и мыслящего существа.
     Подсознательное - совокупность психических процессов и состояний, лежащих
вне сферы сознания и недоступных для непосредственного субъективного опыта
Сфера подсознательного охватывает ощущения, восприятия, представления,
мышление, когда они протекают вне фокуса сознания, а также навыки, интуицию,
автоматизированные действия.
Бессознательное
1.   особая сфера психической деятельности, характеризующаяся отсутствием
сознательного регулирования и контроля, непроизвольность возникновения и
течения психических процессов, безотчетностью и полным исчезновением из
памяти (Лейбниц, Фехнер)
2.   первичных регулятор поступков человека. Некая сущность, первопричина
всего, что совершается не только в природе, но и в социальной жизни (Шеллинг,
Фихте, Шопенгауэр, Юнг, Фрейд)
3.   основано на скрытом учете информации о свойствах и отношениях вещей и
обеспечивает разгрузку человека от излишнего напряжения сознания.
     Сознательное Ц вербальное, абстрактное, символическое, формализованное,
научно систематизированное, дискретное.
     Бессознательное - невербальное, образно-визуальное, иррациональное,
сновидения, фантазии, оговорки, интуитивно.
Вопрос 45
     
Учение об истине
     Истина Ц характеристика содержания знаний, соответствующих объективной
действительности
     Объективная истина Ц объективное содержание знаний.
Абсолютная истина Ц объективная истина, которая содержит в себе полное и
всестороннее знание сущности предметов и явлений материального мира.
     Относительная истина Ц объективная истина, которая содержит в себе
неполное, относительное знание сущности предметов и явлений материального мира.
Ошибка Ц результат неправильного теоретического или практического действия,
вызванного субъективными, случайными причинами.
                               Заблуждение:                               
-     несоответствие знания его предмету
-     расхождение субъективного образа действительности с его объективным
прообразом
-     абсолютизация относительной истины.
Вопрос 47
     Философия о природе и сущности человека
Человек Ц это высшее творение природы, наделенное разумом, кот развивается по
ступеням.
Многие мыслители употребляют понятие и сущность человека часто как синонимы
     Природа и сущность
Под природой человека понимают стойкие неизменные черты и св-ва, которые
присущи людям во все времена независимо от особенности биологической и
социальной эволюции.
Среди качеств человека  философы выделяют главные и определяющие:
1.   Разумность
2.   Искусство общественного труда
3.   Создание культуры
Выделить главенствующее качество значит познать сущность человека.
Разнообразие ответа зависит от общей мировоззренческой установки, т. е. того
что признается высшей ценностью.
Существуют разные подходы:
1.   Религиозно Ц философское направление: высшая ценность Ц это Бог и
сущность человека соотносится с сущностью божественного.
2.   Философы натуралисты исходят из культа природы, космоса и человека
воспринимается в основном как живое вещество, наделенное рядом отличительных
особенностей.
3.   Многие философы оценивают мир через человека, рассматривая его главной
или высшей ценностью мироздания.
Все эти направления нередко сливаются и дополняют друг друга.
Различия между западным и восточным восприятием человека возникла не сразу.
В мифологическом сознании природа, человек и божество взаимосвязаны. В 16 Ц
18 вв. развитие науки сопоставлено размеров Вселенной. Представление об
отсутствии центров мира породило трагическое мироощущение (атеизм). В Европе
с 18 века появляется страх смерти.
Вопрос 27
     Общая характеристика и основные направления зарубежной философии XX века
     Особенности зап философии 20в:Развитие науки начала 20в показало, что
материалистические и идеалистические системы обнаружили не способность
объяснить изменения в науке и обществе. В 20в противостояние материализма и
идеализма утратило своё влияние. Усилилась тенденция к диалогу разных
направлений. Во всём разнообразии школ и направлений выделяются 3 основные: 1.
Аналитически Ц позитивистская. 2. Экзистенциально Ц феноменологические. 3.
Религиозно Ц философское направление. Современный позитивизм: Возник в
1922г с появлением лВенского кружка. В 1930 Ц 39 выпускал журнал познание. В
нач. 2-ой Мировой войны кружок распался и возник целый ряд направлений в Англии
и США. Неопозитивисты считают, что есть только 2 вида научного знания: а)
Знание частных дисциплин, т.е все эмпирические науки; б) Логика и математика Ц
инструмент для построения системы научных экспериментальных знаний. Современный
позитивизм заявлял, что философия не наука, а просто деятельность по анализу
языка науки. То, что философия относит к теории познания , СП считал
психологией. Для выяснения значений научных предположений выдвинут принцип 
верификации, т.е подтверждение. Применяется к высказываниям, проверяемым
наблюдением. Другая концепция связана с проблемой дификации знаний Ц это
повторение философов 17-18в, объяснявших все явления мира классической
механикой. Пост позитивизм(ПП): В 60 Ц х гг 20в. Разрабатывал следующие
вопросы: как возникает новая теория?; как она утверждается в новом обществе?;
каковы критерии выбора соперничающих теорий. Критический рационализм:
Стремится разграничить сферы науки от метафизики и идеологии. Основателем стал
К. Попер. Он считал рост знания не движением от одних истин к другим, а простым
переходом к другим проблемам. Он утв: л..мы не знаем Ц мы можем только
предполагать.. Он утверждал невозможность социального прогнозирования. Говорил
о наличии 2 Ц х типов об Ц ва.:  Открытых Ц демократических и закрытых Ц
докапиталистических.  В 1992г он признал, что запад имеет много недостатков. 
Экзистенциализм: Отчуждение человека от об Ц ва Ц главная проблема этого
направления. Представит этого направления указывают, что отчуждение явл общей
характеристикой человека в обществе. Философия обязана помочь человеку
предотвратить трагическое умонастроение, а если это не возможно, а если это
невозможно, то искать и находить своё лЯ. Религиозные экзистенциалисты
считали, что можно преодолеть плохое настроение, потому как вера в бога даёт
надежду. Основными категориями человеч бытия для них были понятия: забота,
покинутость, отчуждённость, страх, смерть. Сущность человека раскрывал ЖП
Сартр: при изготовлении вещи, человек формирует идею, при его рождении
наоборот. После рождения только предстоит стать человеком. Для вещи сущность
предшествует существованию. Человек Ц своего рода лпроект, который реализуется
всю жизнь. Трагедия человека в том, что он свободен и может выбирать. 
Пограничная ситуация: Находится на грани жизни и смерти. Альберт Коню считал
центрально проблему самоубийства. Необходимо оказать помощь отчаявшемуся
человеку. Мир бессмыслен, но сама жизнь Ц ценность, ради которой стоит жить.
Угроза смерти заставляет задуматься о смысле и содержании прожитой жизни.
Вопрос 30
     Философия экзистенциализма
     Экзистенциализм: Отчуждение человека от об Ц ва Ц главная проблема этого
направления. Представит этого направления указывают, что отчуждение явл общей х
Ц кой человека в об Ц ве. Философия обязана помочь человеку предотвратить
трагическое умонастроение, а если это не возможно, а если это невозможно, то
искать и находить своё лЯ. Религиозные экзистенциалисты считали, что можно
преодолеть плохое настроение, потому как вера в бога даёт надежду. Основными
категориями человеч бытия для них были понятия: забота, покинутость,
отчуждённость, страх, смерть. Сущность человека раскрывал ЖП Сартр: при
изготовлении вещи, человек формирует идею, при его рождении наоборот. После
рождения только предстоит стать человеком. Для вещи сущность предшествует
существованию. Человек Ц своего рода лпроект, который реализуется всю жизнь.
Трагедия человека в том, что он свободен и может выбирать. Пограничная
ситуация: Находится на грани жизни и смерти. Альберт Коню считал центрально
проблему самоубийства. Необходимо оказать помощ отчаявшемуся человеку. Мир
бессмыслен, но сама жизнь Ц ценность, ради которой стоит жить. Угроза смерти
заставляет задуматься о смысле и содержании прожитой жизни. Весь мир сейчас
находится в пограничной ситуации!
Вопрос 39
     Отражение как всеобщее свойство материи, его формы
     Отражение Ц воздействие одного явления на другое, при котором
воспроизводятся те или иные черты внешности, функций или структуры первого во
втором, измененные или преобразованные средой, в которой осуществляется это
воздействие.
                           Признаки отражения:                           
-     характерной особенностью всякого отражения является момент подобия,
частным случаем которого являются гомоморфизм (взаимно однозначного
соответствия структур нет) и изоморфизм (взаимно однозначное
соответствие структур)
-     характерной чертой отражения является его вторичность по отношению к
отражаемому, его зависимость от последнего по качеству, по характеру
-     отражение не является простым повторением, отражаемое изменяется или
преобразуется в зависимости от свойств того явления или среды, в котором
происходит отражение.
  I уровень физико-химическая форма отражения (в неорганической природе)  
     Химические формы отражения
     Физические формы отражения (тепловые, звуковые, магнитные воздействия)
     Механические формы отражения (процессы и результаты перемещений,
давления, деформаций)
                      II уровень биологическая форма                      
     Психика высших животных (ощущение, восприятие)
     Чувственность животных  (условные рефлексы, инстинкты, безусловные рефлексы)
                 III уровень (социальная форма отражения                 
     Рациональное познание человека (умозаключение, суждение, понятие)
     Чувственное познание (представление, восприятие, ощущение)
Вопрос 18
     Философское учение Б. Спинозы
Слабым пунктом учения Декарта был неопределенный статус субстанций: с
одной стороны, подлинным 6ытием обладала только бесконечная субстанция - Бог, а
конечные, то есть сотворенные, субстанции находились в зависимости от
бесконечн. Это затруднение попытался преодолеть Спиноза, испытавший на себе
сильное влияние Декарта, но не принявший его дуализма и создавший 
монистическое учение о единой субстанции, кот. он назвал Богом, или
природой. Спиноза не принимает субстанциальности единичных вещей и в этом
смысле противостоит традиции номинализма и эмпиризма. Его учение - пример
крайнего реализма (в средневековом его понимании), переходящего в пантеизм. С.
определяет субстанцию как причину самой себя, то есть как то, что
существует через само себя и познается из самого себя. Именуя субстанцию богом,
или природой, Спиноза тем самым подчеркивает, что Бог  не есть личность,
наделенная сознанием, могуществом и волей, не есть творец природных вещей, Бог
С. - бесконечная безличная сущность, главным определением которой является
существование, бытие в качестве начала и причины всего сущего. 
Представление о слиянии Бога и природы, которое лежит в основе учения Спинозы,
называется пантеизмом; Спиноза продолжает ту традицию, которая была намечена у
Ник. Кузанского и развернута у Дж. Бруно. Пантеизм С. есть шаг на пути к
мат-му. Мышление и протяжение, согласно С., - атрибуты субстанции, а
единичные вещи - как мыслящие существа, так и протяженные предметы - это модусы
(видоизменения) субстанции. Уже у Декарта было развито учение о своего рода
параллелизме матер. и дух. субстанций. Согласно Декарту, каждому состоянию и
изменению в матер. субстанции (например, в чел. теле) соотв. изм-е в субстанции
духовной (в человеческих чувствах, желаниях, мыслях). Сами субстанции, по
Декарту, не могут непоср. влиять друг на друга, но их действия строго
скорректированы благодаря Богу. Аналогичн. рассуждение мы находим у С.: все
явления в физическом мире, будучи модусами атри6ута протяжения, развиваются в
той же последовательности, как и все модусы в сфере мышления. 20.Кант, его
учение о познании, теория нравст-сти (катег.императив)
     Лейбниц: все монады Ц субстанции. Бог-первомонада. Все монады
самодостаточны, гаходятся в гармонии. Следовательно, Вселенная гармонична, в
ней значимо индивидуальное, вселенная колич и кач многообразна.
     Беркли гов, что мозг м образовывать общую идею вещи а не материи. Он
отвергнул материю, есть только духов в-во: идеи и души. Идеи пассивны, нах
внутри душ. Юм говорил, что субст это лишь соединение простых
представлений, объединенных силой воображения. Восприятие Ц ощущения, чувств
образы памяти, впечатления внутри. Критика церкви Ц страх чела.
Вопрос 20
     Философские взгляды И.Канта
Онтологич. обоснование теории познания (с. т.зр. бытия и его сущности)  впервые
преодолевается только в 18 веке.. Тем самым К. осуществляет своего рода
переворот в философии, рассматривая познание как деятельность,
протекающую по своим собственным законам. Впервые не характер и структура
познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта рассм-ся как
главный фактор, определяющий способ познания и конструирующий предмет
знания. В отличие от философов 17 века, К. анализирует структуру субъекта не
для того, чтобы вскрыть источники заблуждений, а, напротив, чтобы решить
вопрос, что такое истинное знание. Если у Бэкона и Декарта субъективное начало
рассматривалось как помеха, то у К. возник. задача установить различие субъ. и
объ. эл-тов знания, исходя из самого субъекта и его структуры. В самом субъекте
К. различает 2 слоя - эмпирич. и трансцендентальн. К эмпирическ. он относит
индивидуально- психологич. особ-сти человека, к трансцендентальн. - всеобщ.
определения, составляющие принадлежность ч-ка как такового. Объективность
знания, согл. К., обусловливается структурой именно трансцендентального
субъекта, которая есть надындивидуальное начало в ч-ке. К. возвел, т.о.,
гносеологию (наука о познании) в ранг осн. и первого эл-та теоретич. ф.
Предметом теоретич. ф. должно быть не изучение самих по себе вещей - природы,
мира, ч-ка, а исследование познавательной деят-сти, установл. законов
чел. разума, его границ. В этом именно смысле К. наз. свою ф.
трансцендентальной. Он называет свой метод тж. критическим, в отл. от догматич.
метода рационализма 17 в., подчеркивая, что необх. в первую очередь предпринять
критич. анализ наших познавательн. способностей, чтобы выяснить их природу и
возможности. Т.о. гносеологию К. ставит на место онтологии, тем самым
осуществляя переход от метафизики субстанции к теории субъекта. 
Утверждая, что субъект познает только то, что сам он и творит, К. проводит
водораздел между миром явлений и непознаваемым миром Увещей в себеФ. В мире
явлений царит необходимость, все здесь обусловлено другим и объясняется через
другое. Тут нет места субстанциям в их традиц. понимании, то есть тому, что
сущ. само через себя, как некоторая цель сама по себе. Мир опыта в целом только
относителен, он существует благод. отнесению к трансцендентальн. субъекту.
Между Увещами в себеФ и явлениями сохраняется отнош. причины и следствия: без
Увещей в себеФ не м.быть и явлений. К. не мож. избавиться от противоречия: он
применяет здесь незаконно одну из категорий рассудка - причинность - по
отношению к Увещам в себеФ. Мир Увещей в себеФ, или, иначе говоря,
умопостигаемый мир, мог бы быть доступен лишь разуму, ибо он полностью закрыт
для чувственности, Но разуму теоретич., т.е науке он недоступен. Однако это не
значит, что мир этот вообщен никак не свидетельствует о себе человеку: он
открывается практич. разуму, или разумной воле. Практич. разум назыв. потому,
что его F - руководить поступками ч-ка, т.е. устанавл. принципы нравств.
действия. Воля позволяет ч-ку определять свои действия всеобщими предметами
(целями разума), потому К. и наз. ее разумом практическим. Существо, способное
действовать в соотв. со всеобщими, а не только эгоистич. целями, есть свободное
существо. Свобода - незав-сть от определяющих причин чувственно воспринимаемого
мира. Человек есть житель двух миров: чувственно воспринимаемого, в кот.
он как чувственное существо подчинен законам природы, и умопостигаемого, 
где он свободно подчинит себя закону разума, т.е. нравственному закону. Принцип
мира природного гласит: никакое явление не м. быть причиной самого себя, оно
всегда имеет свою причину в чем-то другом. Принцип мира свободы гласит: 
разумное существо есть цель сама по себе, к нему нельзя относиться лишь как к
средству для чего-то другого. Именно потому, что он есть цель, он не может
выступать в качестве своб. действующей причины, т.е.  свободной воли. 
Умопостигаемый мир К. таким образом. мыслит как совокупность разумных существ
как Вещей Самих По Себе, как мир целевых причин, самосущих автономных монад.
Человек, как существо, наделенное разумом, существо мыслящее, а не только
чувствующее есть, по К., вещь сама по себе.
Вопрос 21
     Основные идеи философии Г.Гегеля
Г. пытался показать, что происх. многого из единого м. быть предметом рац.
познания, инструментом которого является логич. мышление, а основной формой
- понятие. Но это рац. познание особого рода: в основе его лежит 
диалектич., а не формальн. логика, и движущим мотором ее является
противоречие. Г. требует переосмыслить природу понятия. В понятии до сих пор
видели субъективное образование, тогда как в действительности Уабсолютное
понятиеФ - абсолютное тождество субьекта и объекта - явл. никогда не
осуществимым, хотя всегда желанным идеалом. Такое понятие Ц сущность вещей,
отличая его от субъективно данных понятий, которые существуют в чел. голове.
Поскольку понятие с самого начала предстает как тождество противоположностей,
то саморазвитие понятия подчиняется законам диалектики. Логика, т.о. совпадает
у Г. с диалектикой, а последняя мыслится как теория развития, в основе которой
лежит единство и борьба противоположностей. Диалектика развития Учистого
понятияФ составляет общий закон развития как природы, так и человеческого
мышления. В отличие от Канта, разделившего сферы природы и духа (свободы), Г.
рассм. их как разные стадии развития одного начала - субстанции-субъекта.
Всякое развитие протекает по опр. схеме: утверждение, или полагание
(тезис), отрицание зтого утверждения (антитезис) и отрицание отрицания, снятие
противоположностей (синтез). В основе диал-ки Г. лежит идеалистич. предст-е
о том, что источник всякого развития - как природы, так и общества, и
человеческого мышления - заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет
логическую, духовную природу. УТолько в понятии истина обладает стихией своего
сущ-я , и поэтому диал-ка понятий определяет собой диалектику вещей - процессов
в прир. и о-ве. Диал-ка вещей есть лишь отраженная форма подлинной диал-ки,
присущей только Ужизни понятияФ, или, иначе говоря, жизни Логоса, как он сущ.
сам по себе, как бы в мышлении Бога. Но и сам Бог мыслится Г. при этом
пантеистически - не как личный бог христ. религии, а как безличный процесс
самодвижения понятия, с неуклонной необходимостью развивающ. свои определения в
диалектич. процессе - через развертывание исходного противоречия и его
последующее преодоление. Вселенский диалектический процесс в конечном счете
подчинен определенной цели - достижению точки зрения абсол. духа, в
которой сняты и разрешены все противоречия и УпогашеныФ противоположности.
Вопрос 22
     Антропологический материализм Л.Фейербаха
В сер. 19 в. с острой критикой идеализма выступил нем. философ Л.Фейербах. С т.
зр. Ф., ид-м есть рационализированная религия, а ф. и религия по самому их
существу противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, в
осн. ф. - знание, стремл. раскрыть действит. прир. вещей. Сд., первейш. задача
ф.- критика религии, разоблачение тех иллюзий, кот. составл. сущность религ.
сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистич. ф. возникают, по Ф., из 
чуждения человеческой сущности, посредством приписывания Богу тех атрибутов,
кот. в действит-сти принадл. самому ч-ку. Так возник. трудноискоренимая
иллюзия: подлинный творец Бога - ч-к - рассматривается как творение Бога,
ставится в зависимость от последнего, и т.о. лишается свободы и
самостоятельности. По Ф., для освобождения от религ. заблуждений необх. понять,
что ч-к - не творение Бога, а часть - и притом наиболее совершенная - вечной
природы. Однако мат-м Ф. не случайно хар-ся как антропологический. Он
существенно отличается от мат-ма 18 в., т.к. не сводит всякую реальность к
механич. движ-ю и рассм. природу не как механизм, а скорее как организм. В
центре внимания Ф. - не отвлеч. понятие материи, как у большинства франц.
матер-стов, а ч-к как психофизич. единство души и тела. Исходя из
такого понимания ч-ка, Ф. отвергает его идеалистич. трактовку, при кот. ч-к
рассматривается прежде всего как духовное существо. По Ф., тело в его
целостности как раз и составляет сущность чел-ского Я; дух. начало в ч-ке не м.
быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности, которая
называется организмом. Чел. природа толкуется Ф. преимущ. биологически, и
отдельный индивид для него - не исторически-духовное образование, как у Гегеля,
а звено в развитии человеч. рода. Маркс : у Ф. Учеловеч. сущность может
рассматриваться только как УродФ, как внутр. всеобщность, связующая множество
индивидов только природными узамиФ. По Марксу, ч-к явл. историч. и соц.
существом, а потому его сущность Уне есть абстракт, присущий отдельному
индивиду. В своей действит-сти она есть совокупность всех обществ.
отношенийФ. Ф. апеллирует к чувств. созерцанию, полагая, что
ощущение составл. единств. источник познания. Только то, что дано нам через
органы чувств - зрение, слух, осязание, обоняние обладает подлинной
реальностью. С пом. орг. чувств мы познаем как физич. объекты, так и психич.
состояния других людей; не признавая никакой сверхчувств. реальности, Ф. 
отверг. и возможность чисто отвлеченного познания с пом. разума.
Антропологич. принцип Ф. в теории познания выр. в том, что он по-новому
интерпретирует само понятие УобъектФ. По Ф. понятие объекта первоначально
формируется в опыте чел. общения, поэтому первый объект для ч-ка - это другой
человек. Любовь к другому ч-ку есть путь к признанию его объ. сущ-я, а тем
самым к признанию сущ-я вообще внешних вещей. Из внутр. связи людей, основанной
на чувстве любви, возникает альтруистич. мораль, кот., по Ф., должна встать на
место иллююзорной связи с Богом. Любовь к Богу есть лишь отчужденная, ложная
форма подлинной любви к другим людям. Антроп. мат-м Ф. возник как реакция на
идеализм, и прежде всего на учение Гегеля. Ф. встал на защиту именно
природно-биологического начала в человеке.
Вопрос 57
     
Культура и цивилизация
Совокупность матер. и дух. ценностей, а также способов их созидания, умение
использовать их для прогресса человечества, передавать от поколения к
поколению и составляет культуру. Культура - все созданное человеком;
совокупность созданных и создаваемых человеком ценностей; качественная
характеристика уровня развития о-ва. Ценность - факт культуры, и она
социальна по своей сути. Огромный пласт из этих культурных ценностей и вообще
существенную форму их выражения составляет система символов. Стержень
культурных ценностей - понятие нравственности. Там, где есть человек, его
деят-сть, отношения между людьми, там имеется и культура. Культура:
материальная и духовная (не противопоставлять!). Цивилизация = окультуренная
природа + средства окультуривания + человек, усвоивший эту культуру,
способный жить и действовать в окультуренной среде своего обитания + обществ.
отношения (формы социальной организации культуры), обеспечивающие сущ-е Ц. и
ее продолжение. Ц. - социокультурное образование. Не Ц., а К. - единственный
критерий социального развития общества. Многообразными способами включается
культура в движение истории. Она выраж. личностную сторону деятельности ч-ка
в обществе, выполн. F трансляции опыта, знаний, рез-тов чел. деят-сти. Нов.
идеи включаются затем в историч. процесс, внося в него новые элементы. Любое
изобретение человека может превратиться в фактор историч. развития и начать
оказывать на него воздействие. Пример - изобретение ядерн. оружия, которое с
момента своего изобретения начало влиять на ход научно-технического
прогресса. Для устранения этой страшной угрозы были созданы различные
комитеты во многих странах мира.Так создание научно-технич. мысли вошло в
социальную жизнь, оказывая влияние на протекающие в обществе социальн.,
экономич. и политич. процессы. Но не все, что было рождено человеческой
мыслью вошло в обществ. жизнь, в культуру, стало моментом историч. процесса.
Многие изобретения не были реализованы по различным причинам, напр. изобрет.
Ползуновым в 18 веке паровой машины (Россия не была к этому готова); работы в
обл. генетики советских ученых. В ходе обществ. историч. процесса из тех
"предложений", кот. идут со стороны культуры, данным о-вом осуществляется
"социальн. отбор" этих предложений и то, каким он будет от текущ. состояния
разв-я о-ва.
Вопрос 19
     Немецкая классическая философия
Hемецкая классическая философия. Фихте, Шеллинг, Гегель. Отталкивались от
философии Канта. Постулат о существовании вещей в себе (нечто недоступное для
человеческого сознания) и вещей для нас - противоречие, так и неразрешенное
Кантом. Линия субъективации философии Канта.
     Фихте.  Кредо его философской системы - действовать, действовать,
действовать. Категориальный синтез на основе, обнаруженной Кантом. Считал, что
Кант не использовал принцип чувственного познания. У Канта упорядочение на
основе неких априорных понятий пространства и времени. Все остальное на основе
синтеза. Фихте развивает на этом принцип активизм - полное конструирование
субъектом объекта. Пpинцип конструирования. Существует некая духовная
субстанция - Я. Интроспекция (УМыслю, следовательно существуюФ. Декарт).
Обращение внутрь себя. Если каждый субъект, обращаясь внутрь, обнаруживает свое
Я, то не стоит ли за всеми Я некая абсолютная субстанция - Яйность,
интеллигенция, супер Я, на основе которого могут появляться эмпирические Я.
Эмпирические Я задают весь остальной мир, конструируют, творят его на всех
уровнях контакта. Вещь в себе пропадает. Человек сам творит этот
мир. Интеллектуальное созерцание - механизм постижения истины. УЯсное
как солнце наука-учение о современной философииФ. Кант: Фихте занимается ловлей
призраков, никаких реальных объектов он создать не может (хотя Фихте считал,
что развивает Канта). Обоснование самой науки (ее исходных постулатов) - др
задача Фихте. Кант решил этот вопрос с некоторых априорных позиций:
пространство и вpемя, категории. Фихте идет по другому пути, считая что все
сводится к философии. Постулирует конструирование объекта субъектом. Оппозиция
к Руссо (назад к природе). Специальные работы. УУчение - это соль землиФ.
Руссо: УВсе люди испорчены. Они были бы более испорченными, если б рождались
ученымиФ. Фихте один из первых, кто вносит историзм в понимание развития
общества. Теория замкнутого госудаpства - авторгия. Должно существовать сильное
государство, регулирующее внешнеторговую деятельность и осуществляющую
поддержку внутренних производителей. Идея государственного регулирования
экономики. Идея запрета на куплю-продажу земли. (Геpмания в то вpемя была
экономически слаба по отношению к соседям.) Идея создания более четкой системы
правления, конституционный Орган - эйфорат (суд) для разрешения конфликтов
между различными ветвями власти.
     Шиллинг.  Система трансцендентального идеализма. Сущ-ют некие априорные,
предельные, идеальные основы познания, заложенные в самом субъекте.
Трансцендентные - запредельные. Бог трансцендентен. Антиномии: УБог существует
или бог не существует доказать невозможноФ (положения, находящиеся за пределами
нашего опыта). Исходность духовного потенциала - основа для процесса
познания. Идет не к субъекту (как Фихте), а к объекту. Духовный
потенциал заложен в самой природе. Шеллинг является пантеистом. Пытался
проследить динамику духовности в самой природе. Живет в эпоху важнейших
открытий. Активность самой природы. Ступени развития природы: 1. ступень
магнетизма, 2. эл-ва 3. химизма. Сущность - духовная сущность. Магнитные
явления - явления линейного типа. Электрические - плоскостные (поля).
Химические - пространственные и временные. Стадия, связанная с выражением
духовной потенции - стадия живой материи.  1. ощущение, 2.  
рефлексия, 3. воля - динамика, иерархия духовного потенциала. Воля
присуща только человеку, она инициирует всю его деятельность. Фактически 
инволюция это разворачивание некоторых существовавших до этого
признаков. Каждый новый вид животных появляется задним числом (в биологии).
Здесь потенция непременно разворачивается в природе, достигая высшей стадии -
воли, человека. Философия естествознания Шеллинга. Пpинцип абсолютного
тождества. Шеллинг пытается уйти от крайности материализм - идеализм.
Дух и материя абсолютно едины в смысле начала вещи. Существует точка
абсолютного безразличия, исходная точка (нет ничего материального, ничего
духовного), материальная точка. Далее идет пpоцесс разворачивания этой точки.
Символ перетекания, отслаивание живой материи от неживой. Неживая материя -
уснувшая живая. Идеальное начало как некий принцип развития. 
Метод интеллектуальной интуиции (у Декарта понятие ясного и отчетливого ума; нет
ни грамма сомнения, что дважды два - четыре). По Шеллингу мистическая
способность схватывания природных сущностей заключается в единстве и
противоположности начал (на основе прослеживания этапов их развития).
Учение об искусстве, творце, художнике. Искусство - высшая форма
интеллектуальной интуиции. Философия - рационализированная поэзия, где особенно
удается схватить единство противоположных начал. Явление настоящего художника -
явление уникального порядка (гениями рождаются, а не становятся). Развитие
духовного потенциала обращает гения на самого себя. "Гений всегда прав."
Вопрос 24
     
Русская философская мысль
Ученая дружина Петра1:Прокопович( ввёл принцип общей пользы, стремится
обосновать ест природу самодерж власти, ищет корни сословных противоречий,
анализ-ет взаим-е церкви и гос-ва.), Татищев (развит-е общ-ва связ-л с естест
факторами: народонаселением, промыш-тью, земледелием, торговлей и просвещ-м.
идеал общ-ого сост-я Ц просвещённая монархия), Кантимир. Первым р мыслителем
мир уровня был конечно же Ломоносов (1711 - 1765). - гениальный
ученый-энциклопе-дист. достиж-я в естествозн-ии (дал опред-е материи: М есть
протяженное непроницаемое делимое на нечувственные части). Предложил систему
бытия где богу остав-сь очень мало места. Радищев (1749 - 1802). -
отстаивал материалист фил позиции, считая, что Убытие вещей независимо от силы
познания о них и существует по себеФ. Впервые в рус. мысли сиситематически
разрабатывал пробл человека. Чаодаев (1794-1856). Его общефил концепция
- дуалистическая. Физ мир построен из атомов и молекул, т.е. эл-тов
материальных, из кот образуются все тела. Тела сущ в простр, кот есть
объективная форма вн мира, и во времени, кот субъективно. Движ и взаимодействие
рассматривалось им в духе механисцизма, кот, однако, ограничивался миром физ
явлений. Сознание чел не подчин мех закономерностям природы, а явл. р-том бож
творения. Познание по Ч. тоже дуалистично: в обл естествознания действуют
рационалистические и эмпир. методы, а в дух мире, объекты кот обладают
свободой, действует откровение.Человек есть объективное единство 2 миров - физ
и духовного, как существо свободное, кот в своем истор бытиии подчинено
диалектике необходимости и свободы. На понимании соотношения необходимости и
своб во многом строится и концепция фил истории Ч, связанная прежде всего с
заботой о судьбе России. Здесь его взгляды эволюционировали. В нач период  он
считал необходимым тотальное единство рода человеческого (применительно к Р -
единение Р с др народами) Затем взгляды Ч в отношении судеб Р изменились. Он
стал рассм оторванность Р от мир истор процесса как преимущество, кот позволит
быстро овладеть достиж зап цивилизации, избегнув при этом присущих ей пороков.
Вопрос 25
     Основные направления русской философии XIX- нач. XX века
Фил. мысль в Р. формировалась под влиянием общемировой фил. Однако специф Р фил
во многом складывалась  под влиянием социально културных процессов,
происходивших на Руси. Христианизация Р. сыграла огромную роль в становлении
рус. фил мысли.Поиски рус ф-й мысли (16-18в) проходили в противоборстве 2-х
тенденций: 1)акценти-ровала вним-е на самобыт с неповторимым своеобраз-м рус
дух жизни 2) выражала стрем-е вписать Р в процесс раз-я европ
культуры,представит считали что поскольку Р встала на путь культ раз-я позже др
стран то она должна уч-ся у запада и пройти тот же истор путь. Своеобр
направлением в Р фил явились воззрения славянофилов. Хомякова
(1804-1860) и Киреевского (1806-1856).  В центре их внимаия нах судьбы Р и
ее роль в мир истор процессе. В самобытности истор прошлого они видели залог
всечеловеческого призвания Р., тем более, что по их мнению, зап культура уже
завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выраж в порожденном ею
чувстве обманутой надежды и безотрадной пустоты. Славяноф. развивали основанное
на религиозных представлениях учение о чел и обществе. Хомяков - учение об
иеархической структуре души и ее Уцентральных силахФ. Киреевский - Увнутреннее
средоточие духаФ. Достижение  целостности чел и связанное с этим обновление общ
жизни они видели в идее общины, дух основа которой - церковь. Первоначало всего
сущего - бог. Истор прогресс связан с отысканием Удух смыслаФ. Сущность мира
м.б. познана лишь синтезом всех духовных функций чел, так называемой УРазумной
ЗрячестьюФ или УживознаниемФ, исходное начало кот - религия. 
Материалисты Белинский (1811-1848) Герцен (1812-1870), Чернышевский
(1828-1889), Добролюбов (1836-1861), Писарев (1840-1868). Они являлись не
только филос теоретиками, но и идеологами р. рев демократии. Р ф прошли
поучительную школу нем клас фил и Фр просвещения. После глубокого увлечения
гегельянством р фил повернулась в стор мат-ма (не без помощи Феерб), стремясь
однако сохранить диалектичность. Они обосновали принцип единства сознания и
бытия, первичность матер по отнош к сознанию, идею о том , что созн есть св-во
не всей, а только высокоорганиз материи Ц мозга В природе, по Чернышевскому,
нечего искать идей: в ней лишь разнооформленная материя с разнородными
качествами, в р-те столкновения кот и начинается жизнь природы. Обосновали
принцип постояной эволюции общественной истории. Герцен: природа и челов
история вечно и непрерывно изменяются, они течение, прелив, движение, причем
движ происходит посредством борьбы 2 противопол тенденций: возникновения и
разрушения. Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым,
отрицанием отжившего нарождающимся. Самобытным р мыслителем был Лев Толстой 
Подвергая критике общ-полит устройство Р, Т уповал на нравственнорелигиозный
прогресс в сознании чел. Идею истор прогр он связывал с решением вопр о
назначении чел и смысле жизни, ответ на кот должна дать созданная им истинная
религия. В ней он признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские
аспекты. Отказ от любой борьбы, непротивление злу, проповедь всеобщей любви.
УЦарство божие внутри насФ - он неприемлил обычное рел понимание бога. Всякая
власть - насилие Ч отрицание гос-ва. Т.к. он отвергал борьбу то упразднение гос
должно произойти путем отказа каждого от выполнения общ и гос обязанностей. 
Достоевский. В своих обществ-полит исканиях он пережил несколько периодов.
Увлекался идеями утопического социализмат (в кружке Петрашевцев). Затем в его
взглядах произошел перелов, связ с усвоением религиозно-нравств идей.
Исповедывал идеи почвеничества, ля кот хар-но религ ориентированность фил
осмысления судеб рус истории. Вся истор. человечества с этой точки зрения
представлялась как борьба за торжество христианства. Р народ - миссия, носитель
высшей дух истины. Религ-я ф-я: Соловьев Картина  мира:
божественный  мир  в  трех  главных сферах: субстанционный, умственнный  и
чувственные  миры.  Субстанционный  мир  -  мир находится в единстве  с
богом.  Умственный мир - умственно-идеальная сфера. Чувственный мир  -  мир
людей.  Существа в мире связаны не только с богом, но и друг с другом.  Задача
человечества  -  воссоединиться  с  Богом. Соловьев вводит термин:  "софия"  -
идеальное  человечество,  достигаемое через соединения чувственной  сферы
действует  не только воля бога, но и воля умов. Человек раздираем
внутренними   противоречиями   между   безусловным  и  условным (божественным
и человеческим). Метод их преодоления: обращение к религии и через  действия
и  помощь государства. Работы: "Теократическая философия", "Чтения о
бого-человеке".Бердяев Человек  обладает  свободой воли,
противопоставленной необходимости и Богу. Свобода существует в двух
вариантах:1. иррациональная (первоначальое ничто, хаос и мука)2. рациональная
(в Боге) Бог  создал  человека  по  своему  подобию, но не смог победить
потенциизм. Преодоление  его  -  в  воссоединении  с  Богом через религиозные
общества. Бердяев  говорит  о  неизбежности  революции  в истории. Работы:
"Философия свободного духа", "Самопознание.
Вопрос 23
     
Марксистская философия
Маркс создал самую влият материалист ф-кую концепцию.1)впервые объед мат-м и
диалектику (мат-диал-ка: источником развития явл матер-й изменением
качественного состояния предмета.Это может быть разрушение предмета, распад его
на составляющие элементы, кот. представляют особые кач-ва, возникающие в рез-те
преобразования исходного предмета.Процессы, связанные с преобразованием кач-ва
предметов, с появлением новых кач-ых состояний, кот. как бы развертывают
потенциальные возможности, скрытые и  неразвернутые в предшествующих кач-ых
состояниях, характеризуются как  развитие. Процесс развития - это
всегда переход одного качества в другое, направленное формирование новых
систем, новых типов организации, кот. рождаются из предшествующих им систем.
Две разновидности процессов развития: 1) процессы качественных превращений, не
выходящие за рамки соотв-его вида материи, опред-го уровня ее организации. 2)
Процессы перехода от одного уровня к другому. В неживой природе ярким примером
первой разновидности развития может служить эволюция звезд.
Существует несколько качественно различных форм движ материи: механ,
физическая, хим, биологическая, социальная... Качественное разнообразие
одного уровня не м.б. объяснено кач разнообразием др. Точное описание движ
частиц воздуха не может объяснить смысл чел речи. Однако необходимо иметь в
виду и общие закономерности, свойственные вскм уровням, а также их
взаимодействие. Эта связь выраж в том, что высшее включает низшее. (ДНК - хим
соединение) Однако высшие формы не включены в низшие. (нет жизни в хим
соединениях) Развитие, необратимое, направленное, закономерное изменение
материальных и идеальных объектов. Только одновременное наличие всех
указанных свойств выделяет процессы Р среди др изменений: обратимость
изменений хар-ет процессы функционирования; отсутствие закономрности
характерно для случайных процессов катастрофич типа; при отсутствии
направленности изменения не могут накапливаться , и потому процесс лишается
характерной для Р единой, внутренне взаимосвязанной линии. В результате Р.
возникает новое кач-ное сос-е объекта, к-рое выступает как изменение его
состава или структуры (т.е. возникновение, трансформация или исчезновение его
эл-ов и связей). Способность к Р составляет одно из всеобщих св-в материи и
сознания.
Вопрос 60
     Философская, научная и религиозная картина мира
Под К М понимают или систему интуит-х представл-й о мире или обоснованное
конкретно-обоснованное  знание вселенной
По 4-м категориям: 1) 1 или несколько миров, 2) как возник и что из себя
представ-т, 3) пространственно-времен-е х-ки,4) как проявился ч и его место в
мире. Обыденная это представ-е о мире  склад-ся стихийно в прцессе
жизнедеят кажд ч. Явл центральной заклад-ся представ-е о здравом смысле
фундируя собой все осталь кар-ны. 1) единый и единственный потомучто все иые
миры ч занятого обыд делами просто не интерес-ют 2) некритическая вера в
опред-й порядок мироустройства (вносится различ источниками) 3) они стоят
вокруг самого ч 4)чел жизнь как факт который есть (зачем гадать о прошлом когда
дай бог выжить в настоящем). Религиозная: 1)мир двойственен:
противопост абсолют-го сверхъест бытия всему многообразию естеств вещей. 2)
Буддизм: мир никем не сотворен он сущ-т сам по себе вечно, христ-во и ислам:
мир создан Богом 3) Пространство удвоено: мир где живут люди и запредельное
(небо и адские слои) время- накопленные грехи живых приводят к гпбели мира
затем пришествие спасителя 4)ч создан по образу и подобию бога жить следуя
канонам Буддизм: прекратить цепь перерождения тянущююся в дурную бесконечность. 
Научная- это особая форма теорет знания представляющая предмет исследов-я
науки соотв-й опред этапу её разв-я. 1) мир един это материя сущ-я вещества и
поля в основе кот одни и те же элем-е частицы 2)вселенная возник из вакуума в
результате большого взрыва. Сейчас это структурированная упоряд-я иерархич-ки
организ-ная сис-ма. 3)прос и вр объективны и реальны. 4) как результат
закономерной эволюции (Дарвин) цель- вселен-я обретает с помощ ч способность
познать себя и направить свое разв-е max прав-но. Филос-ая 1)
субстанция. монизм, дуализм, плюрализм.  3)время: вещи изменяются одна за др,
пространст: одна измен-ся вместе, || с др вещью.
Вопрос 46
     Формы и методы научного познания
Эмпирический: наблюдения, эмпирические факты. Переход наблюдения ->
эмпирические факты предполагает 1) рациональную обработку данных наблюдения 2)
поиск в них устойчивого инвариантного содержания. Организация теоретического
уровня знаний. 1) частные теоретические модели и законы. 2) развитая теория.
Строится некоторая обобщенная модель, которая охватывает все частные случаи.
Понятие метода и методологии.Сознательная целенаправленная деятельность по
формированию и развитию знания регулируется нормами и правилами,
руководствуется определенными методами и приемами. Выявление и разработка таких
норм, правил, методов и приемов, которые представляют собой не что иное, как
аппарат сознательного контроля, регулирования деятельности по по формированию и
развитию научного знания, составляет предмет логики и методологии научного
знания.Методы эмпирического познания.1) Наблюдение и описание
наблюдаемого 2) Измерение 3) Сравнение 4) Эксперимент Методы теоретического
познания.1) Формализация (построение абстрактно-математических моделей,
раскрывающих сущность изучаемых процессов) 2) Аксиоматический метод (при
аксиоматич построении теоретич знания сначала задается набор исходных
положений, не требующих доказательства) 3) Гипотетико - дедуктивное
развертывание теории (сначала создается гипотическая конструкция, которая
дедуктивно развертывается, образуя целую систему гипотез, а затем эта система
подвергается опытной проверке для уточнения и конкретизации) 4) метод
восхождения от абстрактного к конкретному (вначале находится главная связь
(отношение) изучаемого объекта, а затем, шаг за шагом прослеживается, как она
видоизменяется в различных условиях, открывает новые связи, устанавливает их
взаимодействия и таки путем отображает во всей полноте сущность изучаемого
объекта Гипотеза и теория.
Гипотетико - дедуктивное развертывание - строится дерево гепотез сложной
проблемы, которое затем подвергается опытной проверке. Теория должна быть
непротиворечивой и основываться на аксиоматике.Цель теории - целостная
картина. Теарии необходимо испоьзуют абстрагирование.
Вопрос 15
     Эмпиризм и рационализм Нового времени
Основу учения составляет чувственный опыт, главенство при познании имеет
чувственное восприятие. лЛ. Ц это философ новаций вчерашнего дня. Не успев
возникнуть его суждения, идеи становятся обыденными, привычными. Он как бы
предсказывал а на следующий день это происходило. Всё что делал Л. считалось
само собой разумеющимся. В 17 в. возникает распределительная и карательная
функции гос., возникает принцип лкаждому своё. И 2-й принцип лбыть честным
выгодно. 3 неотчуждённых права человека: право на жизнь, свободу и
собственность. И 4-е свобода совести или свобода человека, т. е. человек
должен сам выбирать религию. Свободомыслие Европы во многом начинается с 17
в. и основывается на вышесказанном. 17 в. стал всё обосновывать, стал всё
выводить естественной природой человека.
В философии Л. большое место отводится нравственной проблематике. Л. считал,
что должны быть некоторые запреты. Л. говорил (суть высказывания) лЕсли
запреты идут из вне, то это цензура, её не должно быть. Если запреты идут
изнутри личности, то такие запреты должны быть реализованы. Самоцензура это
культура. Главная работа Л. лИсследование о чел. разуме в центре работы
теория познания Всякое познание это сближение с опытом. Он создаёт
психологическую теорию познания. Что является самым главным в процессе
познания? По Декарту: чувства делятся на пришедшие из вне, врожденные,
обнаруживаются нами самими. Л. считает, что элементы познания возникают
только из чувственного опыта. Главным у Л. в его понимании опыта является то,
что разум свободно оперирует данными чувственного опыта. Но сознание не
создаёт представления и впечатления по Декарту, и нет враждённых идей. Точка
зрения Л., что сознание только обнаруживает чувство, явление, но не создаёт
его.
Главная задача Л. опровергнуть идею лврождённых идей Декарта. Л. приходит к
выводу или все идеи врождённые или они все неврождённые. Всякое знание из
опыта. Опыт формируется из внешнего и внутреннего.
Теория Л. о первичных и вторичных качествах. Это вопрос об адекватном и не
адекватном отражении действительности. Адекватное отражение действительности
(первичные качества) протяженность, движение, фигуры и не проницаемость.
Неадекватное отражение действительности (вторичные качества) цвет, вкус и
запах. вторичные качества это не свойства вещей, а их снимки. Субъективная
реакция на воздействие вещей. В природе нет цвета, вкуса и запаха. Это
создают наши органы чувств.
Под лзнанием Л. понимал знание Ц это не отдельная идея и отношение к вещам,
т. е. отношение копии вещи, а отношение идей друг к другу. Самое высокое
познание интуитивное. Знание это всё, что может быть доказано разумом. Вера
это превышение разума. Мнение это то, где нет ясных представлений. Вера и
мнение должны подчиняться критике разума. Это очень важно для 17 в.
Два состояния вероятности:
1.         то что дано человеку в его чувственном опыте, то что он может
контролировать.
2.         то, что подтверждается опытом других людей.
Вопрос 31
     Категория бытия в философии. Основные формы бытия
Бытие - филос.категория, кот.фиксирует сущ-ие и взаимосвязь предметов и
явлений (людей, состояний, идей, мира в целом). Оно представлено в нескольких
формах. 1)Бытие вещей и процессов. В свою очередь также может быть
представлено  в двух формах: а)бытие вещей и состояний природы,
кот.большинство людей воспринимают как объективеую реальность, кот.сущ-ла до
них и от них не зависит. Это взгляд с позиции материализма. б)Идеалистич.
позиция. Бытие второй природы, цивилизации. Это бытие двойственно, т.к.с
одной стороны, они сделаны из тела природы, а с другой- в них вложена
сознание и душа человека. 2)Бытие человека. а)бытие человека в мире вещей
(человек рассматривается как часть природы,как вещь); б)специфич.человеческое
бытие (человек не как тело, а как индивидуум). 3)Бытие духовного, идеального.
а) индивид.духовное (сознание индивида). Структура бессознательного:
рефлексы, подсознат, интуиция. б) объективно-существующее духовное - то, что
материализованно в культуре. 4)Бытие социальное. а) бытие человека; б) бытие
человека в обществе.
Онтология Ц учение о бытии, раздел философии, изучающий фундамент. принципы,
наиболее общие сущности и категории сущего. Бытие Ц самое широкое
(абстрактное) понятие, термин УбытьФ означает наличествовать, существовать.
Признание факта существования многообраз-х вещей окружающего мира, природы и
общ-ва, самого чел явл первой предпосылкой формирования картины мироздания.
Из этого вытекает второй аспект проблемы бытия, который оказывает сущ.
влияние на мировозр. чел-ка. П. Бытие (сущее) противостоит категория УничтоФ.
У Демокрита Ц пустота, у Платона Ц чистая возможность, пассивность и
зависимость. Третий аспект проблемы Ц связан с признанием единства
мироздания. Чел в своей повседневной жизни, практич деятельности приходит к
выводу о своей общности с другими людьми, существования природы и т.д. Но в
то же время для него не менее очевидны и различия, которые существуют м/д
людьми, вещами, м/д общ-м и природой, итд. И, естественно, возникает вопрос о
возможности всеобщего, то есть общего для всех явлений окружающего мира. Все
многообразие вещных и духовных явлений объединяет то, что они есть,
наличествуют, существуют, несмотря на различие форм своего сущ-я. И именно
благодаря факту своего сущ-я они образуют целостное единство мироздания.
Единое Ц начало всякого множества, всякого бытия и ума, предшествующее им и
превосходящее. Существование и сущность: В истории философии П. существования
употреблялось обычно для обозначения внешнего бытия вещи, которое в отличии
от сущности постигается не мышлением, а опытом. П. Сущность в настоящее время
понятие существования обычно отождествляют с бытием, а П. сущности служит для
обозначения первоосновы, основной черты и источника существования той или
иной вещи и в этом смысле сродни категории субстанции. На основе категории
бытия в Ф дается самая общая хар-ка мироздания: все существующее Ц это и есть
мир, к которому мы принадлежим. Эта характеристика не содержит никаких
мировоззренческих оценок. Противоречия м/д Ф школами Ц что служит
объединяющим началом мироздания.
Вопрос 40
     Сознание, его происхождение и сущность
     Раздражимость, ощущение (чувствительность ) , восприятие и представление.
Раздражимость Ц ответная реакция организма на воздействие внешней среды.
Связана с обменом веществ. Это позволяет судить о внутреннем механизме
человека.
С появлением жизни формируется избирательное отношение к некоторым веществам,
и у организмов происходит формирование органов чувств.
Для растительного мира характерна раздражимость. Для социального уровня
характерны: раздражимость, ощущение, представление, сознание, восприятие.
3.Человека отличает от животного:
1)         Наличие абстрактного мышления в понятиях.
2)         Наличие самосознания, которое является неотъемлемой частью сознания.
Для животных характерно наличие безусловных и условных рефлексов, которые
составляет первую сигнальную систему, а человеку свойственна и вторая
сигнальная система.
Первая сигнальная система связана с наличием органов чувств, сигналами для
животных являются воздействие внешнего мира на органы чувств.
Вторая сигнальная система присуща  только человеку, поскольку сигналами этой
системы являются слова, видимые, слышимые, произносимые.
Слово заменяет непосредственный сигнал, и те самым заменяет определенные
действительности, системы. Поэтому слово является сигналом сигналов.
Слово может быть материальной оболочкой чьей-то мысли.