Доклад: Закон и вера

У Всякая религия содержит в себе и открывает некоторую систему
    ценностей ; иначе говоря , устанавливает некоторое этическое учение . Ф *    
С приходом Иисуса Христа мир познает совершенно новую этику Ч этику Царствия
Божия . Ф Приблизилось Царствие   БожиеФ (Мк.1:14,15;Мф.3:2,4:17,23). Вот она
Ч высшая ценность , абсолютно желанная , ради которой необходимо отдать все
остальное . Это и есть предел человеческих исканий .
     Новая этика Ч новая система ценностей . Новый Завет со всею силою
противополагается старому . Ф Закон есть высшая ценность ветхозаветной
религиозной этики , а может быть , и всей дохристианской этики вообще . Ф
Книжники и фарисеи Ч самые праведные люди Израиля , но их праведности
противопоставляется другая , истинная праведность , без которой недосягаемо
Царство Небесное . Праведность их состояла в неотступном исполнении Закона.
НО...ФЗакон и пророки до Иоанна Ч отныне Царство Божие возвещается Ф
                             (Лк.16:16;Мф.11:12,13).                             
     То , что Иисусом противопоставляется Закону Ч есть Фоблегчение ,
освобождение , приглашение на пир , радость и блаженство . Ф Эти
противопоставления проходят через все ЕвангелиеЧ Ф Закон дан чрез Моисея ;
благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа Ф (Ин.1:16,17). Христос
проповедует , что нет спасения Законом : праведность от Закона затворяет вход в
Царствие Божие (Мф.23:13). Закон разделяет людей на чистых и нечистых , в
зависимости от соблюдения ими внешних норм :  о времени и месте , где , как и
когда поклоняться Богу . Иисус проповедует поклонение Отцу в духе и истине .
Проблема религии Закона , разделяющая людей Ч это проблема неистинных
поклонников и неистинной религии .  Она снимается Иисусом в силу ее
недуховности . Ф Бог есть дух , и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и
                              истине Ф (Ин.4:7-27).                              
               ____________________________________________________________      
* Все дальнейшие цитаты,кроме цитат из БИБЛИИ,взяты из работы
Б.П.Вышеславцева УЭтика преображенного эросаФ.
     Закон Моисея , получивший религиозное значение Ч это ,  прежде
всего , норма внешнего поведения : Ф не прикасайся Ф , Ф не вкушай Ф ... Весь
Закон , лишь заповеди человеческие , Ф Закон заповеди плотской Ф (Евр.7:16).
Надеющиеся на Закон лишь на плоть надеются . Ф Ритуальные законы всех религий ,
а особенно еврейской , поражают своим мелочным материализмом : Ф желающие быть
под Законом Ф Ф порабощают себя немощным и бедным вещественным началом Ф
(Гал.4:21,9,10)... решают вопрос о том , где и на какой горе молиться ; и в
конце концов думают о Ф стихиях мира Ф , о земном . Это суетная религия , Ф
суеверие Ф . Всем таким , на плоть надеющимся , противопоставлены живущие духом
, водимые духом , возрожденные и обновленные Святым Духом . По проповеди Христа
, они и есть те , которых ищет Себе Отец . Ф Дух Святой есть благодать ,
радость , красота , утешение , исходящее от Отца и даруемое Отцом лишь тому ,
кто верит в Отца и идет путем Сына Ф . Религии Закона противопоставляется
         религия Веры . Плотским ценностям противопоставляется ценность         
       Ф непосредственного мистического общения с Абсолютом , с Богом... Ф       
Противопоставляется и как  непосредственное отношение между Богом и человеком
, не через посредство приказов и запретов Закона , а в интимно-сердечном
соприкосновении любви ; с нею связанно ответное воздействие Бога Ф . Закон Ч
Ф покрывало , лежащее на сердце Ф (2Кор.3:14-15). Бог закрыт для сердца
человека , отделен завесой Закона . В Законе невозможны отношения дружбы и
сыновства , только отношение Законодателя и подданного . Ф Покрывало Закона
снимается с сердца Христом . Сердце начинает жить в Духе и дышать духом
свободы : Ф но когда обращается к Господу , тогда это покрывало снимается .
Господь есть Дух ;  а где Дух Господень , там свобода Ф . Таким образом ,
пребывание под Законом определяется как рабство , а благодать Христова , как
свобода .
     Закон Моисея касается всех сфер человеческого поведения и
деятельности , и самое ценное в нем Ч  это борьба со злом и запрещение
преступления . Но борьба эта постоянно терпит неудачу . Ф Закон не есть высшая
творческая сила . Высшая творческая сила есть любовь . Больше того , любовь
есть высшая ценность и святость , венец достижений , ибо Ф Бог есть любовь Ф .
Христом нарушались строгости Закона и это ставилось ему в вину фарисеями . Он
не соблюдал омовений , постов , присутствовал на пирах , пил вино , общался с
                нечистыми , мытарями , грешниками , блудницами .                
Он не осудил женщину , которая по Закону должна была быть осуждена и побита
камнями .  Но все это не ради беззакония , а во имя любви .
     Ни один человек не творит по Закону . История творится Верою , а
не Законом : Ф верою Ной создал ковчег спасения ,  верою Авраам повиновался
идти в страну обетованную , верою Моисей страдал со своим народом , верою он
вывел народ из Египта , верою перешли евреи Черное море , ... Ф Вера Ч  это
всегда стремление к лучшему , к небесному . Бесполезно искать спасение в Законе
, оно лежит только в Вере : Ф вера есть творческая сила , она творит жизнь , Ф
животворит Ф , указует конкретное деяние в своих угадываниях и предвосхищениях
. Напротив , закон Ф есть Ф мертвая буква Ф , он не может ФживотворитьФ,
       созидать жизнь ... Ф Законодательство Моисея есть акт Веры Моисея .       
     Христианская этика вырастает и раскрывается в противопоставлении
Закона Ч  и Царства Божия , благодати , Духа , любви и Веры . Чтобы жить для
Бога Ч  нужно умереть для Закона . Закон преходящ , и Христос есть конец Закона
. Предметом несовместимости является распятие Христа : Ф мы имеем закон , и по
нашему закону Он должен умереть , ибо сделал Себя Сыном Божьим Ф (Ин.19:7). Но
зато Христос освободил нас , искупил нас , спас нас . Несовместимость
Закона и Веры  Ч  это жизненная трагедия, развертывающаяся в истории и , может
             быть , повторяющаяся в жизни каждого из нас .