Курсовая: Социология Э Дюркгейма
тема: СОЦИОЛОГИЯ ДЮРКГЕЙМА
Москва
1998
П Л А Н
Введение
$ 1. Жизнь Дюрнгейма и интеллектуальные истоки
социологии.
$ 2. "Социологизм" - философская основа социологии Дюрнгейма.
Заключение
ВВЕДЕНИЕ
Совсем недавно, каких-нибудь десять лет назад, по интересуюнщим нас в данной
работе вопросам мы вряд ли нашли бы сколь-нибудь исчерпывающие ответы. Ведь в
учебниках и пособиях по философии имя Дюркгейма - основателя французской
социологической школы - лишь упоминалось вскользь наряду с другими
представителями "бурнжуазной" социологии конца XIX - начала ЧЧ веков".
"Дюркгей Эмиль (1858-1917) - французский социолог и философ; позитивист,
последователь Конта, профессор в Сорбонне. Дюркгейм утверждал, что социология
должна изучать общество как особую дунховную реальность, законы которой отличны
от законов индивидуальнной психики. Любое общество, по Дюркгейму, основано на
общезначинмых коллективных представлениях; ученый имеет дело с социальными
фктами - коллективными представлениями (право, мораль, религия, чувства,
привычки и т.д.), которые принудительно навязываются ченловеческому сознанию
общественной средой"*. Эти строки - практинчески половина всей информации об
Эмиле Дюркгейме, которую можно было прочесть тогда в философском словаре.
Основными работами Э.Дюркгейма являются его книги "О разделеннии
общественного труда", "Правила социологического метода" ("Ментод социологии"),
"Элементарные формы религиозной жизни". Но позннакомиться с ними читателю в
советское время в нашей стране было не так просто.
В 1991 г. в серии "Социологическое наследие" издательства
* См.: Философский словарь (Под редакцией М.М.Розенталя). М.,
1975. С.126.
"Наука" был опубликован однотомник Дюркгейма, в которой вошли нонвые переводы
книг "О разделении общественного труда" и "Метод сонциологии"*. Тираж быстро
разошелся, что неудивительно, учитывая, с одной стороны, его незначительность,
с другой - большой читантельский интерес к социологической классике и
потребности развинвающегося социологического образования. Кроме того, в 1991 г.
в журнале "Социологические исследования" была опубликована известнная работа
Дюркгейма "Ценностные и "реальные" суждения"**.
А ведь именно в России были осуществлены первые переводы его книг, причем еще
при его жизни, когда классик еще не стал классинком. (См.Метод социологии.
Киев-Харьков, 1899. О разделении обнщественного труда. Одесса, 1900.
Самоубийство. СПб., 1912). Поминмо указанных, в дореволюционной России были
опубликованы следуюнщие работы Дюркгейма: Социология и социальные науки. -
Метод в науках. СПб., 1911. Социология и теория познания. - Новые идеи в
социологии. СПб., 1914, N 2 и др.
"Судьба незаурядных научных идей нередко такова, что, оказав глубокое и
повсеместное влияние в науке, превратившись в "парандигму", они, по крайней
мере внешне, теряют свою актуальность. Кажется, что они существовали всегда и
не существовать не мог-
________________
* См.: Дюркгейм Э.Г. О разделении общественного труда. Метод социологии.
Общ.ред.А.Б.Гофмана. М., 1991.
** См.: Дюркгейм Э.Г. Ценностные и "реальные" суждения. // Сонциол.исслед.,
1991, N 2.
ли"4. Так произошло и с идеями Дюркгейма, находящимися у истоков
современного социологического мышления.
Трудно найти сегодня такую отрасль социологии, начиная от обнщей
социологической теории и кончая прикладными исследованиями, в которой бы
влияние исследований Дюркгейма так или иначе не ощущанлось. Трудно, наконец,
назвать такую страну, в которой хотя бы номинальное присутствие социологии не
сочеталось с одновременным присутствием дюркгеймовских идей.
Вклад Дюркгейма в становление и развитие социологического знания общепризнан.
И тем не менее идеи Дюркгейма продолжают сохнранять актуальность в том
смысле, что далеко не все из них и не повсюду стали достоянием не только
массового сознания, но и пронфессионального сознания социальных ученых. Между
тем, они могут оказаться очень полезными и сегодня, особенно в обществах,
нахондящихся в переходном состоянии.
Рассмотрим подробнее социологию Дюркгейма.
________________
* См.: Гофман А.Б. Социология Эмиля Дюркгейма. / Приложение к кн.:
Э.Дюркгейм. Социология. Её предмет, метод, предназначение.
М., 1995. С.336.
$ 1. ЖИЗНЬ ДЮРКГЕЙМА И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ ИСТОКИ
ЕГО СОЦИОЛОГИИ
"Дюркгейм - представитель позитивизма в социологии. Он прентендовал на то,
что его социологическая теория, якобы чуждая "крайностям" материализма и
спиритуализма, должна быть названа рационализмом, а при дальнейшем уточнении -
позитивизмом. Соционлогические взгляды Дюркгейма враждебны материалистическому
понинманию истории и во многом сближаются с идеализмом и религией"*.
Это можно было прочесть о Дюркгейме в шеститомной истории филосонфии,
изданной в 1961 году. Более внимательное и беспристрастное отношение к наследию
Дюркгейма находим в источнике, изданном почнти тридцать лет спустя: "Основатель
французской социологической школы, группировавшейся вокруг журнала Конта,
Дюркгейм испытал также влияние Монтескьё, Руссо, Канта, Спенсера, Ш.Ренувье.
Обоснновывая особое место социологии в ряду наук о человеке, он отстанивал
специфичность ее объекта - социальной реальности, ее несвондимость к
биопсихической реальности индивидов. В работе "Правила социологического метода"
(1895, в рус.пер. - "Метод социологии",
1899) Дюркгейм определяет предмет социологии как социальные факнты,
существующие вне индивида и обладающие по отношению к нему принудительной
силой"**.
Приведем некоторые факты из жизни ученого. Эмиль Дюркгейм ро-
* См.: Философский энциклопедический словарь. М., 1989.
С.188.
** См.: История философии. В шести томах. Под ред.Дынника М.А. и др. М., 1961.
дился 15 апреля 1858 года в г.Эпинале, на северо-востоке Франции
в небогатой семье потомственного раввина. В детстве будущий автор
социологической теории готовился к религиозному поприщу своих
предков, изучая древнееврейский язык, Тору и Талмуд. Но он донвольно рано
отказался продолжить семейную традицию. Биографы Дюркгейма отмечают, что
определенное влияние на это решение оканзала его школьная
учительница-католичка. Короткое время он испынтывает склонность к католицизму
мистического толка. Но и католинком Дюркгейм не стал, также, впрочем, как и
атеистом. С юных лет и до конца жизни он оставался агностиком. Постоянно
подчеркивая важную социальную и нравственную роль религии, он сделал предментом
своей веры науку вообще и социальную науку в частности.
Окончив в 1882 году Нормальную школу, Дюркгейм в течение неснкольких лет
преподавал философию в провинциальных лицеях.
В 1887 ггоду Дюркгейм был назначен преподавателем "социальной науки и
педагогики" на филологическом факультете Бордоского унинверситета. Там же в
1896 г. он возглавил кафедру "социальной наунки", по существу, первую
самостоятельную кафедру социологии во Франции.
Как уже говорилось выше, с 1898 по 1913 гг. Дюркгейм руковондил изданием
журнала "Социологический ежегодник". Деятельность этого научного коллектива
занимала ведущее место во французской социологии вплоть до конца 30-х годов.
С 1902 г. Дюркгейм преподавал в Сарбонне, где возглавлял канфедру "науки о
воспитании и социологии". Многие его научные рабонты родились из лекционных
курсов. Дюркгейм был блестящим оратонром, и его лекции пользовались большим
успехом. Они отличались строго научным ясным стилем изложения и в то же время
носили ха-
рактер своего рода социологических проповедей.
Профессиональная деятельность занимала главное место в жизни Дюркгейма, но,
несмотря на это, он активно и непосредственно участвовал в разного рода
общественных организациях и движениях. Он был человеком демократических и
либеральных убеждений, стороннником социальных реформ, основанных на научных
рекомендациях.
Вместе с тем, Дюркгейм был противником революционного социанлизма, считая,
что подлинные и глубокие социальные изменения пронисходят в результате
длительной социальной и нравственной эволюнции. С этих позиций он стремился
примирить противоборствующие классовые силы, рассматривая социологию как
научную альтернативу левому и правому радикализму.
Будучи человеком прежде всего, Дюркгейм постоянно стремился соединить в своей
собственной жизни принципы профессиональной и гражданской этики. Практическая
цель его профессиональной и обнщественной деятельности состояла в том, чтобы
вывести французское общество из тяжелого кризиса, в котором оно оказалось в
последней четверти XIX в. после падения прогнившего режима Второй империи,
поражения в войне с Пруссией и кровавого подавления Парижской коммуны. В связи
с этим он активно выступал против сторонников возрождения монархии и
приверженцев "сильной власти", против ренакционных клерикалов и националистов.
Дьркгейм был убежденным и бескомпромиссным рационалистом, а рационализм -
французская национальная традиция, начало которой положил Декарт. "Правила
социологического метода", "манифест" Дьркгеймовской социологии удивительным
образом перекликаются с "Рассуждением о методе" Декарта. Оба труда объединяет
одна цель: найти рациональные принципы и приемы, позволяющие исследователю
постичь истину независимо от общепринятых мнений и общественных
предрассудков всякого рода.
Другого своего великого соотечественника Шарля Монтескье сам Дюркгейм считал
главным предтечей научной социологии. Именно у Монтескье он обнаружил идеи,
обосновывающие саму возможность сунществования социальной науки, а именно идеи
детерменизма и внутнренней законосообразности в развитии социальных явлений, а
также сочетания описания и рационального объяснения этих явлений. Жан-Жака
Руссо Дюркгейм также рассматривал в качестве предшестнвенника социологии,
способствовавшего развитию представления о природе социальной реальности.
Из более поздних предшественников дюркгеймовской социологии следует указать
на А.де Сен-Симона и на его ученика и последовантеля Огюста Конта.
Несмотря на то, что Дюркгейм в своих исследованиях критиковал ряд положений
социологии Конта, он признавал за ним титул "отца" социологии и подчеркивал
преемственную связь своих и контовских идей, хотя не склонен был принимать его
наследие целиком. Он отнвергал знаменитый закон трех стадий интеллектуальной и
социальной эволюции (теологической, метафизической и позитивной), который Конт
считал главным своим достижением. В противовес своему предншественнику,
провозгласившему отказ от причинности в научном объняснении и замену вопроса
"почему" вопросом "как", Юркгейм упорно искал причины социальных явлений. В
отличие от Конта он стремился сочетать теоретический анализ с эмпирическим.
Необходимо отметить влияние Канта и кантианства на теорию Дюркгейма. Речь
идет прежде всего о концепции морали и нравственнного дома, пронизывающей всю
теорию основателя Французской социо-
логической школы.
Особое значение в формировании социологических взглядов Дюркнгейма имели идеи
французского неокантианца, "неокритициста" Ш.Реннувье, в частности его
рационализм. Все научное творчество Дюркнгейма говорит о том, что он не остался
в стороне от влияния идей двух опостолов позитивизма конца XIX - начала ХХ в.
Э.Ренана и
Э.Тэна, энергично доказывающих роль науки как ведущей социальной силы, на
которую должны опираться все социальные институты, вклюнчая искусство, мораль и
религию.
Важную роль в формировании воззрений Дюркгейма сыграли идеи
Г.Спенсера и опиравшегося на них биографического направления в социологии.
Влияние Спенсера было неоднозначным; многие концепции Дюркгейма разрабатывались
как раз в полемике с концепциями Спенсера.
"Положительное" влияние идей Спенсера также сказалось в исснледованиях
Дюркгейма. Это относится, в частности, и к структурнно-функциональной стороне
социологии Дюркгейма, и к эволюционной стороне, поскольку вслед за Спенсером
Дюркгейм рассматривал сложнные типы обществ как комбинации простых.
Дюркгейм был знаком и с работами Маркса, но отрицал его влиянние на свои
исследования, что, по-видимому, соответствовало истинне. Так же, как и многие
марксисты, он интерпретировал Маркса в духе экономического редукционизма,
сводящего всю жизнедеятельнность социальных систем к экономическому фактору. Он
признавал плодотворной идею Маркса о том, что социальная жизнь должна
обънясняться не представлениями ее участников, а более глубокими принчинами,
коренящимися главным образом в способе, которым сгруппинрованы объединенные
между собой индивиды. Но, согласно Дюркгейму,
эта идея, составляющая логическое следствие эволюции социальной
мысли, никак не связана с социалистическим дувижением и "грустным
зрелищем конфликта между классами"*.
В отличие от Маркса Дюркгейм противопоставлял понятия "социанлизм" и
"коммунизм". При коммунизме социальные функции являются общими для всех,
социальная масса не состоит из дифференцированнных частей; социализм же,
наоборот, основан на разделении труда и стремится связать различные функции с
различными органами и поснледние между собой".
Несмотря на то, что научное творчество Дюркгейма находилось на пересечении
множества влияний и традиций социальной мысли, он не считал, что социология как
наука уже сформировалась. Концепции Конта и других мыслителей прошлого столетия
представлялись ему слишком общими и схематичными, содержащими лишь предпосылки
собснтвенно научной социологии. Самостоятельную науку об обществе со своим
собственным предметом и специфическим методом, с его точки зрения, еще
предстояло создать.
________________
* См.: Дюркгейм Э. Материалистическое понимание истории. / Работы разных лет
/ М., 1995. С.204.
$ 2. "СОЦИОЛОГИЗМ" - ФИЛОСОФСКАЯ ОСНОВА СОЦИОЛОГИИ
ДЮРКГЕЙМА
Для обозначения основополагающих принципов теории Дюркгейма и его способа
обоснования социологии в литературе используется тернмин "социологизм". Изложим
главные принципы социологии Дюркгейма, вокруг которых объединилась Французская
социологическая школа. Именноэти принципы зафиксированы в понятии
"социологизм", котонрое, конечно, не охватывает всего многообразия
теоретических построений Дюркгейма.
При изложении главных принципов его социологии необходимо различать в нем два
аспекта: онтологический и методологический. Онтологическая сторона
"социологизма", т.е. концепция социальной реальности, состоит из следующих
базовых постулатов.
1. Социальная реальность включена в универсальный природный порядок, она
столь же устойчива, основательна и "реальна", как и другие виды реальности, а
потому, подобно последним, развивается в соответствии с определенными законами.
2. Общество - это реальность особого рода, не сводимая к друнгим ее видам.
Речь идет об автономии социальной реальности по отношению к индивидуальной,
т.е. биопсихической реальности, воплощенной в инндивидах. Эта идея "красной
нитью" проходит через все научное творчество Дюркгейма.
На различных этапах и в различных исследованиях дихотомия инндивида и
общества выступает у французского социолога в форме динхотомических пар, так
или иначе воплощающих разнородность этих реальностей. "Индивидуальные факты -
социальные факты", "индиви-
дуальные представления - коллективные представления", "индивидунальное
сознание - коллективное сознание" - таковы некоторые оснонвы дихотомии
социологии Дюркгейма.
Человек для него - это двойственная реальность, в которой сонсуществуют,
взаимодействуют и борются две сущности: социальная и индивидуальная.
Противопоставление этих двух начал человеческой природы выступает у Дюркгейма в
разнообразных формах, в частноснти, в следующих дихотомиях:*
1) определяемое социально и биологически заданное;
2) факторы, специфичные для отдельных обществ и выделяемые или постулирующие
характеристики человеческой природы;
3) факторы, общие для данного общества или группы и характернные для одного
или нескольких индивидов;
4) сознание и поведение ассоциированных индивидов, с одной стороны, и
изолированных индивидов - с другой;
5) социально предписанные обязанности и стихийно формирующиенся желания и
действия;
6) факторы, исходящие "извне" индивида и возникшие внутри его сознания;
7) мысли и действия, направленные на социальные объекты, и те, что являются
сугубо личными и частными;
8) альтруистическое и эгоцентрическое поведение. Онтологическая сторона
"социологизма" не сводится, однако, к
признанию основательности и автономии социальной реальности. Утнверждается
примат социальной реальности по отношению к ииндивиду-
________________
* См.: Лакс С. Эмиль Дюркгейм. Его жизнь и работа. - Стенонрорд, 1985. С.21.
альной и ее исключительное значение в детерминации человеческого
сознания и поведения; значение же индивидуальной реальности призннается
вторичным.
Таким образом, характерная онтологическая черта "социологизнма" - это
позиция, обозначаемая в истории социологии как "социнальный реализм".
Дюркгейм признает, что генетически общество возникает в рензультате
взаимодействия индивидов; но раз возникнув, оно начинает жить по своим
собственным законам.
Методологический аспект "социологизма" тесно связан с его
оннтологическим аспектом и симметричен ему.
1. Поскольку общество - часть природы, то наука об обществе - социология -
подобна наукам о природе в отношении методологии; ее
познавательной целью провозглашается исследование устойчивых принчинно-
следственных связей и закономерностей. Дюркгейм настаивает на применении в
социологии объективных методов, аналогичных метондам естественных наук.
Основной принцип его методологии выражен в знаменитой формунле: "Социальные
факты нужно рассматривать как вещи".
2. Из признания специфики социальной реальности вытекает санмостоятельность
социологии как науки, ее несводимость ни к какой другой из наук, специфика ее
методологии и понятийного аппарата. Отсюда же и методологический принцип,
согласно которому социальнные факты должны объясняться другими социальными
фактами.
3. Но "социологизм" Дюркгейма выходит за рамки этого методонлогического
принципа. Поскольку в соответствии с его "социальным реализмом" общество
оказывается доминирующей, высшей реальностью, постольку происходит
социологизация как объясняемых, так и объ-
ясняющих фактов.
Социологический способ объяснения провозглашается единственно верным,
исключающим другие способы или включающих их в себя. Сонциология в результате
выступает не только как специфическая наука о социальных фактах, но и как
своего рода наука наук, призванная обновить и социологизировать самые
различные отрасли знания: финлософию, гносеологию, логику, этику, историю,
экономику и др.
Таким образом, социология мыслилась Дюркгеймом не просто как самостоятельная
социальная наука в ряду других, но как "система, корпус социальных наук"*. В
результате социология предстает не только как наука о социальных фактах, но и
как философское ученние. Те глобальные проблемы природы морали, религии,
познания, категорий, мышления, которые стремился разрешить в своих
исследонваниях Дюркгейм, нередко выходили за рамки собственно
социологинческой проблематики, являясь философскими в самой своей
постановнке. Отсюда его двойственное отношение к философам. С одной сторонны,
Дюркгейм отмечал в качестве одного из отличительных признаков
социологического метода независимость от всякой философии, с друнгой - он, по
собственному признанию, всегда оставался философом.
Требование отделить социологию от философии у Дюркгейма было в значительной
мере связано с его отрицательным отношнеием к умонзрительным спекуляциям в
социальной науке, которые, с его точки зрения, только дискредитируют ее.
Социология должна строиться на эмпирическом и рациональном методологическом
фундаменте.
________________
* См.: Гофман А.Б. Социология Эмиля Дюркгейма. / Приложение к кн.:
Э.Дюркгейм. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. /
М., 1995. С.320.
Таковы основные принципы "социологизма", посредством которых Дюркгейм
обосновывал необходимость и возможность социологии как самостоятельной науки.
Предмет социологии, согласно Дюркгейму, - социальные факты, которые, как уже
отмечалось, характеризуются двумя основными признаками: они существуют вне
индивида и оказывают на него приннудительное воздействие*. Впоследствии он
дополнил это истолкованние предмета еще одним, определив социологию как науку
об инстинтутах, их возникновении и функционировании**.
Представление Дюркгейма об основных разделах и отраслях социнологии в
определенной мере отражает его взгляд на значение тех или иных сфер
социальной жизни. В соответствии с этими делениями располагался материал в
дюркгеймовском "Социологическом ежегоднинке". В целом социология делилась на
три основные отрасли: социнальную морфологию, социальную физиологию и общую
социологию.
Дюркгейм был довольно плодовитым автором, хотя и не столь плодовитым, как его
не менее знаменитый современник, немецкий сонциолог Макс Вебер. Он
опубликовал немало статей и бесчисленное множество рецензий; многие его
статьи, лекции и лекционные курсы
опубликованы посмертно.
При жизни Дюркгейм издал четыре книги: "О разделении общестнвенного труда"
(1893), "Метод социологии" (1895), "Самоубийство" (1897) и "Элементарные
формы религиозной жизни" (1912). Это был последний и самый значительный по
объему труд Дюркгейма. Религия, считает Дюркгейм, - это символическое
выражение общества, поэто-
________________
* См.: Дюркгейм Э. Метод социологии. Гл.I.
** См.: Там же, предисловие ко второму изданию.
му, поклоняясь тем или иным священным объектам, верующий в дейснтвительности
поклоняется обществу - "реальному объекту всех релингиозных культов. Дюркгейм
подчеркивает сходство между религиознынми и гражданскими церемониями, он
фиксирует внимание на общих чертах сакрализации как социального процесса.
Поэтому его работа явилась вкладом не только в становление социологии религии
в собственном смысле, но и в изучение гражданской религии и светснких
культов. Подобно предыдущим работам, книга "Элементарные форнмы религиозной
жизни" явилась выдающимся достижением социологиченской мысли.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Конечно, в такой небольшой по объему работе, как эта, невознможно
сколь-нибудь подробно коснуться каждой книги Дюркгейма, можно лишь
констатировать: вклад Дюркгейма в становление и развинтие социологического
знания общепризнан.
Можно согласиться, что концепции французского социолога во многом ошибочны:
ведь у классиков в отличие от простых смертных, и заблуждения бывают
выдающимися. Тем не менее, теория Дюркгейма разрабатывалась не только для
Франции конца XIX - начала ХХ вв. и применима не только к ней. Ведь между
обществом и эпохами, кроме различий, существуют и сходства.
Какие же из основных тем и принципов социологического наслендия Дюркгейма
имеют существенное значение для социальной науки и практики в нашей стране в
современных условиях?
1. Общество. Даже такая, казалось бы, сверхбанальная категонрия, как
"общество", сегодня нуждается в новом обосновании и вознрождении и актуальна не
менее, чем во времена Дюркгейма.
Ведь на протяжении многих лет в социальной псевдонауке от имени марксизма,
основным субъектом исторического процесса пронвозглашалось не общество, а
классы. Само же общество трактовалось в социал-дарвинистском духе как арена
беспощадной классовой борьнбы, так что общество как целостная система выступало
как своего рода фикция.
В настоящее время в некоторых исторических, околонаучных и
околохудожественных концепциях возрождается старый миф
росонво-антропологической школы, согласно которому главные субъекты
исторического процесса - не классы, а расы и этносы. Общество
толкуется как превращенная форма "игры кровей", борьбы рас и этнносов.
Таким образом очевидно, что идее общества как совокупности всех индивидов и
групп, объединенных многообразными социальными, экономическими, культурными
связями, общими традициями, целями и ценностями, еще предстоит занять свое
место и в сознании социальнных ученых, и в общественном мнении.
2. Социальная солидарность. Это основная тема всей социологии Дюркгейма.
Солидарность для Дюркгейма - синоним общественного состояния. Он был убежден,
что люди, в конечном счете, объединяются в обнщество не ради индивидуальной и
групповой вражды, а вследствие глубокой и взаимной потребности друг в друге.
Известно, что разделение труда ведет к формированию социальнных групп со
своими особыми, нередко конфликтующими интересами. Это убедительно доказал еще
Маркс.
Осуществление принципа социальной солидарности может успешно противостоять
теперь пагубным проявлениям индивидуального, групнпового, национального
эгоизма. При этом необходима такая солидарнность, которая основана на
различиях, на взаимодополнительности и взаимообмене. Выражаясь дюркгеймовским
языком, насильственная и искусственная "механическая" солидарность должна
уступить место естественной и добровольной "органической" солидарности.
Современное общество безнадежно деградирует, когда разделение труда в нем
основано на протекционизме, родственных связях, принвилегиях, происхождении и
прочих формах противоестественного сонциального отбора. Общество может
процветать только при условии естественного социального отбора, основанного на
свободном сорев-
новании трудовых достижений, умов, талантов, нравственных достонинств в
равных деловых и соответственно вознаграждемых. Сущестнвенное условие
социальной эффективности и успешного функциониронвания разделения труда, всех
форм иморализма - безусловное призннание всеми членами общества определенного
минимума объединяющих общих ценностей, образующих то, что Дюркгейм называл
"коллективнным сознанием". Придумывать их не нужно, их необходимо лишь
колнлективно отобрать из ценностей, уже функционирующих в общественнном мнении,
и из социокультурных традиций. Они зафиксированы во "Всеобщей декларации прав
человека".
3. Мораль. "В истолковании Дюркгейма мораль неотделима от сонциальной
солидарности и также постоянно находилась в центре его исследовательских
интересов"*. Доказывая, что разделение труда
порождает солидарность, он одновременно доказывал, что оно выпонлняет и
нравственную функцию. Последняя неоконченная работа франнцузского социолога
была посвящена проблемам этики.
В течение длительного времени и в науке, и в массовом сознаннии в нашей
стране доминировало представление о том, что практинческой, реальной силой в
истории являются только экономика и понлитика. Нравственность же считалась
чем-то из области высших сфер сознания, не затрагивающих общественного бытия.
Между тем, и сонциальная наука, и социальный опыт свидетельствуют о том, что
люнбые экономические и политические институты базируются на опреденленных
нравственных основаниях. Чтобы преобразовать эти институнты, требуется изменить
основания, восстановить их и опереться на
________________
*См.: Николаев Ю.Н. Эмиль Дюркгейм как социальный философ.
"Социологич.исслед.", 1978. B 2. С.31.
них. В противном случае даже самые верные экономико-политические
решения не могут быть реализованы.
4. Социальные нормы и ценности. Дюркгейм внес важнейший вклад в понимание
общества как ценностно-нормативной системы.
И здесь нам есть что почерпнуть в теории французского соционлога. Это
относится, в частности, к его понятию аномии. Описанное Дюркгеймом состояние
аномии всегда сопровождает общества в перенходные периоды их истории; в этом
смысле оно нормально. Такое состояние, по-видимому, переживает в нашей время и
наше общество. Осознание этого - первый шаг на пути преодоления аномического
состояния.
ЛИТЕРАТУРА
1. Дюркгейм Э. Метод социологии. Киев - Харьков, 1899.
2. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Одесса, 1900.
3. Дюркгейм Э. Самоубийство. Спб., 1912.
4. Дюркгейм Э. Ценностные и "реальные" суждения. Социол.исслед.,
1991, N 2.
5. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение.
М., 1995.
6. Дюркгейм Э. Материалистическое понимание истории. / Работы разных лет. /
М., 1995.
7. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социолонгии.
общ.ред.А.Б.Гофмана. М., 1991.
8. Гофман А.Б. Социология Эмиля Дюркгейма. (Приложение к кн.:
Э.Дюркгейм. Социология. Ее предмет, метод, предназначенние.) М., 1995.
9. История философии. В шести томах. под ред. Дынника М.А. и др.
М., 1961.
10. Лакс С. Эмиль Дюркгейм. Его жизнь и работа. Стенфорд, 1985.
11. Николаев Ю.Н. Эмиль Дюркгейм как социальный философ. "Соционлогические
исследования", 1978, N 2.
12. Философский словарь. (Под редакцией М.М.Розенталя). М., 1975.
13. Философский энциклопедический словарь. М., 1989.
