Реферат: Философия и ее роль в развитие общества
СОДЕРЖАНИЕ
Введение________________________________________ 2
Функции и задачи философии______________________ 3
Философия как мировоззрение.____________________ 11
Специфика философского знания и его функции. Основные разделы философии.______17
Материализм и идеализм Ц основные направления философии. 20
Заключение_____________________________________ 25
Список литературы_____________________________ 26
Введение
Философия (с греч. - любовь к истине, мудрости) - форма общественного
сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к
миру, наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления.
Философия вырабатывает обобщенную систему взглядов на мир, место человека в
нем; она исследует познавательные ценности, социально-политическое,
нравственное и эстетическое отношение человека к миру.
Предметом философии являются всеобщие свойства и связи (отношения)
действительности - природы, человека, отношения объективной действительности и
субъективизма мира, материального и идеального, бытия и мышления. Где всеобщее
- это свойства, связи, отношения, присущие как объективной действительности,
так и субъективному миру человека. Количественная и качественная
определенность, структурные и причинно-следственные связи и др. свойства, связи
относятся ко всем сферам действительности: природе, сознанию. Предмет философии
необходимо отличать от проблем философии, т.к. проблемы философии существуют
объективно, независимо от философии. Всеобщие свойства и связи (производство и
время, количество и качество) существовали, когда науки философии еще и не
существовало как таковой.
Функции и задачи философии
Основными функциями философии являются: 1) синтез знаний и создание
единой картины мира, соответствующей определенному уровню развития науки,
культуры и исторического опыта; 2) обоснование, оправдание и анализ
мировоззрения; 3) разработка общей методологии познания и деятельности
человека в окружающем мире. Каждая наука изучает свой круг проблем. Для
этого вырабатывает собственные понятия, которые применяются в строго
определенной области для более или менее ограниченного круга явлений.
Однако, ни одна из наук, кроме философии не занимается специальным вопросом,
что такое лнеобходимость, лслучайность, и т.д. хотя может использовать их в
своей области. Такие понятия являются предельно широкими, всеобщими и
универсальными. Они отражают всеобщие связи, взаимодействия и условия
существования любых вещей и называются категориями. Основные задачи или
проблемы касаются выяснения отношений между человеческим сознанием и
внешним миром, между мышлением и окружающим нас бытием.
Как правило, к философии относятся как, пожалуй, к самой непонятной и
отвлеченной из всех наук, наиболее удаленной из повседневной жизни. Но хотя
многие люди и думают о ней как о не связанной с обычными интересами и
находящейся за пределами понимания, почти все из нас Ц отдаем ли мы себе в
этом отчет или нет Ц имеют какие-то философские воззрения. Любопытно и то,
что хотя большинство людей весьма смутно представляет, что же такое
философия, само это слово достаточно часто встречается в их разговорах.
Слово лфилософия произошло от древнегреческого слова, обозначающего ллюбовь
к мудрости, однако пользуясь им в повседневной жизни, мы часто вкладываем в
него другой смысл.
Иногда под философией мы понимаем отношение к определенной деятельности.
Опять же, мы говорим о философском подходе к чему-то, когда имеем в виду
долгосрочное, как бы отстраненное рассмотрение некоторой сиюминутной
проблемы. Когда кто-нибудь расстраивается по поводу не осуществившихся
планов, мы ему советуем относиться к этому более лфилософски. Здесь мы хотим
сказать, что не следует переоценивать значение текущего момента, а
постараться рассматривать ситуацию в перспективе. Еще одно значение мы
вкладываем в это слово, когда подразумеваем под философией попытку оценить
или растолковать то, что же является или имеет смысл в жизни.
Вообще говоря, вне зависимости от многообразия значений, вкладываемых в слова
лфилософия и лфилософский в обыденной речи, мы ощущаем стремление увязать
этот предмет с каким-то видом предельно сложной умственной работы.
л.Все.области знания граничат в окружающем нас пространстве с неизвестным.
Когда человек входит в пограничные области или заходит за них, он попадает из
науки в сферу умозрения. Его умозрительная деятельность Ц тоже вид изучения,
и это помимо всего прочего, есть философия. (Б. Рассел). Есть много
вопросов, которые мыслящие люди задают себе в какой-то момент и на которые
наука не может предложить ответа. Те, кто пытается мыслить, не желают
принимать на веру готовые ответы пророков. Задача философии Цcтремясь
охватить мир в его единстве, изучать эти вопросы и по возможности объяснять
их.
Каждый человек сталкивается с проблемами, обсуждаемыми в философии. Как
устроен мир? Развивается ли мир? Кто или что определяет эти законы развития?
Какое место занимает закономерность, а какое - случай? Положение человека в
мире: смертен или бессмертен? Как может человек понять свое предназначение.
Каковы познавательные возможности человека? Что есть истина и как ее отличить
от лжи? Морально-нравственные проблемы: совесть, ответственность,
справедливость, добро и зло. Эти вопросы поставлены самой жизнью. Тот или
иной вопрос определяет направление жизнедеятельности человека. В чем смысл
жизни? Есть ли он вообще? Есть ли у мира цель? Ведет ли куда-нибудь развитие
истории? Действительно ли природой управляют какие-то законы? Разделен ли мир
на дух и материю? Каков способ их сосуществования? Что такое человек:
частичка пыли? Набор химических элементов? Духовный гигант? Или все вместе?
Имеет ли значение, как мы живем: праведно или нет? Есть ли высшая мудрость?
Философия призвана правильно решить эти вопросы, помочь преобразовать
стихийно сложившиеся взгляды в миропонимании, что является необходимым в
становлении личности. Эти проблемы нашли решение задолго до философии - в
мифологии, религии и других науках.
По своему содержанию (В.Ф. Шаповалов, например, считает, что следует говорить
скорее о содержании философии, а не о предмете) философия есть стремление к
всеохватности и единству. Если другие науки делают предметом изучения какой-
то отдельный срез реальности, то философия стремится охватить всю реальность
в ее единстве. Для философии характерно представление о том, что мир обладает
внутренним единством, несмотря на внешнюю разрозненность частей. Реальность
мира как целого - таково содержание философии.
Мы часто представляем философа как кого-то, кто сидит, размышляя над
вопросами высшего назначения человеческой жизни, в то время как у всех
остальных едва хватает времени или сил, чтобы просто существовать. Иногда, в
основном благодаря средствам массовой информации, у нас складывается
впечатление, что эти люди посвятили себя созерцанию мировых проблем и
созданию теоретических систем настолько отвлеченных и общих, которые, быть
может, и великолепны, но большого практического значения не имеют.
Наряду с этим представлением о том, кто такие философы и чем они пытаются
заниматься, есть еще одно. Согласно последнему, философ Ц это тот, кто целиком
и полностью отвечает за общие идеи и идеалы определенных обществ и культур. Нам
говорят, что такие мыслители как г-н Маркс & г-н Энгельс, создали
мировоззрение партии коммунистов, другие же Ц например, Томас Джеферсон, Джон
Локк и Джон Стюарт Милль разработали теории, доминирующие в демократическом
мире.
Независимо от этих различных представлений о роли философа и независимо от
того, насколько связанной мы представляем его деятельность с нашими
непосредственными интересами, философ вовлечен в рассмотрение проблем, прямо
или косвенно имеющих значение для всех нас. Путем тщательной критической
проверки этот человек пытается оценить состоятельность тех данных и
убеждений, которыми мы располагаем о Вселенной целиком и о мире людей. В
результате этого исследования философ пытается выработать некое общее,
систематизированное, согласованное и стройное представление обо всем, что мы
знаем и о чем думаем. По мере того, как мы при помощи наук узнаем о мире
больше и больше, требуется рассматривать и все новые интерпретации
вырабатываемых представлений. лКаков мир в самых общих чертах Ц вопрос,
которым никакая наука, кроме философии, не занималась, не занимается и не
будет заниматься (Б. Рассел).
С самого зарождения философии более двух тысяч лет назад В Древней Греции
среди серьезных мыслителей, вовлекавшихся в этот процесс, существовало
убеждение в необходимости тщательной проверки рациональной обоснованности тех
воззрений на окружающий мир и нас самих, которые мы принимаем. Все мы
воспринимаем массу информации и множество мнений о материальной вселенной и
человеческом мире. Однако только очень немногие из нас когда-либо
задумываются, насколько достоверны или существенны эти данные. Обычно мы
склонны без сомнений принимать сообщения об открытиях науки, освященные
традицией убеждения и разнообразия воззрения, основанные на личном опыте. Так
же и философ настаивает на скрупулезной критической проверке всего этого,
чтобы установить, основываются ли эти верования и воззрения на достаточных
основаниях и следует ли мыслящему человеку их принимать.
По своему методу философия есть рациональный способ объяснения
действительности. Она не довольствуется эмоциональными символами, а стремится
к логической аргументированности и обоснованности. Философия стремится к
построению системы, основанной на разуме, а не на вере или художественном
образе, которые в философии играют вспомогательную роль.
Цель философии Ц знание, свободное от обычных практических интересов.
Полезность Ц не ее цель. Еще Аристотель говорил: лВсе другие науки более
необходимы, а лучше нет ни одной.
В мировой философии достаточно четко просматриваются две тенденции. Философия
сближается либо с наукой, либо с искусством (В.А. Канке) .
Во все исторические эпохи философия и наука шли рука об руку, дополняя друг
друга. Многие идеалы науки, такие как доказательность, систематичность,
проверяемость высказываний, были первоначально выработаны в философии. В
философии, как и в науке, исследуют, размышляют, одни высказывания
обосновываются другими. Но там, где наука разъединяет (значение имеет только
то, что относится в сфере данной науки), философия объединяет, для нее не
характерно дистанцирование от какой-либо сферы бытия человека. Идет ни на миг
не останавливающийся процесс обмена идеями между философией и наукой, что
породило пограничные между наукой и философией области знания (философские
вопросы физики, математики, биологии, социологии; например, идея
относительности, несамостоятельности пространства и времени, которая сначала
обсуждалась в философии Лейбницем, Махом, затем в математике Лобачевским,
Пуанкаре, позднее в физике Эйнштейном). Никогда ранее философия не была столь
научно ориентирована, как сейчас. С одной стороны это Ц благо. Но с другой,
неправильно сводить к научной ориентации философии все ее достоинства. Первые
ученые были убеждены в совместимости их воззрений и религии. Разгадывая тайны
природы, они пытались расшифровать лписьмена Бога. Но с развитием науки и
ростом ее общественного влияния происходит вытеснение наукой всех других форм
культуры Ц религии, философии, искусства. (Об этом написал И.С. Тургенев свой
роман лОтцы и дети). Такая установка грозит полностью вытеснить из
человеческих отношений элементы гуманности, сочувствия людей друг к другу.
Существует еще и чувственно-эстетический аспект философии. Например, Шеллинг
считал, что философия не довольствуется понятийным постижением мира, а
стремится к возвышенному (чувству) и искусство ей ближе, чем наука. Эта идея
выявила гуманистическую функцию философии, ее предельно внимательное
отношение к человеку. Эта позиция Ц благо, плохо, когда ее преувеличивают и
отрицают научную и моральную ориентацию философии. лФилософия Ц это призыв к
рафинированной истине и возвышенному чувству (В.А. Канке).
Но мало объяснять мир и звать к совершенству, нужно этот мир изменять. Но в
каком направлении? Нужна система ценностей, представлений о добре и зле,
должном и недолжном. Здесь и выясняется особая роль философии в практическом
обеспечении успешного развития цивилизации. При более детальном рассмотрении
философских систем всегда выявляется их этическое содержание. Практическая
(моральная) философия заинтересована в достижении добра. Высокие моральные
черты людей не возникают сами по себе, они довольно часто являются
непосредственным результатом плодотворной деятельности философов. В наши дни
этическую функцию философии часто называют аксиологической; имеется в виду
ориентация философии на известные ценности. Аксиология, как наука о ценностях
сложилась только к началу ХХ века.
Философ-этик в качестве цели своей деятельности избирает идеалы добра ( а не
зла). В фокус философского обсуждения поставлена не мысль-действие и не
чувство-действие, а любое действие, универсальная цель Ц добро. Идеалы добра
характерны и для осуществляющих рост знания, и для ценителей возвышенного, и
для прокладчиков автомобильных дорог, и для строителей электростанций.
Практическая ориентация характерна для философии в целом, но универсальную
значимость она приобретает именно в рамках этической функции философии.
Значение философии не в практической полезности, а в нравственной, потому что
философия ищет идеал, путеводную звезду в жизни людей. Прежде всего идеал
нравственный, связанный с отысканием смысла жизни человека и общественного
развития. При этом философия ориентируется на идеалы науки, искусства и
практики, но эти идеалы приобретают в философии соответствующее ее специфике
своеобразие. Будучи целым, философия обладает разветвленной структурой.
В качестве учения о бытии философия выступает как онтология (учение о сущем).
Выделение различных видов бытия Ц природы, человека, общества, техники Ц
приведет к философии природы, человека (антропологии), общества (философии
истории). Философию познания называют гносеологией или эпистемологией. Как
учение о способах познания философия есть методология. Как учение о путях
творчества философия есть эвристика. Разветвленными областями философии
являются философия науки, философия религии, философия языка, философия
искусства (эстетика), философия культуры, философия практики (этика), история
философии. В философии науки относительно самостоятельным значением обладают
философские вопросы отдельных наук (логики, математики, физики, биологии,
кибернетики, политологии и т.д.). И эти отдельные специализированные сферы
философского знания косвенно способны приносить значительные практические
результаты. Например, философия и методология науки помогают отдельным наукам
в решении стоящих перед ними задач. Тем самым философия способствует научному
и техническому прогрессу. Социальная философия участвует в решении
общественно-политических, экономических и др. проблем. Можно с полным правом
утверждать, что во всех достижениях человечества присутствует значительный,
хотя и косвенный вклад философии. Философия едина и многообразна, человек не
обходится без нее ни в одной из областей своей жизни.
О чем же эта наука? Почему бы просто не дать четкое определение ее предмета,
рассмотреть его так, чтобы с самого начала было понятно, что же пытается
делать философ?
Трудность состоит в том, что философию легче объяснить, занимаясь ею, чем
описывая ее со стороны. Частично она заключается в определенным подходе к
рассмотрению вопросов, частично Ц в попытках решить некоторые проблемы,
традиционно интересующие тех, кто называет себя (или кого так называют
другие) лфилософами. Единственная вещь, относительно которой философы
никогда не могли договориться да и вряд ли вообще договорятся ли когда-нибудь
вообще Ц это то, в чем состоит философия.
Люди, серьезно занимающиеся философией, ставили перед собой различные задачи.
Одни пытались объяснить и обосновать определенные религиозные воззрения,
другие, занимаясь наукой Ц стремились показать значение и раскрыть смысл
различных научных открытий и теорий. Третьи (Джон Локк, Маркс) использовали
философию, пытаясь изменить политическую организацию общества. Многих
интересовало обоснование и обнародование каких-то идей, которые, по их
мнению, могли бы помочь человечеству. Некоторые же не ставили перед собой
столь грандиозных целей, а просто хотели разобраться в особенностях мира, в
котором живут, и понять верования, которых придерживаются люди.
Профессии философов также разнообразны как и их задачи. Некоторые были
преподавателями, часто профессорами университетов, читавшими курсы философии.
Другие были лидерами религиозных движений, многие были и вовсе обычными
ремесленниками.
Независимо от преследуемых целей и конкретного рода занятий все философы
придерживаются убеждений, что крайне важным и необходимым является тщательное
исследование и анализ наших воззрений, нашего обоснования их. Философу
свойственно подходить к определенным вещам определенным образом. Ему хочется
установить, какой смысл несут наши фундаментальные идеи и понятия, на каком
основании базируется наше знание, каких следует придерживаться стандартов,
чтобы приходить к правильным заключениям, какие убеждения необходимо
отстаивать, и .т.п. Философ считает, что размышление над такими вопросами
приводит человека к более глубокому пониманию вселенной, природы и людей.
Философия обобщает достижения науки, опирается на них. Игнорирование научных
достижений привело бы ее к бессодержательности. Но развитие науки происходит
на фоне культурного и социального развития. Поэтому философия призвана
способствовать гуманизации науки, повышению в ней роли нравственных факторов.
Она должна ограничивать непомерные притязания науки на роль единственного и
универсального способа освоения мира. Она соотносит факты научного познания с
идеалами и ценностями гуманитарной культуры.
Изучение философии способствует повышению общей культуры и формированию
философской культуры личности. Она расширяет сознание: людям для общения
нужна широта сознания, умение понять другого человека или себя как бы со
стороны. В этом помогает философия и навыки философского мышления. Философу
приходится рассматривать точки зрения разных людей, критически их
осмысливать. Так накапливается духовный опыт, который способствует расширению
сознания.
Однако, подвергая какие-либо идеи или теории сомнениям не следует долго
оставаться на этом этапе, необходимо двигаться дальше в поисках позитивного
решения, поскольку беспрерывные колебания представляют собой бесплодный
тупик.
Философия как мировоззрение.
Философия Ц мировоззренческая форма сознания. Однако не всякое мировоззрение
можно назвать философским. У человека могут быть достаточно связные, но
фантастические представления об окружающем мире и о себе самом. Каждый, кто
знаком с мифами Древней Греции, знает, что на протяжении сотен и тысяч лет
люди жили как Ц бы в особом мире грез и фантазий. Эти верования и
представления играли в их жизни очень важную роль: они были своеобразным
выражением и хранителем исторической памяти.
Мифологическим мировоззрением Ц независимо от того, к далекому прошлому или
сегодняшнему дню оно относится мы назовем такое мировоззрение, которое
основано не на теоретических доводах и рассуждениях, а либо на художественно
Ц эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных
неадекватным восприятием большими группами людей ( классами, нациями)
социальных процессов и своей роли в них. Одна из особенностей мифа,
безошибочно отличающая его от науки, заключается в том, что миф объясняет
лвсе, так как для него нет непознанного и неизвестного. Он является наиболее
ранней, а для современного сознания Ц архаичной, формой мировоззрения.
Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное
мировоззрение, развившееся из недр еще не расчлененного, не
дифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия
апеллирует к фантазии и чувствам. Однако в отличие от мифа, религия не
лсмешивает земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым образом разводит
их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила Ц Бог Ц стоит
над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение.
Как откровение, человеку дано знать, что душа его бессмертна, за гробом его
ждет вечная жизнь и встреча с Богом.
Религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру не оставались
жизненными. На протяжении истории человечества они, как и другие образования
культуры, развивались, приобретали многообразные формы на Востоке и Западе, в
разные исторические эпохи. Но всех их объединяло то, что в центре любого
религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути
жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь переносится в
трансцендентную, потустороннюю область, не в земную, а в лвечную жизнь. Все
дела и поступки человека и даже его помыслы оцениваются, одобряются или
порицаются по этому высшему, абсолютному критерию.
Религия, безусловно, ближе к философии, чем мифология. Взгляд в вечность,
ценностное восприятие жизни, поиск высших целей и смыслов присущих обеим
формам сознания. Однако есть и различие. Религия Ц сознание массовое.
Философия Ц сознание теоретическое. Религия не требует доказательства,
разумного обоснования своих положений, истины веры она считает выше истин
разума. Философия Ц всегда теоретизирование, всегда работа мысли.
По отношению к философскому мировоззрению дофилософские мировоззренческие
формы и исторически, и логически оказываются их необходимым, естественным
предшествием. Мифологическое сознание было сознанием глубокой, интимной связи
человека и природы в эпоху родового строя. Религиозное сознание было первым
человеческим взглядом в вечность, первым осознанием единства человеческого
рода, глубоким прочувствованием универсальной целостности бытия.
Взаимоотношение философии и религии в истории культуры не было однозначным. В
средние века, когда духовная власть религии над людьми была безраздельной,
философии отводилась лишь роль лслужанки богословия. В Новое время, особенно
в эпоху Просвещения ( 18 в. ), философия заявила о своей лэмансипации от
религии, а затем Ц в лице наиболее радикальных атеистов Ц предприняла
настоящую атаку на религию и ее догмы. В 19 веке великий философ Ц идеалист
Гегель, будучи сам человеком умеренно Ц религиозных взглядов, иерархии форм
духа религию и философию отнес к самым его высшим формам, но все же на
вершину пирамиды поставил понятийное мышление, то есть философию, а религии
лприсудил лишь второе место.
Настоящий ренессанс религия пережила в России во второй половине 20 века,
известном, как лсеребренный век русской культуры.
В массовом сознании философия нередко представляется чем Ц то весьма далеким
от реальной жизни. О философах говорят как о людях л не от мира сего.
Философствование в таком понимании Ц это пространное, туманное рассуждение,
истинность которого нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Подобному мнению,
однако, противоречит тот факт , что в культурном, цивилизованном обществе
каждый мыслящий человек, хотя бы лнемножко Ц философ, даже если он и не
подозревает об этом.
Философская мысли есть мысль о вечном. Но это не значит, что сама философия
внеисторична. Как и всякое теоретическое знание, философское знание
развивается, обогащается все новым и новым содержанием , новыми открытиями.
При этом сохраняется преемственность познанного. Однако философский дух ,
философское сознание - это не только теория, тем более теория отвлеченная,
бесстрастно Ц умозрительная. Научно теоретическое знание составляет лишь одну
сторону идейного содержания философии. Другую, безусловно доминирующую,
ведущую его сторону, образует совсем иной компонент сознания Ц духовно Ц
практический. Именно он выражает смысложизненный, ценностно Ц ориентирующий,
то есть мировоззренческий, тип философского сознания в целом. Было время,
когда никакой науки никогда еще не существовало, но философия находилась на
высочайшем уровне своего творческого развития.
Философствование всегда должно быть свободно от любой внешней для него цели.
Она не может творится лпо заказу, иначе это уже будет не философствование, а
пропись директивной идеологии.
С древнейших времен в ломе философского знания сложились и
выкристаллизовались категории: бытие, разум, красота и т. п., на языке
категорий строились мировоззренческие теоретические системы, выражавшие
концептуальные представления культуры о природе, Боге и человеке.
В разные эпохи складывались различные типы мировоззренческих систем.
1. Космоцентризм Ц отличительная черта наиболее древней философии. За
видимым бесконечным многообразием тел и явлений природы эллинские мудрецы (7
Ц 6 в. до н. э.) стремились распознать единую сущность. Бесконечная мощь,
гармония космоса была в глазах греков надежной опорой, основой того, что
гармоничным и разумным должно быть и их общественный мир и их нравственность.
2. Для философии и культуры средних веков характерен геоцентризм. Это
отвечало тому исключительному значению, которое в ту эпоху имела религия. Все
иные формы сознания были подчинены ей, как вассалы в феодально Ц сословном
обществе были подчинены своему господину.
3. Иное мироощущение принесла с собой эпоха Возрождения ( 14 Ц 16 в. в.).
Человек ощутил и осознал себя центром вселенной. Антропоцентризм означал
реабилитацию не только духа, но и тела человека. Ни в одну другую эпоху идеал
целостной, универсально развитой личности не был так близок к его реальному,
действительному воплощению в жизнь, как в эту великую, яркую эпоху, когда,
освободившись от идеологического и морального пресса средневекового
аскетизма, человек не оказался еще во власти порабощающей силы Ц жестко Ц
одномерного, буржуазного разделения труда.
4. Научное знание безразлично к смыслам, целям, ценностям и интересам
человека. Напротив, философское знание Ц это и есть знание о месте и роли
человека в мире. Такое знание глубоко личностно, императивно. Философская
истина объективна, но переживается она каждым по Ц своему, в соответствии с
личным жизненным и моральным опытом. Только так знание становится убеждением,
защищать и отстаивать которое человек будет до конца, даже ценой собственной
жизни. В этой главнейшей своей функции философия есть не что иное, как
стратегия жизни Ц учение о том, лкаким надо быть, чтобы быть человеком.
Отношение человека к миру Ц вечный предмет философии. Вместе с тем предмет
философии исторически подвижен, конкретен, "Человеческое" измерение мира
изменяется с изменением сущностных сил самого человека.
Сокровенная цель философии Ц вывести человека из сферы обыденности, увлечь
его высшими идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым
совершенным ценностям. Но если религия Ц это массовое сознание , то философия
Ц сознание элитарное, требующее не только таланта, но и профессиональной
выучки.
Органическое соединение в философии двух начал Ц научно Ц теоретического и
практически Ц духовного Ц определяет специфику ее как совершенно уникальной
формы сознания, что особенно заметно проявляет себя в ее истории Ц в реальном
процессе исследования, развития идейного содержания философских учений,
которые исторически, во времени связаны между собой не случайным, а
необходимым образом. Все они Ц лишь грани, моменты единого целого. Также, как
и в науке, и в других сферах рациональности, в философии новое знание не
отвергает, а диалектический лснимает, преодолевает свой прежний уровень, то
есть включает его в себя как свой частный случай. В истории мысли,
подчеркивал Гегель, мы наблюдаем прогресс: постоянное восхождение от
абстрактного знания к знанию все более и более конкретному.
Последовательность философских учений Ц в основном и главном Ц такова же, как
и последовательности в логических определениях самой цели, то есть история
познания соответствует объективной логике познаваемого предмета.
Особого объяснения и внимания к себе требует сам факт существования и
развития Ц в относительной самостоятельности по отношению к мировой философии
Ц философии национальной. Это еще одно отличие философии от науки. Нет и не
может быть немецкой математики. Не может быть национальной таблицы умножения
или таблицы тригонометрических функций. Однако русская, немецкая, французская
философия Ц понятия не только допустимые, но и совершенно необходимые для
того, чтобы вести речь о реальном процессе рождения и жизни философских идей
в мире культуры и цивилизации. Идеи философии глубочайшим образом выражают
лдушу народа, его внутренний духовный опыт, его сокровенные мечты и чаяния,
осмысливая этот опыт и заключающиеся в нем тенденции, как грань, момент
общечеловеческого.
Составляя стержень национального самосознания, национальная философия
открывает такие истины, вырабатывает такие ценности, которые невозможно
понять и принять, не соучаствуя в жизни и делах своих сограждан и
соотечественников. Такие императивы и ценности не усваиваются и не передаются
лкнижным путем, подобно любой иной информации. Вопреки представлению
просветителей, простой лэкспорт философских мировоззренческих идей из одной
страны в другую, с иным историческим опытом и социальным образом жизни, с
иным линталететом и иной психологией не возможен, такие идеи не привьются, не
среагируют с духом народа, с массовым сознанием, не вызовут широкого
интереса, оставаясь Ц и то лишь для любителей Ц интеллектуалов Ц отвлеченным
не жизненным знанием ( как к примеру, философия йоги для европейцев 20 века).
Идейные построения философии обладают огромной притягивающей силой. Идеи
выражают потребности времени, и если это время пришло, то никакие преграды и
препятствия не в силах сдержать, остановить натиск философских идей, их
мощное влияние на умы и сердца современников.
Интернационализация, глобализация общественной жизни в 19 Ц 20 веках сблизили
мировые цивилизации и культуры, сделали более общезначимым, более
общечеловеческим содержание и смысл исторического опыта. Мир стал более
цельным и единым. Более прямым и коротким стал путь трансляции,
распространения философских идей от страны к стране, от народа к народу. Но и
сегодня судьбы философских идей во многом сложна и не однозначна, так как и в
наши дни идеи испытывают на себе глубокое влияние со стороны социальных, вне
теоретических факторов.
Отличительной чертой философского творчества является еще и то, что оно
глубоко личностно. Личность, образ жизни философа не отделимы от его мысли.
Специфика философского знания и его функции. Основные разделы философии.
Уже античная философия, становясь самостоятельной системой знаний, обретала
свою внутреннюю композицию, свою структуру. У стоиков ( 4 в. до н. э.) эта
структура приняла следующий вид:
1. философия начиналась с логики;
2. после логики следовала физика или учение о природе;
3. после физики Ц этика.
Последняя часть была главной, поскольку и логика, и физика при всей важности
практикуемых в них проблем, лишь подготавливает, предваряет основные,
смысложизненные положения и выводы философа о предназначении и судьбе
человека, об отношении его к вечному и бесконечному миру. Предложенная
стоиками схема сохранила свое значение и по сегодняшний день. Хотя время
внесло в нее свои корректировки. В 17в. в лоне общих систем философии
углубленную разработку и развитие получила теория познания. В понимании того
времени гносеология была шире логики, так как рассматривала не только
абстрактно Ц теоретический, но чувственный уровень познания. То, что античные
философы именовали физикой, в философии более поздних веков получило иное
название Ц онтология.
Существенную перестройку, пере осмысливание структуры философского знания
осуществил основоположник классической немецкой философии И. Кант. В одной из
готовых своих сочинений- лКритике способности суждения Ц он говорит о трех
частях философии, соотнося их с тремя лспособностями души, понимая под
последним познавательную, практическую и эстетическую способности, присущие
человеку от рождения. Кант понимает философия как учение о единстве истины,
добра и красоты, что значительно расширяет ее узкорационалистическую
трактовку как только теорию или методологию научного знания, высказывавшуюся
сначала просветителями, затем позитивистами.
Гегель строит свою систему в виде лэнциклопедии философских наук. Как и
стоики, и Кант, Гегель тоже называет три части философского знания,
обозначаемые им в строгой последовательности:
1. логика;
2. философия природы;
3. философия духа.
Как видим, логика, методология познания давно составляют теоретическое ядро
философии. Однако структура современной философии только к своему ядру не
сводится. Социальная философия, философские вопросы естествознания, этика,
философская культурология, история философии Ц круг философских дисциплин
может быть и расширен. Но отменяет ли многокомпонентная структура
философского знания его целостность? Нет, не отменяет, потому что философские
дисциплины Ц не механические части целого, которые можно отделить от него и
рассматривать вне связи с другими его частями. Здесь более подходит иной
образ: драгоценный кристалл и его грани. С поворотом кристалла высвечиваются
все новые и новые его грани, хотя сам кристалл остается все тем же. В этом
отношении философия являет собою полную противоположность всем иным формам и
сферам человеческой активности. Она возможна лишь в постоянном процессе
самообращенности, самовоспоминания. И то, и другое совершается как акт
рефлексии, то есть осознанно. А это значит, что современный философ, как бы
оригинален он не был, смыслит не только от своего имени, но и от имени
философов прошлых веков, от имени философии в целом.
Вот почему история философии Ц не лчасть ее, а основа, ее суть, ее
самосознание.
Что значит Ц идеалистическом варианте? Идеализм Ц есть такой тип и такой
способ философствования, которой активную, творческую роль в мире отводит
исключительно духовному началу, лишь за ним признавая способность к
саморазвитию. Идеализм не отрицает материю, но рассматривает ее как низший
род бытия Ц не как творческое, а как вторичное начало.
Безусловно, творческая природа духовного производства лзаметнее , внешне
ярче, более открыта и для взгляда теоретика, и для общественного сознания в
целом, по сравнению с историко Ц творческим характером лгрубого, не
элитарного, повседневно Ц привычного процесса Ц производства материального.
Дух Ц есть высокий цвет материи, без чего материя не полна, не выражена во
всю мощь своих глубинных возможностей. Диалектика природы Ц только лпролог
к диалектике духа. Поэтому идеалистическая диалектика в истории философии
предшествует диалектике материалистической. Критическое преодоление идеализма
материализмом не могло быть лишь внутрифилософским делом Ц оно
осуществлялось как сторона и составляющая часть более общего социального
движения, выводящего на сцену истории новые силы: трудящиеся массы,
непосредственно занятые материальным производством, производительным трудом.
В то же время истинный, диалектический материализм не отбрасывает
рациональное зерно идеализма, а понимает и принимает его как глубочайшее
самовыражение мысли, как вечное свидетельство того, что духовные ценности
непреходящи, что они выше, значительней любых материальных благ.
Со своей стороны материализм, корни которого уходят в материально Ц
производственную и социально Ц преобразовательную практику человека, есть в
конечном счете не что иное, как убежденность познающего сознания в его
производности от природной и социальной реальности, которая для материалистов
самоценна и самодостаточна, никем не сотворена, то есть существует вечно!
Материализм и идеализм Ц основные направления философии.
Формы материализма и идеализма многообразны. Так, различают объективный и
субъективный идеализм, метафизический и диалектический материализм и т. д..
Рассмотрим в качестве примера, как в рамках одной из форм материализма, а
именно в рамках диалектико Ц материалистического учения, решалась одна из
важнейших философских проблем Ц проблема материи. Определение, данное В. И.
Лениным, является наиболее общепризнанным в современном материализме.
Материя Ц есть философская категория для обозначения объективной реальности,
которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется,
отображается нашими ощущениями, существует независимо от них.
Понятие лматерия выполняет ту же функцию, что и понятие лбытие. Парлинида в
античности или Бога в средневековье: выступает гарантом существования мира.
Дело в том, что материи приписываются те же характеристики, что и Богу:
вечность, неуничтожаемость, несотворенность. Следовательно, она может
рассматриваться в качестве своеобразного обоснования существования не только
материального мира, но и духовного. Материальный мир развивается через
взаимодействие вещей и процессов. Это взаимодействие выступает, согласно
материализму, основанием мира.
Материя неисчерпаема, то есть многообразие конкретных объектов, в которых она
существует, бесконечно. Не бесконечное ее содержание не хаотично; оно
упорядочено. Прежде всего, можно говорить о строении материи на уровне
неживой и живой природы.
В структуру материи на уровне неживой природы, с точки зрения современной
науки, входят элементарные частицы, физический вакуум, атомы, звезды,
молекулы, планеты, галактики, системы галактик, метагалактики. Тайные
строения материи, существующей за пределами элементарных частиц и
метагалактик, люди еще не познали.
Материя обладает многочисленными свойствами: несотворимость,
неуничтожаемость, познаваемость, неисчерпаемость строения и т. д. . Но среди
них есть такие, без которых она не может существовать. Такие свойства
называются атрибутами. К ним относятся движении, пространство, время.
Философское понятие движения обозначает любые взаимодействия, а также
изменение состояний объектов, которые происходят в процессе этих
взаимодействий. Поэтому движение есть изменение вообще. Все вещи окружающего
нас мира находятся в постоянном движении, изменении. Есть такие состояния
движения, которые не изменяют качественных характеристик предметов. Например,
все знают, что внутри предметов происходит лбешенная пляска электронов и
других элементарных частиц, но при этом внешний вид, место расположения
предметов сохраняется неизменными. Мы воспринимаем их как находящиеся в
покое. Покой Ц это состояние движения, которое не нарушает качественной
специфики предмета, его стабильности. Существует состояние движения, которые
приводят к изменению качественного состояния предметов. Здесь возможны два
результата: распад предмета на более простые элементы, и наоборот,
образование нового, более сложного объекта.
Каждому структурному уровню материи соответствует своя форма движения
материи: механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная.
Формы движения материи взаимосвязаны. Так, механическое движение обусловлено
глубинными процессами взаимопревращениями элементарных частиц, взаимовлиянием
электромагнитных и гравитационных полей, сложными переплетениями сильных и
слабых взаимодействий в микромире.
Взаимодействие форм движения материи лежит в основе развития Вселенной.
Доказано, что в особенностях взаимодействия элементарных частиц заложена
возможность появления человека. Так элементарные взаимодействия имеют
постоянную величину, числовое значение которой 1/37. Благодаря именно такому
ее значению образуются атомы, молекулы, и в итоге Ц человек. Малейшее
изменение этой величины сделало бы нашу Вселенную иной. Современная
космология утверждает, что человек и общество есть такая структурная
организация материи и движения, которая обусловлена взаимодействиями в
масштабе всей Метагалактики. Поэтому социальная форма движения есть
космическое явление.
Пространство Ц форма бытия материи, выражающая протяженность составляющих ее
объектов, их строения из элементов и частей. Пространство нашего мира имеет
три измерения, а поэтому его называют трехмерным. Оно является необходимым
условием существования устойчивых систем, состоящих из двух тел. Если бы наше
пространство имело бы больше размерностей, то планеты не смогли бы двигаться
по замкнутым орбитам, а значит не было бы планетных систем.
Время Ц форма бытия материи, выражающая длительность протекающих процессов,
последовательность смены состояний в ходе изменения и развития материальных
систем. Человек научился измерять время, сравнивая различные процессы с
одним, выбранным за образец. Например, мы сравниваем длительность суток с
движением часовой и минутной стрелок часов. При этом один оборот по
циферблату часовой стрелки мы условно называем лодин час.
В начале 20 века физика выявила глубокую связь между пространством и
временем. Оказалось, что время есть четвертое измерение мира, и
пространственно Ц временной срез нашей Метагалактики характеризуется формулой
3 + 1 /три пространственных измерения и одно временное/. Эта фундаментальная
характеристика определила материальное строение Метагалактики.
Свою специфику имеет пространство и время жизни общества. Человечество, в
отличие от животных, сразу же начало формировать особую пространственную
сферу своей жизнедеятельности: изготовлять орудия труда, строить жилища и
целые поселения, создавать пастбища, одомашнивать диких зверей и т. д.. Рядом
с неосвоенной природой появилось лвторая очеловеченная природа. Если в
неживой и биологической формах материи пространство включает только связи
предметов, то в социальное пространство входит и отношение человека к
предметам, к месту своего обитания. Например, понятие Родина характеризует не
только определенную территорию, место рождения и жизни человека, но и его
отношение к этому месту: человек испытывает чувство любви к ландшафту и
тоскует, если по какой Ц то причине вынужден жить в другом месте.
Социальное время Ц форма бытия общества, выражающая длительность исторических
процессов, их смены, возникающие в ходе деятельности людей. Социальные
процессы имеют разную длительность. Родоплеменные общества и первые
цивилизации древнего мира уходят корнями в толщу веков, составляющую
несколько десятков тысяч лет. Средневековое общество просуществовало около
1400 лет, а современный способ жизни длиться всего около 800 лет. Смена
этапов развития общества характеризуется убыстрением темпов социальных
изменений, что нашло свое отражение в понимании времени. Древние цивилизации
воспринимали время как повторяющийся цикл, в котором особой ценностью
обладало прошлое, хранящее необходимые для жизни навыки и знания. С
появлением христианства временной цикл развернулся в линию, вектор которой
был направлен в будущее.
Изложенное выше учение о материи базируется на ленинском ее определении. Но в
настоящее время некоторые философы утверждают, что это определение содержит
два взаимоисключающих суждения:
1. Материя независима от нашего сознания.
2. Материя есть объективная реальность, данная нам в ощущениях.
Первое суждение отрицает второе и наоборот. Тезис о независимости материи от
сознания не так просто обосновать, как это кажется на первый взгляд. Не
случайно поэтому еще представители русской религиозной философии относили
первое суждение к разряду знаний, которые невозможно ни доказать, ни
опровергнуть. Трудности с определением материи будут способствовать развитию
материалистического учения, более глубокому анализу его основных понятий и
принципов.
Материализм и идеализм Ц противоположные философские учения. На протяжении
всей истории философии они вели сложный, напряженный и содержательный спор
друг с другом, находя в противоречивой действительности все новые и новые
аргументы для укрепления и защиты своих позиций. Определенной попыткой
сближения, компромисса между ними можно считать дуализм - Цфилософское учение
о существовании двух независимых друг от друга начал: материального и
духовного. Однако дуализм нельзя назвать лтретий лишний в философии. Дуализм
Ц лишь разновидность идеализма, поскольку, как и идеализм в целом, признает
независимость, не выводимость духа и материи.
Когда спор мировоззрений материализма и идеализма удерживается в границах
теории, от него выигрывали обе стороны, обогащалась философия в целом. Но
нередко было иначе: против леретиков и инакомыслящих в условиях
идеологического и политического противостояния выдвигались отнюдь не доводы
разума, а аргументы грубой силы Ц моральной, а то и физической расправы над
ними. К сожалению, подобными примерами богато и наше столетие.
В связи с этим необходимо внимательно и корректно обращаться и с таким
понятием, как лпартийность философии. В условиях жесткого идеологического,
командно Ц административного давления, которое долгие годы тоталитарная
власть оказывала на нашу интеллигенцию, под лпартийностью по отношению к
философии понималось требование партийно Ц государственной монополии на
мировоззрение, то есть право на духовное насилие над личностью во имя
лвысших, а по сути Ц мифических целей. Философам предлагалось
лразрабатывать проблемы, однако вывод, который им полагалось получить из
своего исследования, навязывался и диктовался им заранее. Быть партийным в
философии в понятиях того времени означало безоговорочно подчиняться своей
партии, исполнять лишь заказ лсверху, лобосновывать уже выдвинутые от имени
партии лозунги и декларации.
От такого рода лпартийности следует решительно отказаться. Но это не значит,
что нужно отказаться от принципа партийности вообще. Философское сознание по
природе своей партийно в том смысле, что оно не может быть лнейтральным по
отношению к добру и злу, истине и заблуждению, не может быть равнодушным и
безразличным к целям и идеалам человека.
В наше время, как и в предшествующие века, философия все еще остается
элитарной формой культуры. И все же с развитием общества, с преодолением всех
форм отчуждения, с ликвидацией на этой основе порабощающего человека
жестокого разделения труда, с превращением всего жизненного времени во время
его подлинной свободной жизнедеятельности, а человеческого руда Ц в систему
собственно творческих актов, в гармонию интеллектуальных и эстетических
устремлений личности философия перестает быть чисто профессиональным
занятием, уделом и монополией немногих. Шаг за шагом она неуклонно становится
сердцевиной образа жизни и образа мысли каждого человека, члена
демократического, цивилизованного общества. В таком обществе философия
является внутренним, необходимым условием развития всей социальной
действительности, всех сфер духовного бытия человека.
Заключение
Изучение философии призвано формировать искусство жить в заведомо
несовершенном мире. Жить, не утрачивая личностной определенности,
индивидуальной души и общечеловеческой духовности. Противостоять
обстоятельствам можно лишь при умении сохранять духовную трезвость,
самоценность, собственное достоинство личности.Для личности становится
понятным значение личного достоинства других людей. Для личности невозможна
ни стадная, ни эгоистическая позиция.
лИзучение философии способствует умению концентрироваться. Личность
невозможна без внутренней собранности. Собирание собственной личности
родственно самоочищению (В.Ф. Шаповалов).
Философия заставляет людей думать. Бертран Рассел пишет в своей книге
лИстория западной философии: лОна умеряет религиозные и философские страсти,
а занятия ею делают людей более интеллектуальными особями, что не так уж
плохо для мира, в котором немало глупостей. Изменить мир, считает он, можно
лучше всего путем морального совершенствования и самосовершенствования.
Философия способна сделать это. Человек должен действовать на основе своей
мысли и своей воли. Но с одним условием: не покушаться на свободу других.
Имея здоровье, благосостояние и способность к творческому труду, он может
преуспеть в духовном самосовершенствовании и достичь счастья.
Назначение философии Ц поиск удела человека, обеспечение бытия человека в
причудливом мире. Быть или не быть? Ц вот в чем вопрос. А если быть, то
каким? Назначение философии состоит в конечном счете в возвышении человека, в
обеспечении универсальных условий для его совершенствования. Философия нужна
для обеспечения возможно лучшего состояния человечества. Философия зовет
каждого человека к благородству, истине, прекрасному, добру.
Список литературы
1. Несмеенов Е. Е. лОсновы философии в вопросах и ответах, М., 1997.
2. Конович Л. Г., Медведева Г. И. лФилософия Ц учебник для высших и учебных
заведений, Ростов Ц на Ц Дону; 1995.
3. Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2 Ц томах, М., 1994.
4. лВведение в философию В.Вундт, лЧеРо й, лДобросвет й 1998.
5. лФилософия: вводный курс Ричард Поупкин, Аврум Строл лСеребряные
нити й, лУниверситетская книга й 1997.
6. лМудрость Запада Б. Рассел, Москва лРеспублика 1998.
7. лФилософия В.А. Канке, Москва лЛогос 1998.
8. лОсновы философии В.Ф. Шаповалов, Москва лГранд 1998.
9. Философия. Под ред. Л.Г. Кононовича, Г.И. Медведева, Ростов-на-Дону
лФеникс 1996.
