Реферат: Магия и астрология как вненаучные формы познания

Магия и астрология Ц два понятия, которые мы обычно относим к области чего-то
ирреального, вне научного и, зачастую, несерьезного.
Действительно, если спросить у человека, что такое магия или астрология, то
ответом скорее всего будет: лзаманчивый обман, развлечение. Может, что-то в
этом и есть, но кругом одни шарлатаны.
Однако позвольте не согласиться с таким подходом. Истоки этих двух понятий,
форм деятельности лежат глубоко в древности.
Даже в наше время общепризнанным является факт, что Солнце и планеты
оказывают влияние и на людей, и на природу. Земля неразрывно связана с
космосом. Философы и астрологи Греции считали, что Вселенная и человек едины,
связаны друг с другом.
И магия и астрология являются формами познаний, просто эти формы отличны от
научных. Тем не менее, от древности до нашего времени, из века в век, люди
обращались и продолжают обращаться к силам, которые находятся вне их понимая,
к силам, которые, как люди верят, могут оказать влияние на их судьбу.
На мой взгляд, магию и астрологию надо рассматривать через призму времени,
через ряд вопросов:
-          Откуда пришли эти знания?
-          Как они развивались?
-          Как менялись в зависимости от времени?
-          Как они связаны с реальной жизнью и какое влияние могут (и могут
ли) оказать на нее?
И наверное одним из главных вопросов станет: почему люди вновь и вновь
обращаются к гаданиям, гороскопам, предсказателям? И можно ли эти вне научные
формы все же как-то связать с наукой? Можно ли сказать, что магия и
астрология Ц своего рода философия?
***
Преобладает мнение, что вера в магические связи присуща либо людям,
обладающим какими-то особенными способностями
(колдунам, знахарям), либо людям недалеким, или же впечатлительным,
обладающим особым душевным складом. Между тем почти каждый из нас склонен
воспринимать мир через призму мистицизма, и в глубине души каждый из нас
верит в магические связи.
Корни подобного восприятия идут еще из древности, из того способа осмысления
мира, который был присущ нашим предкам.
Столкнувшись один на один с природой, человек увидел в ней много непонятного
и загадочного, и это непонятное надо было уложить в сформировавшуюся картину
мира. Те явления, которые человек не мог объяснить, он списал на магические,
недоступные его разумению силы. И память об этих силах заложена в наших
генах, она пронесена из поколения в поколение в обрядах, рассказах, сказках,
легендах. Она находится в нашем подсознании, откуда выходит в критические
моменты нашей жизни. Когда кажется, что ничто не способно помочь, память
выталкивает нам воспоминания о силах и обрядах, могущих вызвать их.  И даже
самый рационально мыслящий человек в один прекрасный день может обнаружить
себя, сжимающим в руке амулет от сглаза, или бросающим на полотно руны,
которые должны помочь разобраться в себе.
Кроме того, нельзя забывать и о том,  что периодически мы получаем
подтверждения тому,  что далеко не все в этом мире объяснено нами и подчинено
нам. Однажды человек встречает другого человека, который умеет исцелять
людей, или видит вещие сны, и тогда приходит понимание, что есть в этом мире
вещи, которые просто невозможно объяснить с научной точки зрения.
Магию можно сравнить с философией. Мы говорим, что философия Ц способ
познания Сущего, вопрос, на который никогда не будет найден ответ, вечный
поиск духа. Магия же не просто пытается познать Сущее Ц она признает его
существование. Не сомневаясь, как философия, она верит в существование
некоего мирового порядка, сводя свою функцию к воспроизведению этого порядка.
Если рассмотреть историю философии на протяжении веков, то можно будет
заметить, что на определенных этапах в различных философских течениях можно
заметить присутствие элементов магизма.
Я говорю не о практической магии, но о магии в том ее значении, когда мы
одушевляем вещи и явления, пытаясь придать абстрактному форму, а форме Ц
абстрактность. И в этом плане, на мой взгляд, история философии может дать
нам ряд любопытных примеров.
И поскольку Древняя Греция справедливо считается колыбелью философской мысли, то
позвольте брать за основу фрагменты из  истории философии именно
Древней Греции и, частично, Рима, как ее наследника,  не затрагивая философское
учение прочих стран.
С изменением сознания человека, с изменением формаций, происходило изменение
и формирование мышления,  способа осознания и восприятия.
Общинно-родовая формация возникла на почве родственных отношений, которые
лежат в основе и всего производства, и распределения труда между членами и
общиной, и распределения продуктов труда. Это - тот первобытный коллективизм,
где вся не только экономическая, но и политическая, и военная жизнь общества
определялась только самой же общиной, во главе которой стоит сначала женщина
как ближайший принцип родственных отношений (матриархат), а впоследствии -
мужчина. И когда возникал вопрос о природе или мире в целом, то и в этой
области тоже не находили ничего иного, кроме родственных отношений, то есть
кроме отношений родителей и детей, братьев и сестер, дедов и внуков, предков
и потомков. Решительно все на свете: и солнце, и луна, и звезды, вплоть до
неорганической и неодушевленной природы, - все это понималось как всеобщая
родовая община. Далее дух постепенно начинает отделяться от материи, и в
представлении первобытного человека возникают существа, в той или иной мере
свободные от материальных вещей, от которых они раньше были неотделимы и
которые они одушевляли, находясь в них же самих. Другими словами, наступила
эпоха анимизма,  появлялись демоны все более широкой значимости: демоны
земли, рек, полей, лесов, гор, воды и воздуха, отдельных областей земли и
неба и, наконец, всей земли и всего неба. Далее наступает период
рабовладельческой формации, и за ним приходит античность.  Входящие в
чувственно-материальный космос элементы действуют теперь как орудия целого,
они теперь являются героическими. Боги, демоны и герои не суть личности в
полном смысле этого слова, потому что они являются в античности только
обобщением природных свойств или явлений. Но, отражая на себя все целое и
потому творя его волю, они являются героями, так что чувственно-материальный
космос есть оплот всеобщего героизма. Однако, с другой стороны, чувственно-
материальный космос не имеет ничего другого, что было бы выше его самого, и
потому он основан сам же на себе. Он и есть последний абсолют. Именно в этом
внеличностном абсолюте творится как все целесообразное, так и все
нецелесообразное. Античный чувственно-материальный космос уже сам по себе
полон жизни, души и мысли, но в нем нет ничего личностного, нет водящего и
намеренно действующего субъекта. Античный чувственно-материальный космос вне
историчен. Он астрономичен, но не историчен. Вечное круговращение, или вечное
возвращение к самому же себе, - это есть его история. Другими словами,
античный чувственно-материальный космос, будучи целостью и единством всех
вещей, требовал идеи вечного возвращения. Космос был абсолютом, то есть в
своем принципе никогда не возникал, и никто его не создавал, и никогда не мог
погибнуть.
Античные философы поразительно часто говорят о душе и уме. Так как материя и
идея трактовались пассивно, а действительность находилась в непрерывном
движении, то для нее мало было только одной материи и только одной идеи. А
так как, кроме действительности, ничего не может быть, то ясно, что
действительность должна двигать сама себя. То, что движет само себя, античные
философы называли жизнью. Душа была принципом самодвижения и движения, но это
не значит, что она была личностью. И космический ум был целесообразно
направляемой идеей космоса, но вовсе не такой личностью, которая бы
действовала сознательно и намеренно, то есть по своей воле и по своему
произвольному желанию и потребности.. Чувственно-материальный космос является
для античности самым настоящим абсолютом, так как ничего другого, кроме
космоса, не существует и ничем другим этот космос не управляется, как только
самим же собою.  Космос вообще трактовался в античности как пространственно
ограниченное физическое тело. Это было вполне естественно, и специфика
античной философии была явлением не только естественным, но на свой манер
даже глубоким и красивым.
Таковы были в античности три главные школы раннего эллинизма - стоицизм,
эпикуреизм и скептицизм. Чувственно-материальный космос, конечно, и тут
оставался на первом плане, на него переносились и все субъективные
человеческие переживания, так что он оказывался уже не только объектом, но
также и колоссальным мировым субъектом. Что касается позднего эллинизма, то
тут важно выделить неоплатонизм. Его принцип сводится к превращению субъекта
и объекта в живое одушевленное существо, которое сразу и навсегда есть и
объект и субъект одновременно. А так как представлять себе космос как живое и
одушевленное существо есть мифология, то поздний эллинизм и оказался не чем
иным, как мифологией. Чувственно-материальный космос в течение всей
античности оставался абсолютным,  все его расчленения неоплатонизм трактовал
как абсолютное единство. А отсюда сам собой возникал тот характер
неоплатонической философии, который иначе и нельзя назвать как диалектикой
мифа. Весь неоплатонизм пестрит анализами мифологии. Но в то же самое время
весь неоплатонизм буквально переполнен и диалектическими теориями, которые
были доведены здесь до строжайшей и непоколебимой диалектической системы.
Вместо богов, демонов, героев и людей были формулированы точнейшие логические
категории, и все эти категории были сведены в одну строжайшую систему.
В ранней классической философии мы приходим к  учению о чувственно-материальном
космосе как абсолюте, состоящем из четырех или пяти  материальных элементов.
Есть какие-то  элементы магизма в том, что огонь, вода,  земля, воздух и некая
абстрактная субстанция эфир  мыслятся как составляющие некоего непостижимого,
при этом элементы самостоятельные и способные быть составляющей
.
Поздняя классика характеризуется концепцией Аристотеля. Эта концепция
выражена им в виде основных принципов: каждая вещь есть материя, каждая вещь
есть эйдос, каждая вещь выявляет свое причинное происхождение и свое целевое
назначение. Это есть уже не столько диалектика вещи, сколько энергийно-
смысловое ее оформление.
По Аристотелю идея вещи есть ответ на вопрос, что такое данная вещь, и на ту
ее обобщенную значимость, без которой она вообще теряла бы всякий смысл..
Вводит Аристотель и такое понятие, как   космический Ум, охватывающий
решительно все и  мыслящий сам себя.
В раннем римском неоплатонизме нам может быть интересна философия Плотина.
Основное ее содержание  заключается, во-первых, в строжайшей диалектике трех
основных ипостасей: Единого, Ума и космической Души и, во-вторых, в учении о
воплощенности этой триады в чувственно-материальном космосе. Этот последний,
таким образом, уже перестал рассматриваться у Плотина только как объект и
только как субъект, но как такой космос, который оживлен вечно подвижной
душой, оформлен в виде точнейшей умственной конструкции и понят как единое и
неделимое целое. Нельзя однако забывать, что эти три ипостаси фактически и
существуют вовсе не сами по себе, но лишь как принцип оформления чувственно-
материального космоса.
Присутствует в античном неоплатонизме и магизм, склонность к признанию
всякого рода чудес и волшебства и к теургии. Магическая практика у
неоплатоников была на первом месте, но не в смысле игнорирования проблем
разума, а, наоборот, с весьма тщательной их разработкой, достигшей небывалой
тонкости и систематики.
Огромную склонность к выводам практического характера проявляет уже ученик
Плотина - Порфирий. Формально он продолжает исходить из трех ипостасей
Плотина. Фактически, однако, подробное обследование текстов Порфирия
свидетельствует о его больших колебаниях в этой области. Исходное Первоединое
у него, например, не только непознаваемо. Вторая ипостась, Ум, тоже
значительно приближена у него к материальной области. Самое же главное у него
- это то, что он впервые проявляет самый настойчивый и упорный интерес к
практически мистической и теургической области. О почерпании философий из
оракулов у него целый трактат. Но историческая последовательность важна и для
Порфирия. Он не просто уходит полностью в демонологию, он ни на минуту не
забывает теоретической философии своего учителя и старается как бы проверять
демонологическую практику при помощи чисто теоретических философем.
Представитель сирийской неоплатоники Ямвлих является уже прямым теоретиком
теургии, но не только в смысле ее диалектического построения, но также и в
смысле вещественно-конститутивной демонологии. всякого разделения. Магическая
практика теургии не просто регулируется здесь свыше, но уже дается в своем
реально сконструированном содержании.
Самым глубоким, самым разносторонним и исторически наиболее интересным
явлением упорного синкретизма первых веков новой эры был гностицизм -
религиозно-философское учение, возникшее в I - II вв. на почве объединения
христианских идей о божественном воплощении в целях искупления, иудейского
монотеизма и пантеистических построений языческих религий. В основе
гностицизма лежит мистическое учение о знании, достигаемом посредством
откровения и тем самым указывающем человеку путь к  спасению. Гностицизм учил
о сокровенной и непознаваемой сущности первоначала, проявляющего себя в
эманациях - зонах. Этим эманациям противостоит материя, источником которой
является демиург - особое творческое начало, лишенное, однако, божественной
полноты и совершенства. Борьбе греховной, отягощенной злом материи с
божественными проявлениями гностики посвящали целые трактаты мистико-
мифологического и философского характера, носившие дуалистическую форму
Философии.
***
     
Всем правит небо
     Уильям Шекспир. Гамлет.
Идею о некоторого рода зависимости земных событий от расположения и движения
звезд рождала сама жизнь.
История древней науки и культуры является свидетельством того, что так
называемое космическое мироощущение было универсальным явлением,
распространенным на протяжении тысячелетий во всех высокоразвитых
цивилизациях древности Ц Египте, Вавилоне, Китае, Индии и, конечно, в Древней
Греции.
В греческом мире учение о звездах получило свое развитие в период с III в. до
н.э. по III в. н. э.  Греческие астрологи заимствовали у вавилонян знаки
Зодиака, систему построения гороскопа и многое другое. Однако на этой основе
они создали фактически новую дисциплину. Греческая астрология неотделима от
математики и философии.
В III-II вв. до н.э. был создан знаменитый трактат лИзумрудная скрижаль,
автор которого вошел в историю под именем Гермеса Трисмегиста (от греческого
лТрисмегистос Ц лтрижды величайший). Слова его выражают основную идею
греческой астрологии:
л Истинно, неложно, достоверно и более всего правильно.
     То, что внизу, существует так, как оно есть наверху, а то, что наверху,
существует так, как оно есть внизу, чтобы воплотить собой явленность единого
сущего.
     И вот как все сущие произошли от одного при посредстве единого: все сущие
появились от этого единого сущего благодаря уподоблению.
     Отец же его - Солнце, а мать его - Луна; и выносил его во чреве своём ветер;
и кормилицей ему была земля.
     И потому оно - отец всякого совершенства во всём космосе.
     Состояние же его совокупно, когда оно оказывается на земле.
     Так отдели землю от огня, а тонкое от плотного со тщанием и с великой
осторожностью.
     Восходит же оно с земли на небо, и вновь опускается на землю, и наполняется
свойствами высшего и низшего. Тем самым будешь ты владеть славой всего космоса.
И потому всякая тьма будет отринута от тебя.
     Оно же есть наисильнейшая сила всякой силы: она превозможет всякое тонкое
сущее и пойдёт через плотное.
     И потому космос суть творение.
     А подобия в нём суть явленности, и таков их способ.
     Итак, имя мне - Гермес Трисмегист, ибо я владею тремя частями философии всего
космоса.
     И довольно того, что я сказал о действии Солнца.
Как уже было сказано выше,  греческая астрология  неотделима от философии.
Поэтому, наверное, было бы довольно сложно пытаться проследить связь
астрологии и философии в истории греческой мысли. На мой взгляд, это может
являться темой отдельного научного изыскания, но никак не фрагментом данного
реферата. Упомяну лишь, что тему астрологии затрагивает частично и Аристотель
в своем учении о четырех стихиях, и Платон.
Хотелось бы подчеркнуть, что, вообще, философы и астрологи Греции считали,
что Вселенная и человек находятся в неразрывном единстве, и происходящее на
Земле подобно движению небесных светил и связано с ним.
Итак, становится ясно, что и магия и астрология так или иначе связаны с
философией, возможно,  попытками познать Сущее, понять Причину Причин. Но как
же развивались две эти формы вне научного познания на протяжении веков?
***
Астрология возникла около трех тысяч лет назад и существует до сих пор; она
никогда не умирала, но оставалась одним из великих суеверий человечества.
Часто люди не понимают, почему такие астрономы, как Гиппарх, Птолемей, Кеплер
или Тихо Браге уступили ее власти и попытались, правда, без особого успеха,
по выражению Мартина Нильссона, "отмыть ее добела". Общепризнанно, что она
является частью восточных религий.
     Двуречье. Основным источником достоверных сведений о самых ранних
астрологических системах являются клинописные глиняные таблички, найденные при
раскопках в Двуречье (Месопотамии) - природной области в Западной Азии, в
бассейнах рек Тигр и Евфрат. Наиболее ценной в этом плане оказалась обширнейшая
коллекция клинописных табличек, собранная ассирийским царём Ашшурбанипалом в
VII в. до н.э. в Ниневии и обнаруженная археологами уже в Новое время. Среди её
текстов особенно значима большая астрологическая серия "Энума Ану Энлиль", в
которой были собраны предзнаменования за более чем тысячелетний период. Именно
Двуречье принято считать местом возникновения древнейшего мирового очага
цивилизации и государственности. Первые города-государства были созданы
шумерами, которые пришли на территорию Южного Двуречья на рубеже V - IV тыс. до
н.э. Во 2-й пол. III тыс. до н.э. здесь уже существовали города, население
которых исчислялось десятками тысяч (Урук, Киш, Ур, Лагаш, Аккад). Как раз к
этой эпохе восходит систематическое наблюдение неба шумерами.
     Датировка 'рождения' астрологии. Интересное предложение
датировать "рождение" астрологии предзнаменований выдвинул современный историк
науки Питер Хубер. Среди клинописных текстов есть предзнаменование, которое
считается одним из древнейших: в нём описано зловещее лунное затмение в месяце
нисан, предвещающее смерть царя Аккада. Уточнённая хронология правлений
месопотамских царей (установленная в 1982 г.) позволила П.Хуберу взяться за
проверку этого астрологического события. И он получил почти невероятное
совпадение, найдя промежуток времени, когда на протяжении всего 65 лет не
менее, чем трём (!) сменам правления в Аккаде непосредственно предшествовало
затмение, которое полностью соответствует описанному в предзнаменовании.
Это позволило П.Хуберу предположить, что трёхкратное совпадение похожих
затмений со сменой власти и было ходом событий, которое привело к рождению
астрологии предзнаменований. После такого недвусмысленного свидетельства о
соответствии небесных и земных катаклизмов жители Двуречья не могли не
заняться более тщательным наблюдением астрономических явлений и происходящих
параллельно с ними земных событий.
Однако XXIII в. до н.э. нельзя признать веком действительного рождения
астрологии: ведь чтобы заметить, что лунные затмения определённого типа
предвещают смерть правителя, шумерам уже нужно было иметь записи наблюдений
за небом.
Как бы то ни было, мы можем констатировать, что в последние века III тыс. до
н.э. в Месопотамии уже велись систематические наблюдения астрономических
событий, которым придавалось астрологическое значение. Примерно к этому же
времени традиционная китайская историография относит создание придворной
астрологической службы в Древнем Китае. В частности, сохранились сведения о
том, что два государственных астролога не смогли предсказать солнечное
затмение 22 октября 2137 г. до н.э., за что были казнены. Однако современные
исследователи считают эту историю или полностью мифической, или имевшей место
как минимум тысячелетие спустя. Самые ранние реальные сведения о китайской
государственной астрологии относятся только к I тыс. до н.э.
     Вавилония. В начале II тыс. до н.э. в южной части Двуречья сформировалось
государство Вавилония (т.наз. Старовавилонское царство), достигшее своего
расцвета в XVIII - XVII вв. Именно этим периодом датируются древнейшие
известные астрологические тексты и деятельность первых астрологов, имена
которых дошли до нас. Вавилонские жрецы наблюдали за движением Солнца, Луны и
планет среди созвездий, постигая через них волю богов. Их предсказания, если
воспользоваться современной терминологией, были мунданными: они касались судьбы
правителей и государств, погоды и урожая.
Касситский период. В XVI в. до н.э. Вавилонию завоевали горцы-касситы, что
привело к её политическому ослаблению. На астрологии это сказалось
неоднозначно. С одной стороны, именно во времена касситской династии
(правившей до середины XII в. до н.э.) была собрана уже упомянутая серия
астрологических предзнаменований "Энума Ану Энлиль", велись наблюдения
восходов, заходов и кульминаций звёзд и планет. С другой стороны, есть
основания полагать, что в касситский период традиция наблюдения и
интерпретации небесных явлений на какое-то время была прервана. Анализ
текстов из библиотеки Ашшурбанипала показывает, что месопотамские астрологи
более позднего времени неоднократно демонстрировали серьёзное недопонимание
многих знамений, упомянутых в "Энума Ану Энлиле".
     Астрология в других регионах. Вторая половина II тыс. до н.э. -
эпоха, начиная с которой, мы можем говорить о развитии астрологии не только в
районе Двуречья. Так, к XV в. до н.э. относятся надписи на китайских гадальных
пластинках, которые можно классифицировать как наиболее ранние
астролого-астрономические тексты в Китае. Уже в XII в. до н.э. астрономические
наблюдения в Китае велись со специальных площадок-обсерваторий. Примерно на
рубеже II - I тыс. до н.э. китайские учёные выделили на небе 28 "лунных
стоянок" и 4 "сезонных" участка по 3 созвездия в каждом. В Древнем Египте
получили развитие представления о благоприятных и злотворных днях календаря, в
хронометрических целях велись наблюдения звёзд (в частности, были выделены
т.наз. деканы - 36 групп ярких звёзд, расположенных вдоль эклиптики).
Одновременно происходило формирование астрологических концепций у
индоевропейских племён.
     Индоевропейцы. Арии, консолидировавшиеся на рубеже III - II тыс. до н.э.
где-то в районе Причерноморья и Прикаспия, стали энергично мигрировать в разных
направлениях с начала II тыс. до н.э. Арии, достигшие Индии в XIV - XIII вв. до
н.э., и иранские арии, осевшие в Иране в начале I тыс. до н.э., относятся к
одной ветви индоевропейцев - к южной ветви, часто именуемой индоиранской. Этим
объясняется большое количество общих черт в культуре иранцев и индийцев.
Астрологические представления раннего периода нашли выражение в священных
книгах этих народов - Ведах и Авесте, которые начали создаваться в конце II -
начале I тыс. до н.э.
Древнеиранская астрология неразрывно связана с религией зороастризма:
разработка основных положений "науки о звёздах" приписывалась непосредственно
основателю религии пророку Заратуштре, и одной из главных областей применения
астрологии была религиозно-обрядовая сфера. Не менее важное место заняла
астрология в индийской ведической религии. Среди наиболее оригинальных
астрологических разработок индоиранцев - введение "лунного Зодиака" из 28
накшатр в Индии, разработка идеи о 12 тысячелетиях существования мира,
соотнесение семи высших божеств с семью планетами и деление Земли на семь
климатических поясов в зороастризме.
     Ассирия. В IX - VII вв. до н.э. наиболее могущественным государством в
Передней Азии была Ассирия, под властью которой оказался даже Египет (в 671 -
664 до н.э.). Ассирийская астрология продолжала астрологические традиции
Двуречья. В конце VIII в. до н.э. была создана клинописная серия "Мул Апин", в
которой обнаруживаются первые шаги к введению знаков Зодиака: были выделены 18
созвездий на пути Луны и астрономические сезоны. Со времени Набонасара (747 -
734 до н.э.) в Двуречье велись систематические наблюдения затмений; в VII в. до
н.э. вавилоняне уже умели правильно предсказывать лунные затмения. Именно к
данному периоду принадлежит правление ассирийского царя Ашшурбанипала (668 -
635 до н.э.), много сделавшего для развития астрологии. Как мы уже упоминали,
он основал библиотеку клинописных табличек в Ниневии, собрав астрологические
материалы за многие предшествующие столетия. Известны его личные астрологи
Рамману-Шумаушар, Набу-Мусиши и Мардук-Сакин-Шуму, которые готовили ему доклады
с обязательным астрологическим анализом поступавших новостей. Однако в конце
VII в. до н.э. Ассирия пала под ударами соединённых сил Мидии и восставшего
Вавилона, и царская библиотека (содержавшая до 25 тысяч табличек с текстами)
была уничтожена. До нашего времени дошли лишь её фрагменты.
     Китай в VIII - VII веках до н.э. В обсуждаемый период в Китае продолжали
вырабатываться положения, которые в последующие столетия станут базисом
китайской астрологии. Среди важнейших событий следует упомянуть разработку
врачевателем из царства Цинь по имени И Хэ астромедицинской концепции о шести
энергиях (ци), успешное применение Ши Мо (придворным астрологом из царства
Цзинь, VIII в. до н.э.) теории об инь и ян в политических прогнозах, а также
создание "Канона перемен" ("И цзин") - ключевой работы для понимания научной и
философской мысли в древнем и средневековом Китае.
     Месоамерика. Археологические находки в странах Латинской Америки
позволяют утверждать, что в древних индейских цивилизациях - у ольмеков и майя
- уже в первой половине I тыс. до н.э. были разработаны основные методики и
понятия оригинальной астрологической традиции, которая будет развиваться
различными народами Месоамерики вплоть до пришествия конкистадоров. В
частности, был выделен базовый для месоамериканской астрологии 260-дневнй цикл
Высшие слои населения также занимались астрологией. В частности, первый
достоверно известный римский астролог Нигидий Фигул (I в. до н.э.) был
сенатором, другом Цицерона и при рождении Августа предсказал, что он станет
цезарем. Другой астролог, Фонтей Капитон, член коллегии понтификов, был
приближённым знаменитого полководца Антония и сопровождал египетскую царицу
Клеопатру в её поездке в Сирию. В 33 г. до н.э. он достиг вершины своей
карьеры, став консулом. Крайне показателен тот факт, что даже дата основания
Рима, от которой велось римское летосчисление, была определена астрологически:
эти расчёты были проведены в I в. до н.э. астрологом-аристократом Таруцием
Фирманом по просьбе его друга, историка Варрона.
     Римские астрологи первых веков н.э. В I в. н.э. популярность астрологии в
Риме достигла максимальной величины. По свидетельствам римских историков
(Светония, Тацита, Дио Кассия и др.), многие события политической и
общественной жизни империи были вызваны реакцией правящей знати на советы
астрологов. Среди крупнейших астрологов Римской империи, живших в I в., следует
упомянуть
 Марка Манилия, автора стихотворного трактата 'Астрономика',
 Тразилла (Фрасилла), который был личным астрологом и близким другом
императоров Августа и Тиберия,
 Доротея Сидонского, написавшего знаменитое астрологическое 'Пятикнижие',
 Херемона, который вместе с Сенекой был воспитателем юного Нерона,
 Тимея, автора двух авторитетных астрологических трактатов на греческом языке,
 Балбилла, астролога императоров Клавдия и Нерона, который даже стал
правителем Египта (префектом),
 Паммена, изгнанного из Рима за свои политические предсказания,
 Птолемея Селевка, любимого астролога императора Отона,
 Асклетариона (Асклатиона), который был казнён в 96 г. за то, что
сделал точное предсказание смерти императору Домициану.
Отметим, что многие из этих астрологов происходили из эллинистического Египта.
Во II в., помимо уже упомянутых александрийских астрологов, жили и работали 
Веттий Валент Антиохийский, написавший интереснейшую астрологическую
антологию в девяти томах, и Антигон Никейский, который составил
древнейшую известную коллекцию гороскопов.
Многие римские императоры сами занимались астрологией (в т.ч. Август, Тит,
Домициан, Адриан).
Астрологи-врачи. Астрология также продолжала занимать важное место в занятиях
медициной. Такие известные врачи как Скрибоний (1-я пол. I в.), 
Тессал (Фессалос; сер. I в.), Кринас из Массалии (2-я пол. I в.) и 
Гален (129 - 199) не только использовали "науку о звёздах" в своей практике,
но и оставили сочинения на эту тему.
Однако чрезмерный интерес к астрологии имел и негативные последствия: в
Римской империи астрологи несколько раз подвергались гонениям - именно
потому, что они правильно определяли тенденции жизни сильных мира сего, а
этим могли воспользоваться противники правителя. Кроме того, появилось
большое количество полуобразованных шарлатанов, выдававших себя за опытных
астрологов.
Изменить эту ситуацию сумел Александр Север, правивший в 222 - 235 гг.
Он не только сам хорошо знал астрологию, но, в отличие от многих других
императоров, веривших в астрологию, не боялся предсказаний о своей судьбе.
Более того, он впервые после эпохи гонений на астрологов официально разрешил им
работать и преподавать в Риме. Поскольку у многих астрология ассоциировалась с
уличными шарлатанами, Александр Север стремился повышать профессиональный
уровень астрологов, развивать астрологию как науку. Для этого он пригласил
профессоров астрологии преподавать в римский Атеней.
С распространением христианства в первые века н.э. усилились голоса критиков
астрологии (Тертуллиан, Августин). Есть свидетельства, что примерно в 296 г.
император Диоклетиан запретил занятия астрологией во всей империи. Тем не
менее, учёние о звёздах продолжало существовать и развиваться, играя
существенную роль в жизни общества.
     Индия в первые века н.э. В Индии интерес к астрологии также не ослабевал.
Предположительно I в. н.э. датируют создание "Гарга-самхиты", самого раннего
известного полного собрания астрологических предзнаменований на санскрите.
Новый этап в развитии астрологических методик в Индии был связан с установлением
торговых контактов с эллинистическим миром в начале н.э. Во II - III в. на
санскрит были переведены несколько эллинистических работ по гороскопной
астрологии, в Индии доселе неизвестной. Сохранилось стихотворное переложение
одного из таких сочинений, сделанное Спхуджидхваджей в 269/270 г.
Изложенные в данных работах методики, будучи объединены с рядом чисто индийских
элементов (рассуждениями о кастовой системе, принципами аюрведы, доктриной о
переселении душ) стали основой "яваны" ("греческой" школы) и оказались основным
источником идей для развития индийской астрологии вплоть до проникновения в
Индию исламских теорий (через переводы с персидского на санскрит в XIII в. и
позднее).
     Китай на рубеже н.э. В истории китайской астрологии близ рубежа нашей эры
также произошёл ряд значимых событий. Перечислим наиболее важные из них. 
Цзоу Янь (305 - 240 до н.э.) разработал доктрину, увязавшую концепцию
взаимодействия инь и ян с идеей циклического порядка пяти стихий. Эта доктрина
получила развитие в философии Дуна Чжуншу (II в. до н.э.), который свёл
инь/ян и пять стихий в единую систему, охватывающую весь универсум. Учеником
Дуна Чжуншу был уже упомянутый Сыма Цянь, автор обширнейшего труда
"Исторические записки" (куда вошло и изложение астрологических методик его
времени). Мэн Си (I в. до н.э.) разработал систему соответствий 64
гексаграмм "Канона перемен" и календарно-климатических процессов. Ян Сюн 
(53 до н.э. - 18 н.э.) создал в подражание "Канону перемен" труд "Тай сюань
[цзин]", в котором для отображения небесных циклов предложил систему из 81
тетраграммы.
В христианском мире в эпоху раннего Средневековья основным центром, в котором
астрология продолжала своё существование, была Византия. Характерно, что
византийцы мало занимались астрономическими наблюдениями. Главным для них
было изучение, издание и комментирование трактатов древнегреческих и
эллинистических учёных и применение на практике извлечённых из них знаний.
Эта особенность привела к любопытнейшему результату: за тысячу лет
существования византийской астрологии не было создано практически ни одной
новой астрологической концепции или методики, а работы по астрологии
сводились лишь к компиляции и пересказу более ранних авторов. Но при этом
"наука о звёздах" имела широкое распространение в византийском обществе.
Авторы хроник приводят многочисленные примеры значительного влияния
астрологов на население империи, которое далеко не всегда было положительным.
Так, например, Агафий Миринейский описывает истерию, которая охватила жителей
столицы из-за серии землетрясений и пророчеств астрологов, предсказывавших
чуть ли не общую гибель всего существующего.
Власти и церковь старались бороться с увлечением астрологией. Особенно сурово
преследовал астрологов Юстиниан I (527 - 565). Василий Великий называл
астрологию тщетой и суетой, требующей усиленных занятий. Но несмотря на
преследования астрологов, отдельные деятели церкви (Ориген, Иоанн Дамаскин)
верили во влияние звёзд на судьбу человека. Многие государственные мужи перед
принятием важных решений нередко обращались за советом к астрологам. О
широком распространении веры в астрологию свидетельствует огромное количество
астрологических текстов, сохранившихся до нашего времени.
Особенно большое число сочинений дошло до нас от ранневизантийского периода (IV
- VII вв.). В эти годы жили и трудились Панхарий, Максим, Гефестион
Фиванский, Юлиан Лаодикейский, Павел Александрийский, Иоанн Лид, Реторий и
др., оставившие после себя многочисленные астрологические произведения. При
составлении своих работ они черпали материал из египетской астрологической
литературы, а также из сочинений I - III вв.: гекзаметров Доротея Сидонского,
учебной поэмы в семи книгах Антиоха Афинского, "Тетрабиблоса" Клавдия Птолемея,
труда Гермеса Трисмегиста о болезнях, возникающих под воздействием небесных
светил, трактата Псевдо-Демокрита "Физика и мистика".
Сохранившиеся анонимные сочинения по астрологии по существу представляют
собой варианты одних и тех же текстов. Их составители, чтобы не вступать в
конфликт с церковью, заменяли имена античных богов, "подозрительные"
выражения, применяли криптографию, избегали говорить о судьбе.
Таким образом, несмотря на вековую борьбу церкви и государства против
астрологов, вера в прямое и косвенное влияние небесных светил на земные дела,
на судьбы людей и стран оставалась неискоренимой.
Астрология была включена в программу преподавания в византийских школах наряду с
астрономией. В Александрии её считали равноправной частью квадривиума, а
следовательно, учебного курса по философии. Профессор Александрийской школы 
Олимпиодор в 564 г. вёл занятия по астрологии. Главным учебным пособием в
Византии служил вначале "Тетрабиблос" Птолемея, а затем, к первой половине VII
в., он был вытеснен "Введением в астрологию" Павла Александрийского.
С большим увлечением занимался астрологией выдающийся византийский учёный 
Лев Математик (ок. 790 - после 869). По сообщению хронистов, с помощью своих
знаний в этой области он сумел предотвратить голод в Фессалонике, посоветовав
его жителям произвести посев в определённый строго указанный им момент, что
позволило вырастить обильный урожай. Лев Математик написал ряд работ,
посвящённых астрологическим проблемам.
Известным астрологом своего времени был Демофил (X в). Он является
автором нескольких гороскопов, дошедших до нашего времени. Демофил также был
редактором греческих астрологических работ более раннего времени и автором ряда
схолий к "Тетрабиблосу" К.Птолемея.
     Западная Европа.
В 476 г. произошло падение Западной Римской империи, и в Европе произошёл
качественный спад науки и образования, который затронул и астрологию. И хотя
такие крупнейшие философы, как Боэций (480 - 524) и Исидор (ок.
560 - 636) принимали учение о планетарных влияниях, однако неприятие
христианской церковью предсказаний как языческой практики затормозило развитие
астрологии. Другим важным фактором было отсутствие необходимой для астрологов
технической поддержки (планетных таблиц, обсерваторий и т.п.).
Однако исчезновение астрологии не было тотальным, древние знания продолжали
сохраняться в монастырских библиотеках. Из работ Боэция и Исидора монахи знали
о дискуссии по поводу астрологии, которая велась отцами церкви, а из сочинений
других классических авторов, таких как Плиний, они знал о различных
характеристиках планет. Может быть, сохранились и более серьёзные
астрологические тексты, поскольку на рубеже VIII - IX в. в северной Британии
появился Алкуин, ставший учителем астрологии у императора Шарлеманя и
ознаменовавший начало астрологического возрождения в IX в.
Астрология того времени базировалась на несистематических наблюдениях
небесных явлений - фаз Луны, затмений и комет - и на соотнесении с планетами
различных чисел, растений, минералов, дней недели и т.д. На популярном уровне
и в монастырях астрология имела важную характеристику: она была мунданной,
имея дело не с индивидуумом, а с группами людей.
Самый первый человек в Англии, о котором достоверно известно, что он практиковал
как астролог, - Пеллит, астролог короля Нортумбрии Эдвина (ок. 616 -
632). Его главной обязанностью было оказывать поддержку королю военными
советами в длительной войне с кельтами.
Одним из ведущих учёных этого времени был Беда Достопочтенный (671 -
735), который отмечал эффекты различных комет (включая комету 729 г., на
которую Беда возложил ответственность за смерть короля Нортумбрии Озрика и
вторжение сарацинов в Галлию).
Также есть сведения о продолжении астрологических традиций у евреев в Марселе
и среди королей иудейского королевства, процветавшего в северной Испании и
южной Франции в IX в. Именно из Испании Пеллит прибыл служить королю Эдвину,
предоставив нам свидетельство контактов между различными частями Европы в ту
эпоху - контактов, поддержанных связью кельтской церкви через Испанию с
коптской церковью в Египте.
Реальный всплеск интереса к астрологии начался в Европе при императоре
франков Шарлемане (правил в 768 - 814 гг.). Ещё во времена поздней Римской
империи астрология в Галлии процветала. Вероятно, это и стало причиной того,
что центром возрождения астрологии стала новая Франкская империя, которая
занимала большую часть современной Франции, Нидерландов и Германии.
Возрождение началось и на северном, и на южном побережье Европы: сам Шарлемань
учился у англичанина Алкуина (став искусным астрологом), в то время как
поиск новых текстов привёл к тесным контактам с мусульманским миром. Астрология
вошла в жизнь Франкского государства с удивительной скоростью. Возможно, это
было вызвано престижем Алкуина, который стал самым известным преподавателем в
Европе.
Со времён Шарлеманя до эпохи правления Роберта I (922 - 923) изучение астрологии
и астрономии (особенно духовенством) активно поддерживалось консулами,
епископами и королями. Результатом этого стал колоссальный рост количества
астрологов. Очевидно, эти астрологи появились, чтобы удовлетворить спрос: при
преемнике Шарлеманя, Людовике Благочестивом (814 - 840), каждый каролингский
лорд имел собственного астролога. Известны имена практиковавших тогда
астрологов: Адальм, аббат Шартрский; Одо, учитель в Турнэ; 
Энгельберт, монах в Льеже; Жильбер Мамино, епископ в Лизьё, а также
капеллан и врач при Вильгельме Завоевателе.
Начались и контакты с арабским миром. Насколько мы знаем, самые первые переводы
исламских астрологических текстов были сделаны Лупитом из Барселоны. В
984 г. он вёл переписку с Гербертом, будущим папой Сильвестром II, который
просил у Лупита переведённые им астрологические работы. В принципе, Сильвестру
могли быть доступны и работы латинских авторов. В частности, он мог изучать
'Матесис' Юлия Фирмика Матерна в Испании до 1000 г.
Вообще, Фирмик Матерн оказывал наибольшее влияние на европейскую
астрологическую мысль - вплоть до XII в., когда был переведён 'Тетрабиблос'
Птолемея. Существует история, что Герарду, архиепископу Йоркскому, после смерти
в 1104 г. было отказано в погребении в кафедральном соборе - из-за того, что
копия труда Матерна была найдена у него под подушкой.
К XI в. астрология прочно утвердилась, и европейскими астрологами были
написаны первые оригинальные тексты. Первой известной работой была "Liber de
Planetis et Mundi Climatibus", которая, по-видимому, была написана где-то в
первой четверти XI в. папой Сильвестром или другим духовным лицом,
Адельбордом (епископом Утрехтским в 1010 - 1027 гг.).
VI в. до н.э. вошёл в историю как век небывалого расцвета религиозно-философской
мысли. В этом столетии жили Лао-цзы (основатель учения даосизма), 
Конфуций (величайший китайский педагог, мыслитель и государственный
деятель), Будда Шакьямуни (основатель первой из т.наз. "мировых
религий"), Махавира Джина (вероучитель джайнизма, и по сей день
остающегося одной из самых массовых религий в Индии), Пифагор 
(знаменитый греческий философ, учёный и религиозный реформатор).
VI в. до н.э. явился также временем начала расцвета зороастризма 
(ставшего доминирующей религией Персидской державы Ахеменидов) и временем
оформления орфизма (древнегреческого религиозно-мистического учения).
Практически во всех перечисленных новых религиозно-философских учениях
астрология стала играть значимую роль.
Существуют различные теории, пытающиеся объяснить этот удивительный всплеск в
духовной жизни самых различных народов, но здесь мы ограничимся лишь одним
фактом, безусловно интересным для астрологов. Именно в VI в. до н.э.
произошло единственное за всю обозримую историю человеческой цивилизации
соединение трёх высших планет - Урана, Нептуна и Плутона, - причём это
соединение происходило на Южном Лунном Узле в оппозиции к Сатурну на Северном
Узле. Максимальное сближение трёх высших планет произошло в мае 577 г. и в
мае 576 г. до н.э.
     Астрология в эпоху Ахеменидов. В эту эпоху наиболее могущественным
государством стала держава Ахеменидов, власть которой распространялась на
большинство стран Ближнего и Среднего Востока (в том числе на Финикию, Египет и
Месопотамию) и даже на часть Индии. Объединение земель, в которых до этого
астрология развивалась достаточно самостоятельно, имело для развития науки о
звёздах большое значение. В частности, концепции месопотамской астрономии и
астрологии проникли в Индию - о чём свидетельствует трактат Лагадхи
"Джъётишаведанга" (конец V в. до н.э.) - и оказали сильное влияние на
дальнейшее развитие индийской науки. Персидская и египетская наука также
впитала в себя мудрость Двуречья.
Среди новых достижений вавилонских астрологов этого периода следует назвать
открытие ими 19-летнего солнечно-лунного календарного цикла (ок. 500 г. до
н.э.), введение 12-знакового Зодиака (ок. 400 г. до н.э.) и разработку
положений индивидуальной астрологии (древнейший известный гороскоп датируется
410 г. до н.э. и составлен в Вавилоне).
Из Вавилона гороскопы распространились на Запад (через Малую Азию и Сирию в
Египет, Грецию и Рим) и на Восток (в Персию и Индию). При своём
распространении астрология переносила также астрономические вычислительные
процедуры, которые необходимы
Вероятно, в середине IV в. до н.э. в Египте был введён интеркаляционный
календарный цикл. В его основе лежал гражданский год из 365 дней. Египтяне
приравнивали 25 таких лет 309 синодическим месяцам, тогда как система Лагадхи
оперировала более неточным соотнесением 25 лет с 310 синодическими месяцами.
Таким образом, сам египетский календарный период, видимо, не вавилонского
происхождения, но одновременность введения таких солнечно-лунных циклов во
всех странах, находившихся под ахеменидским контролем или влиянием, даёт
серьёзные основания предположить общий источник мотивации и технических
знаний - вавилонский.
Наше знание астрологических предзнаменований в ахеменидском Египте основано
на демотическом папирусе, написанном на рубеже II - III вв. н.э. Первая часть
этого текста - о предзнаменованиях, связанных с затмениями, - часто
датируется ахеменидским периодом и содержит не только предзнаменования,
параллельные солнечной и лунной частям "Энума Ану Энлиль" (хотя и изменённые
для того, чтобы соответствовать реалиям египетского общества), но и дискуссию
о 18-летнем цикле затмений (очевидно, вавилонском). Вторая часть папируса - о
лунных предзнаменованиях - возможно, и пост-Ахеменидского периода, но ряд
явлений, описанных в ней, также восходит к лунному разделу "Энума Ану
Энлиль".
     Западная Европа. 
С VIII в. над Испанией и Сицилией обрели владычество арабы, у которых, как
отмечалось выше, астрология активно развивалась. Постепенно идеи исламской
науки начали проникать в европейские образованные круги. Большой интерес к
астрологии, характерный для европейцев этой эпохи, стал причиной того, что
когда западные эрудиты начали развивать контакты с арабами, астрологические
тексты были среди первых переведённых работ. Ряд латинских сочинений X в. уже
содержит арабские термины и концепции (в частности, систему 28 лунных
стоянок). Однако действительно активное изучение арабских работ началось лишь
в XII в.
Характерно, что период, когда арабские научные тексты переводились на
греческий язык, длился с IX по XIV в., а на латинский язык арабские сочинения
переводились в основном с XII по XIII в. Однако за эти два века было сделано
гораздо больше латинских переводов, чем греческих - за шесть веков. Во многом
это объясняется тем, что греки имели в своём распоряжении обширные научные
источники (прежде всего, античные), не уступающие арабским, тогда как на
латинском Западе научные знания были гораздо скуднее. Поэтому, когда
появилась возможность научных контактов с исламским миром, европейские
переводчики воспользовались ею весьма активно.
Выдающимися переводчиками, познакомившими латинский Запад со многими работами
греческих, арабских и еврейских астрологов были Аделярд из Бата (ок.
1080 - 1152), Платон Тиволийский (1-я пол. XII в.), Хуго
Санталийский (сер. XII в.), Роджер из Херефорда (2-я пол. XII в.), 
Михаэль Скот (ум. ок. 1235). При этом они и сами были прекрасными
астрологами.
Особо важную роль в распространении астрологический знаний сыграл Альфонс X
Мудрый (1221 - 1284), король Кастилии и Леона с 1252 г., а с 1257 г. также
король Германии. Он покровительствовал наукам и литературе, сам занимался
астрологией и астрономией (за что и был прозван Мудрым), заботился о переводе
всех доступных ему исламских астрологических трактатов на латинский язык. Кроме
того, по инициативе Альфонса Мудрого в 1248 г. в Толедо испанскими, арабскими и
еврейскими учёными были разработаны новые таблицы движения планет. Они были
изданы в 1252 г. и получили название "Альфонсинских таблиц". Астрологи Европы
использовали их для составления гороскопов на протяжении нескольких веков
(вплоть до Кеплера).
Активное внедрение астрологии в жизнь Западной Европы потребовало
философско-мировоззренческого переосмысления "науки о звёздах" с позиций
церкви. Такие крупные философы, как Роберт Гроссетест (епископ
Линкольнский с 1235 г.), францисканский монах Роджер Бэкон, Альберт Великий 
(провинциал доминиканского ордена в Германии с 1254 г.) и, наконец, крупнейшие
авторитеты своих орденов доминиканец Фома Аквинский и францисканец 
Иоанн Дунс Скот сходились в мнении о том, что астрология является наукой,
заслуживающей доверия и что она не вступает в противоречие с учением
христианской церкви, если не придерживаться фаталистической трактовки
астрологии. Согласно мнению этих теологов, небесные тела, созданные Всевышним,
действительно влияют на земные тела, но не властны над свободной волей. Однако
находились и церковные деятели, настроенные гораздо более непримиримо. Такой
бастион ортодоксии, как Сорбонна (факультет теологии Парижского университета),
с 1210 г. стал выступать с запретами на занятия астрологии, которые с 1245 г.
были распространены на всю Францию. Однако эти запреты не оказали желаемого
результата.
С интересом относились к астрологии философы Возрождения, которые выработали
особую концепцию связи микро- и макрокосма.
     Николай Кузанский (1401 - 1464) в своей работе "Conjecturis" включает
Землю во всеобъемлющую сеть космических энергий. Индивидуум у Николая
Кузанского оказывается входящим в космическое целое, но имеющим определённую
автономность: "Каждое существо во Вселенной наслаждается своей уникальностью,
которую он не делит ни с кем иным". В этом пункте становится заметным, что
индивидуальная астрология, астрология личности в эпоху Возрождения
акцентируется всё больше и больше, в то время как "всеобщая" астрология
отступает на второй план.
     Марсилио Фичино (1433 - 1499), основатель платоновской Академии во
Флоренции, перевёл на латинский язык ряд работ эллинистических астрологов и
написал трактат по медицинской астрологии, но при этом отвергал использование
астрологии в предсказательных целях. Его друг и коллега Пико делла
Мирандола (1463 - 1494), автор знаменитой "Речи о достоинстве человека",
активно интересовался каббалой, астрологией и другими оккультными дисциплинами.
Однако к концу жизни он стал склоняться к критике астрологии. Через год после
смерти Пико, в 1495 г., было опубликовано его сочинение "Против
предсказательной астрологии".
В XIV - XVI вв. наблюдается наивысший подъём интереса к астрологии в Европе.
В этот период астрологи работают при дворах большинства европейских
правителей. Появляются первые печатные астрологические эфемериды, альманахи и
календари. В университетах астрология преподаётся как научная дисциплина,
многие выдающиеся учёные и церковные деятели приобретают известность и как
астрологи: в их числе
 основатель Падуанской философской школы и знаменитый врач Пьетро д'Абано 
(ок.1250 - 1316),
 итальянский учёный-энциклопедист Чекко д'Асколи (1250 или 1269 - 1327),
 разносторонний еврейский учёный и теолог Леви бен Жерсон (1288 - 1344),
 английский учёный и церковный деятель Саймон Бредон (ок.1300 - ок.1372),
 французский математик и врач Доминик де Клавазио (сер. XIV в.),
 папский легат и кардинал Пьер д'Айли (1350 - 1420), а также
 один из самых выдающихся математиков своего времени, автор первых печатных
эфемерид немец Иоганн Мюллер (Региомонтан; 1436 - 1476).
Среди людей, интересовавшихся астрологией, были и князья, и короли, и даже
римские папы.
XIII - XV вв. - это эпоха большого количества знатоков "науки о звёздах", для
которых астрология была не просто одной из сфер интереса, но главнейшим
занятием жизни. Среди наиболее знаменитых имён -
 итальянец Кампано да Новара (разработавший оригинальную систему
деления гороскопа на астрологические дома),
его соотечественник Гвидо Бонатти (пожалуй, самый влиятельный астролог XIII в.),
 Джон Эшенден (наиболее плодовитый из всех средневековых английских
авторов астрологических работ),
 немец Иоганнес Лихтенбергер (автор книги предсказаний, сохранявшей
популярность вплоть до XIX в.),
 француз Симон де Фарес (первый историограф астрологии, активно
выступавший в её защиту).
     Восточная Европа.
В обсуждаемый период астрология получила распространение и в Восточной
Европе. Хотя естественные науки в целом и "наука о звёздах" в частности не
приветствовались православной церковью, данная дисциплина была известна и на
Руси. К примеру, сохранились сведения, что астрология входила в квадривиум
наук, изучавшихся в школах повышенного типа в Полоцком княжестве.
Центром астрологических знаний в Восточной Европе с XV в. стала Польша. Главной
"кузницей" астрологических кадров была Краковская академия (Краковский
университет), в которой существовала самостоятельная кафедра астрологии. Первый
курс астрологии был здесь прочитан в 1423 г. Хенриком Чехом, который
славился точностью своих прогнозов. В последующие полтора столетия в Краковской
академии работала целая плеяда известных астрологов:
 Мартин из Журавицы (ок. 1422 - ок. 1459), математик и доктор медицины,
получивший за удачные исцеления прозвище "короля в медицине", он был автором
первого в Польше прогностика (сборника астрологических предсказаний) на 1451
г.;
 его ученик Мартин Былица (1433 - 1494), преподававший астрологию и
астрономию в университетах Италии и Венгрии и составивший вместе с
Региомонтаном астрологические таблицы;
 Пётр Гашовец (ок. 1430 - 1474), доктор медицины, ректор Краковской
академии, придворный астролог Казимира IV;
 Войцех Брудзевски (2-я пол. XV в.), магистр астрологии, автор ряда
альманахов и прогнозов, опубликованных в 1480-х гг.;
 Михал из Вроцлава (ум. ок. 1534), философ (представитель среднего
аристотелизма), теолог, математик, автор первых печатных прогностиков.
В Краковской академии также получил образование Георгий Дрогобычский 
(Юрий из России; ок. 1450 - 1494) - первый отечественный доктор медицины и
философии и первый восточнославянский астролог, получивший европейскую
известность. В 1478 - 1482 гг. он читал лекции по астрологии и медицине в
Болонском университете, а на 1481 - 1482 учебный год был избран ректором этого
университета благодаря своему высокому престижу в науке о звёздах. Параллельно
он практиковал как астролог. С 1487 г. Юрий из России преподавал астрономию,
астрологию и медицину в Кракове. Среди его учеников в астрономии был Николай
Коперник. Георгий Дрогобычский был признан одним из лучших врачей своего
времени, и в 1492 г. получил должность "королевского лекаря" при Казимире
Ягеллончике. Он был автором ряда трактатов по мунданной астрологии, посвящённых
преимущественно предсказанию по затмениям. Интересно, что именно в
астрологическом сочинении Георгия из Дрогобыча "Прогностическое суждение...",
изданном в Риме в 1483 г., впервые в истории печати упомянуты Москва, Вильно
(Вильнюс), Кафа (Феодосия), а также родные города автора - Львов и Дрогобыч.
     Халдеи и Древняя Греция. В Греции месопотамские жрецы-астрологи и их
ученики стали известны как "халдеи". Среди наиболее ранних свидетельств
появления халдеев в Греции - их упоминание Геродотом (451 г. до н.э.), а также
сообщение Геллия о том, что халдеи предсказали по звёздам блистательное будущее
великого драматурга Еврипида (родившегося в 480-х гг.) его отцу.
Греческая наука, переживавшая в указанную эпоху свой расцвет, также внесла
значимый вклад в развитие астрологии. Афинский астроном Евктемон ок.
432 г. до н.э. ввёл использование тропического Зодиака. Его современник и
коллега Метон открыл (видимо, независимо от вавилонян) 19-летний
календарный цикл. Концепции Эмпедокла (ок. 490 - ок. 430 до н.э.), 
Платона (427 - 347) и Аристотеля (384 - 322) - особенно идея 4
стихий и представления о структуре Космоса - составили философский базис
астрологии последующих столетий. Идеи Гиппократа (ок. 460 - 370) о значимости
учёта воздействий звёзд в медицине также получили дальнейшее развитие в эпоху
эллинизма и средние века. Однако следует признать, что разработанной
астрологической системы и сколько-нибудь широкой астрологической практики в
Греции в данную эпоху ещё не было.
На рубеже V - IV вв. до н.э. в греческих текстах начали появляться элементы
вавилонской астрономии и астрологии того времени. Платон, в частности, знал о
периодичности небесных явлений (концепция, являющаяся базисом всей
математической астрономии и астрологического учения о циклах) и о делении
эклиптики на 12 равных частей. Евдокс Книдский в первой половине IV в.
до н.э. определил восходы, заходы и кульминации ряда созвездий, которые почти
точно соответствуют известным месопотамским созвездиям, но совершенно отличны
от египетских. Остаётся неясным, насколько раньше месопотамские созвездия стали
известны в Греции. Ок. 270 г. до н.э. Арат из киликийского города Солы
написал дидактическую астрономико-астрологическую поэму "Явления", в которой
описал звёздное небо и звёздные явления согласно учению Евдокса. Эта поэма -
древнейшее из дошедших до нас полное описание греческих созвездий.
Эллинизм. В 333 г. до н.э. под ударами армии Александра Македонского
государство Ахеменидов прекратило своё существование. Одну империю сменила
другая, не менее великая. Единое государство, созданное Александром,
просуществовало очень недолго, но его походы вызвали к жизни колонизацию
небывалых масшабов. В результате взаимовлияния греческих и местных элементов
на обширной территории (Балканский полуостров, острова Эгейского моря,
Египет, Малая и Передняя Азия, южные районы Средней Азии и часть Центральной
Азии) возникла т.наз. эллинистическая культура. В эту эпоху астрология
впервые стала поистине популярна, из сферы интересов узкого круга жрецов и
учёных она вышла в народные массы. Именно эллинизм явился временем развития
той отрасли астрологии, которая стремится не столько решать
общегосударственные вопросы, сколько давать ответ на частные вопросы
конкретного человека.
"Мудрость халдеев" получила широкое распространение в античном мире.
Исследователи предполагают, что все цитаты, приписываемые халдеям, восходят к
одному сочинению, написанному по-гречески в конце IV - начале II в. до н.э.,
где в систематизированном и ясном виде было изложено астрономическое и
астрологическое учение халдеев. Вероятно, многие работы астрологов более
позднего времени находились под влиянием этой основополагающей книги.
     Кидинну. Одним из известнейших халдейских астрологов был Кидинну. Ок. 315
г. до н.э. он основал школу астрологии в Вавилоне, которая продолжала
существовать даже два столетия спустя. В этой школе был проделан пионерский
опыт преподавания вавилонской астрологии греческим студентам. Кидинну одним из
первых использовал зодиакальный круг, поделённый на 360