Контрольная: Проблема личности
Министерство общего и профессионального образования
Российской Федерации
Санкт-Петербургский государственный
инженерно-экономический
университет
Кафедра социологии
Контрольная работа
Тема: Проблема личности
Санкт-Петербург
2003
ОГЛАВЛЕНИЕ
1.1 ВВЕДЕНИЕ 3
1.2. ПРОБЛЕМА ЛИЧНОСТИ В ФИЛОСОФИИ 4
1.3. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ЛИЧНОСТИ В ПСИХОЛОГИИ 10
2. НРАВСТВЕННЫЕ ОСНОВЫ ЛИЧНОСТИ 12
2.1 МОРАЛЬ - СОЦИАЛЬНАЯ ОСНОВА ОБЩЕСТВА. 13
2.2 РЕЛИГИОЗНАЯ МОРАЛЬ. ОСОБЕННОСТИ ХРИСТИАНСКОЙ МОРАЛИ 17
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 22
ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА: 24
1.1 ВВЕДЕНИЕ
Проблема личности - проблема необъятная, значимая и сложная, охватывающая
огромное поле исследований. Понятие личности относится к числу сложнейших в
человекознании. До сих пор еще не сложилось достаточно обоснованного и
общепринятого определения этого понятия.
Личность как общежитейский и научный термин может обозначать:
1) человеческого индивида как субъекта отношений и сознательной
деятельности (лица, в широком смысле слова)
2) устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида
как члена того или иного общества или общности.
Хотя эти два понятия - лицо как целостность человека (латинское persona) и
личность как его социальный и психологический облик (латинское personalitas)
-терминологически вполне различимы, они употребляются иногда как синонимы.
Латинское слово persona первоначально обозначало маски, которые надевали
актеры во время театрального представления в древнегреческой драме. Раб не
рассматривался как персона, для этого надо быть свободным человеком.
Выражение Употерять лицоФ, которое есть во многих языках, означает утрату
человеком своего места и статуса в определенной иерархии. В русском языке
издавна употребляется термин УликФ для характеристики изображения на иконе.
Как в восточном, так и в западном мышлении сохранение своего УлицаФ, то есть
личности, - это категорический императив человеческого достоинства, без чего
человеческая цивилизация потеряла бы всякий смысл.
1.2. ПРОБЛЕМА ЛИЧНОСТИ В ФИЛОСОФИИ
Проблема личности в философии не решается в отрыве от решения другой проблемы
- вопроса о самой природе (сущности) человека, его происхождении и
назначении, месте человека в мире.
В древней китайской, индийской, греческой философии человек мыслится как
часть космоса, некоторого единого сверхвременного порядка и строя бытия, как
малый мир, микрокосм - отображение и символ Вселенной, макрокосма (в свою
очередь понимаемого антропоморфно - как живой одухотворенный организм).
Человек содержит в себе все основные элементы (стихии) космоса, состоит из
тела и души (тела, души, духа), рассматриваемых как два аспекта единой
реальности или как разнородные субстанции.
В учении о переселении душ, развитом индийской философией, граница между
живыми существами (растениями, животными, человеком, богами) оказывается
подвижной. Однако только человеку присуще стремление к освобождению от пут
эмпирического существования с его законом кармы - сансары. Согласно веданте,
специфическое начало человека составляет атман (душа, дух, сущность,
субъект), тождественный по своей внутренней сущности с всеобщим духовным
началом - брахманом.
В философии Аристотеля нашло выражение, определяющее для античной философии
понимание человека как живого существа, наделенного духом, разумом и
способностью к общественной жизни.
В христианстве библейское представление о человеке как Уобразе и подобии
БогаФ, внутренне раздвоенном вследствие грехопадения, сочетается с учением о
соединении божественной и человеческой природы в личности Христа и
возможности, в силу этого, приобщения каждого человека к божественной
благодати.
В средневековой философии намечается понимание личности как отличной от
психофизической индивидуальности и несводимой к какой-либо всеобщей природе,
или субстанции (телесной, душевной, духовной), как неповторимого отношения.
Проблема личности - центральная для любой современной концепции человека.
Марксизм подошел к объяснению природного и социального в человеке на основе
принципа диалекто-материалистического монизма. Исходным пунктом такого
понимания человека является трактовка его как производного от общества, как
продукта и субъекта общественно-трудовой деятельности. К. Маркс писал, что
У.сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей
деятельности она есть совокупность всех общественных отношенийФ.
Общественной истории человека предшествовала его естественная предыстория:
зачатки трудоподобной деятельности у человекообразных обезьян, развитие
стадных отношений высших животных, развитие звуковых и двигательных средств
сигнализации.
Животные не могут производить коренных изменений в условиях своего
существования, они приспосабливаются к окружающей среде, которая и определяет
их образ жизни. Человек же не просто приспосабливается к данным условиям, а,
объединяясь в совместном труде, преобразуют их в соответствии со своими
постоянно развивающимися потребностями, создает мир материальной и духовной
культуры. Культура творится человеком в той же мере, в какой сам человек
формируется культурой.
Одним из понятий, с которого следует начинать изучение проблемы личности,
является индивид. Дословно оно означает неделимую частицу какого-то целого.
Это своеобразный Усоциальный атомФ, отдельный человек рассматривается не
только как единичный представитель рода человеческого, но и как член какой-то
социальной группы.
Гораздо более содержателен другой термин - УиндивидуальностьФ, обозначающий
уникальность и неповторимость человека во всем богатстве его личных качеств и
свойств. Человек выступает сначала как особь, Услучайный индивидФ (К. Маркс),
потом как социальный индивид, персонифицированная социальная группа и затем
как личность. Личность тем значительнее, чем больше в ее преломлении
представлено всеобщих, общечеловеческих характеристик.
Для древнегреческой философии, например, личность вне общины или полиса так
же нереальна, как биологический орган, оторванный от целого организма.
Однако уже в античности появляется проблема несовпадения реального поведения
человека и его сущности, как он сам ее видит, и связанные с этим мотивы вины
и ответственности. Разные религиозно-философские системы выделяют разные
стороны этой проблемы. Если в античной философии личность выступает
преимущественно как отношение, то в христианстве она понимается как особая
сущность, Уиндивидуальная субстанцияФ рационального характера, синоним
нематериальной души. В философии нового времени распространяется
дуалистическое понимание личности, на первой план выдвигается проблема
самосознания как отношения человека к самому себе. Понятие личности
практически сливается с понятием лЯ, тождество личности усматривается в ее
состоянии. По Канту, человек становится личностью благодаря самосознанию,
которое отличает его от животных и позволяет ему свободно подчинять свое лЯ
нравственному закону.
Поскольку марксистская философия определяет сущность человека не как
л.абстракт, присущий отдельному индивиду, а л.совокупность всех общественных
отношений, то абсолютное противопоставление индивида обществу лишается
смысла. Мир перестает быть простой совокупностью внешних вещей, становится
человеческим миром, а человеческий индивид приобретает социальную природу.
Основа формирования личности как в фило- , так и в онтогенезе, - общественная
производственная деятельность, всегда предполагающая взаимодействие с
другими. Бессильный, в качестве абстрактного, изолированного индивида,
человек становится всемогущим творцом совместно с другими, в составе
общественных и социальных групп.
Человек есть живая система, представляющая собой единство физического и
духовного, природного и социального, наследственного и прижизненно
приобретенного. Как живой организм человек включен в природную связь явлений
и подчиняется биологическим (биофизическим, биохимическим, физиологическим)
закономерностям. На уровне сознательной психики и личности человек обращен к
социальному бытию с его специфическими закономерностями. Физическая,
морфологическая организация человека, является высшим уровнем организации
материи в известной нам части мироздания. Человек кристаллизует в себе все,
что накоплено человечеством в течение веков.
Эта кристаллизация осуществляется через приобщение к культурной традиции, и
через механизм биологической наследственности. Ребенок наследует запас
генетической информации через специфически человеческое строение тела,
структуру мозга, нервной системы, задатков. Однако, природные (анатомо-
физиологические) задатки развиваются и реализуются только в условиях
социального образа жизни в процессе общения ребенка с взрослыми. Проявления
биологических закономерностей жизни человека носят социально обусловленный
характер. Жизнь человека детерминируется единой системой условий, в которую
входят как биологические, так и социальные элементы. При этом биологические
составляющие этой системы играют роль лишь необходимых условий, а не движущих
сил развития. Действия человека, образ его мыслей и чувств зависят от
объективных исторических условий, в которых он живет, от особенностей той
социальной группы, интересы которой он сознательно или бессознательно
представляет. Содержание духовной жизни человека и законы его жизни
наследственно непрограммируемы. Но этого нельзя сказать о некоторых
потенциальных способностях к творческой деятельности, об индивидуальных
особенностях дарования которые формируются обществом, но на основе
наследственных задатков. Наследственные моменты в той или иной степени,
прежде всего через особенности высшей нервной системы, влияют и на характер
развития наклонностей и способностей человека.
Если же обратиться к проблеме генезиса личных особенностей человека, то
возникает вопрос о том, когда же рождается личность?
Очевидно, что к новорожденному ребенку термин лличность не применим, хотя
все люди появляются на свет как индивиды и как индивидуальности. Под
последним понимается то, что в каждом новорожденном ребенке уникально
неповторимым образом запечатлена как в генотипе, так и в фенотипе вся его
предыстория.
Многие предпосылки личностного развития закладываются еще во внутриутробном
периоде, что требует осмысления в рамках определенного мировоззрения. Важно
подчеркнуть, что человек приходит в жизнь с опытом рождения, а к рождению - с
опытом пренатальной общности. Данные по исследованию специфики генома
человека говорят о том, что мы находимся в глубочайшем родстве с живой и
неживой природой, и в этом смысле предпосылки личности каждого во многом
определяются природным обоснованием человека. То есть новорожденный уже
выраженная, яркая индивидуальность, и каждый день его жизни увеличивает
потребность в многообразных реакциях на окружающий мир. Буквально с первых
мгновений жизни, с первых кормлений формируется свой, особый стиль поведения
ребенка, так хорошо узнаваемый матерью и близкими.
Перед каждым вступающим в жизнь человеком простирается мир вещей и социальных
образований, в которых воплощена, определена деятельность предшествующих
поколений. Именно этот очеловеченный мир, в котором каждый предмет и процесс
как бы заряжен человеческим смыслом, социальной функцией, целью и окружает
человека. При этом достижения человеческой культуры не даны человеку в
готовом виде в воплощающих их объективных условиях, а лишь заданы в них.
Освоение социальных, исторически сложившихся форм деятельности - главное
условие и решающий механизм индивидуального становления человека. Чтобы
сделать эти формы своими личными способностями и частью своей
индивидуальности, человек с раннего детства вводится в такое общение с
взрослыми, которое выражается в виде подражания, учения и обучения. В
результате этого индивидуально развивающийся человек овладевает способностями
разумно действовать с орудиями труда, с различного рода символами, словами, с
представлениями и понятиями, со всей совокупностью социальных норм. Осваивая
очеловеченную природу, ребенок приобщается к бытию культуры разнообразными
способами. Человек всесторонне включен в контакт, общение с обществом, даже
когда остается наедине с самим собой. Осознание человека себя как такового
всегда опосредовано его отношением к другим людям.
1.3. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ЛИЧНОСТИ В ПСИХОЛОГИИ
В общей психологии под личностью чаще всего подразумевается некоторое ядро,
интегрирующее начало, связывающее воедино различные психические процессы
индивида и сообщающие его поведению необходимую последовательность и
устойчивость. В зависимости от того, в чем усматривается такое начало, теории
личности подразделяются на психобиологические, биосоциальные,
психосоциальные, психостатистические и т.д.
Внутренние процессы человеческой психики складываются на основе
интерпсихологических, межличностных процессов. Индивид формирует свой
внутренний мир путем усвоения, интериоризации, исторически сложившихся форм и
видов социальной деятельности и, в свою очередь, выражает, экстериоризует
свои психические процессы. Таким образом, УсоциальноеФ и УиндивидуальноеФ, на
первый взгляд являющиеся противоположностями, оказываются связанными друг с
другом генетически и функционально.
Важное значение для нормального функционирования личности имеет также такой
внутренний регулятивный механизм личности, как самосознание, включая образы
собственного УЯФ, самооценку и самоуважение, от которых во многом зависят
уровень притязаний и реальное поведение.
Различают несколько граней собственного УЯФ.
Первая грань УЯФ - это так называемое телесное или физическое УЯФ,
переживание своего тела как воплощения УЯФ, образ тела, переживания
физических дефектов, сознание здоровья или болезни. В форме телесного УЯФ мы
ощущаем не столько личность, сколько её материальный субстрат - тело, через
посредство которого она проявляет себя и иначе проявиться не может. Тело
вносит очень большой вклад в целостное ощущение собственного УЯФ - об этом
всем известно на собственном опыте. Особенно большое значение телесное УЯФ
приобретает в подростковом возрасте, когда собственное УЯФ начинает выходить
из человека на передний план, а другие стороны УЯФ еще отстают в своем
развитии.
Вторая грань УЯФ - это социально-ролевое УЯФ, выражающееся в ощущении себя
носителем тех или иных социальных ролей и функций. Доминирование социально-
ролевого УЯФ - характерная черта бюрократа всех времен и народов, который
мыслит себя как воплощение определенных должностных функций и государственных
интересов - и ничего кроме этого УЯФ не содержит.
Третья грань - психологическое УЯФ. Она включает в себя восприятие
собственных черт, диспозиций, мотивов, потребностей и способностей и отвечает
на вопрос лкакой я.
Четвертая грань УЯФ - это ощущения себя как источника активности или,
наоборот пассивного объекта воздействий, переживание своей свободы или
несвободы. Его можно назвать экзистенциальным УЯФ, поскольку в нем отражаются
личностные особенности высшего экзистенциального уровня, особенности не
каких-то конкретных личностных структур, а общих принципов отношений личности
с окружающим ее миром.
Наконец, пятая грань УЯФ- это самоотношение или смысл УЯФ. Наиболее
поверхностным проявлением самоотношения выступает самооценка - общее
положительное или отрицательное отношение к себе. Следует различать
самоуважение - отношение к себе как бы со стороны, обусловленное каким-то
моими реальными достоинствами или недостатками - и самопринятие -
непосредственное эмоциональное отношение к себе, не зависящее от того, есть
ли во мне какие-то черты, объясняющие это отношение. Не менее важными
характеристиками самоотношения являются степень его целостности,
интегрированности, а также автономности, независимости от внешних оценок.
Поведение личности детерминируется не только сегодняшним положением человека,
но и его прошлым жизненным опытом, а также характером усвоенных им культурных
ценностей, в которых аккумулирована предшествующая история человечества.
Каждый индивид как личность - это продукт не только существующих отношений,
но и всей предшествующей истории, а также своего собственного развития и
самосознания.
2. НРАВСТВЕННЫЕ ОСНОВЫ ЛИЧНОСТИ
В процессе приобщения к культуре у человека вырабатываются механизмы его
самоконтроля, выражающиеся в способности волевым усилием регулировать широкий
диапазон влечений, инстинктов и т.п. Этот самоконтроль по существу является
социальным контролем. Он подавляет неприемлемые для данной социальной группы
импульсы и составляет необходимое условие жизни общества. Чем более
интенсивно развивается человечество, тем все более сложным оказываются
проблемы образования и воспитания, формирования человека как личности.
Исторически сложившиеся нормы права, морали, быта, правила мышления и
грамматики, эстетические вкусы и т.д. формируют поведение и разум человека,
делают из отдельного человека представителя определенного образа жизни,
культуры и психологии.
2.1 МОРАЛЬ - СОЦИАЛЬНАЯ ОСНОВА ОБЩЕСТВА.
Мораль - санкционированные обществом формы индивидуального и группового
поведения, затрагивающего общественные интересы. Предмет морали имеет два
аспекта - духовно-идеологический и социально-практический. К первому
относятся общественные нравственные идеалы, нормы, ценности и вырабатываемые
на их основе моральные качества, установки, ориентации личности или группы;
ко второму - поступки, отношения, в которых объективируется моральная позиция
субъекта.
Возможность и необходимость выявления такой позиции обусловлены тем, что
объективная детерминация человеческого поведения во многих случаях имеет не
жесткий, однозначный, а альтернативный характер, предоставляя индивиду
относительную свободу выбора и, следовательно, порождая ответственность за
этот выбор. Взаимодействие индивидуальной ответственности и общественных
требований и есть первоэлемент нравственности.
Основная функция морали - обеспечение исторической дееспособности общества,
согласование общественных и личных интересов, социальное регулирование
поведения индивидов.
Мораль регулирует поведение и сознание человека во всех сферах общественной
жизни - в труде, в быту, в политике, в науке, в семейных, личных,
внутригрупповых, межклассовых и международных отношениях. В отличие от особых
требований, предъявляемых человеку в каждой из этих областей, принципы морали
имеют социально-всеобщее значение и распространяются на всех людей, фиксируя
в себе то общее и основное, что составляет культуру межчеловеческих
отношений, и откладывается в многовековом опыте развития общества. Они
поддерживают и санкционируют определенные общественные устои, строй жизни и
формы общения в самой общей форме, в отличие от более детализированных,
традиционно-обычных, ритуально-этикетных, организационно-административных и
технических норм. В силу обобщенности моральных принципов нравственность
отражает более глубинные слои социально-исторических условий бытия человека,
выражает его сущностные потребности.
Мораль принадлежит к числу основных типов нормативной регуляции действий
человека, таких, как право, обычаи, традиции и другие, пересекается с ними и
в то же время существенно отличается от них. Если в праве и организационных
регуляциях предписания формируются, утверждаются и проводятся в жизнь
специальными учреждениями, то требования нравственности (как и обычаи)
формируются в самой практике массового поведения, в процессе взаимного
общения людей и являются отображением жизненно-практического и исторического
опыта непосредственно в коллективных и индивидуальных представлениях,
чувствах и воле. Моральные нормы воспроизводятся повседневно силой массовых
привычек, велений и оценок общественного мнения, воспитываемых в индивиде
убеждений и побуждений.
Авторитет того или иного лица в морали не связан с какими-либо официальными
полномочиями, реальной властью и общественным положением, но является
авторитетом духовным, то есть обусловленным его моральными же качествами
(сила примера) и способностью адекватно выразить смысл нравственного
требования в том или ином случае. Вообще в морали нет характерного для
институциональных норм разделения субъекта и объекта регулирования.
Моральные нормы выступают в двояком виде - как элемент моральных отношений и
как форма морального сознания. С одной стороны, это форма поведения, обычай,
постоянно воспроизводимый в однотипных поступках множества людей как
нравственный закон, обязательный для каждого человека в отдельности. Во
всяком обществе существует объективная потребность в том, чтобы в
определенных, часто повторяющихся ситуациях люди вели себя однотипным
образом. Эта потребность и реализуется практически посредством моральных
норм. Ее обязующая сила для каждого отдельного человека основывается на
воздействии массового примера, общественного мнения, власти коллективной
привычки и на других формах практически выраженной воли общества,
проявляющейся в сложившихся в данном обществе нравах.
Моральное требование, выраженное в виде норм, получает отражение и в
моральном сознании в виде соответствующих правил, заповедей. Это уже другая,
субъективная, сторона моральных норм. Моральным сознанием моральные нормы
формируются в виде повеления, равно обращенного ко всем людям, которое они
должны выполнять неукоснительно в самых различных случаях. Примером здесь
могут служить известные л10 заповедей, изложенные в Библии, или еще
незабытый лМоральный кодекс строителя коммунизма. Мораль отражает целостную
систему воззрений на социальную жизнь, содержащих в себе, то или иное
понимание сущности (назначения, смысла, цели) общества, истории, человека и
его бытия. Поэтому господствующие в данный момент нравы и обычаи могут быть
оценены моралью с точки зрения ее общих принципов, идеалов, критериев добра и
зла, и моральное воззрение может находиться в критическом отношении к
фактически принятому образу жизни. Вообще же, в морали в отличие от обычая
должное и фактически принятое совпадает далеко не всегда и не полностью. В
любом, в том числе и современном обществе, нормы общечеловеческой
нравственности никогда не исполняются полностью, безоговорочно, во всех
случаях без исключения.
Роль сознания в сфере моральной регуляции выражается также в том, что
нравственная санкция (одобрение или осуждение поступков) имеет идеально
духовный характер; она выступает в форме не действенно-материальных мер
общественного воздаяния (наград или наказаний), а оценки, которую человек
должен сам осознать, принять внутренне и соответствующим образом направлять
свои действия в дальнейшем. При этом имеет значение не просто факт чьей-либо
эмоционально-волевой реакции (возмущения или похвалы), но соответствие оценки
общим принципам, нормам и понятиям добра и зла.
По это же причине в морали громадную роль играет индивидуальное сознание
(личные убеждения, мотивы и самооценки), которое позволяет человеку самому
контролировать, внутренне мотивировать свои действия, самостоятельно давать
им обоснование, вырабатывать свою линию поведения в рамках коллектива или
группы.
В морали оцениваются не только практические действия людей, но и их мотивы,
побуждения и намерения. В связи с этим в моральной регуляции особую роль
обретает личное воспитание, то есть формирование в каждом индивиде
способности относительно самостоятельно определять и направлять свою линию
поведения в обществе и без повседневного внешнего контроля (отсюда такие
понятия морали, как совесть, чувство собственного достоинства и чести).
Моральные требования к человеку имеют в виду не достижение каких-то частных и
ближайших результатов в определенной ситуации, а следование общим нормам и
принципам поведения. В отдельно взятом случае практический результат может
быть различным, зависящем и от случайных обстоятельств; в общенациональном же
масштабе, в суммарном итоге выполнение моральной нормы отвечает той или иной
общественной потребности, отображенной в обобщенном виде данной нормой.
Поэтому форма выражения нравственной нормы - не правило внешней
целесообразности (чтобы достичь такого-то результата, нужно поступать так-
то), а императивное требование, долженствование, которому человек должен
следовать при осуществлении самых разных своих целей.
В моральных нормах отражаются потребности человека и общества не в границах
определенных частных обстоятельств и ситуаций, а на основе громадного
исторического опыта многих поколений; поэтому с точки зрения этих норм могут
оцениваться как особенные цели, преследуемые людьми, так и средства их
достижения.
2.2 РЕЛИГИОЗНАЯ МОРАЛЬ. ОСОБЕННОСТИ ХРИСТИАНСКОЙ МОРАЛИ
Религиозная мораль является неотъемлемой частью, а может и основой,
общечеловеческой морали. История человеческого общества просто не отделима от
истории религии: в разных странах и в разные времена трудно найти периоды,
когда, так скажем, светскую мораль было возможно отделить от морали
религиозной. Как представляется сейчас, и Россия на протяжении веков была
страной глубоко верующей и живущей на основе религиозной морали.
Российский человек с рождения и до самой смерти был связан с церковью и
сверял все свои действия с нормами и правилами христианской морали. Хотя
Православная церковь всегда была отделена от государства, ни одно более или
менее значительное событие в России не обходилось без ее участия, а все
российские правители всегда были людьми истинно верующими. И невозможно
сейчас оспаривать утверждение, что и менталитет российского человека сложился
во многом под влиянием церкви, и нравственность человека, считающего себя
неверующим или даже активным атеистом, является только завуалированным
отражением общепринятой религиозной морали.
Хотя семь десятилетий опыта применения лклассового подхода в создании
нравственных категорий и оценке духовных ценностей в России привели, кажется,
его граждан к полному отсутствию какой бы то не было морали, ни публичность
религиозности (или псевдорелигиозности) политиков, ни некоторая политическая
ангажированность Русской Православной Церкви не заставляют сегодня думающего
человека сомневаться в ценностях религиозных учений.
Речь не идет о вере или атеизме. Хотя идеалом любой церкви является человек
глубоко верующий, полностью посвятивший себя служению Богу, она на
современном этапе в своем стремлении приобщить человека к вере не предъявляет
к нему требований, могущих заставить его вступить в противоречие с обществом
- не требует отказа от активной жизненной позиции, от планирования своего
будущего, от получения материальных благ, от развлечений. Сейчас церковь,
скорее, стремится приобщить человека именно к неспецифическим,
общечеловеческим нравственным категориям, имеющим непреходящую ценность во
все века и при любом политическом строе, обозначенном или не обозначенном в
трудах классиков марксизма-ленинизма.
Религиозная мораль представляет собой совокупность нравственных понятий,
принципов, этических норм, складывающихся под непосредственным влиянием
религиозного мировоззрения. Она утверждает, что нравственность имеет
сверхъестественное, божественное происхождение, и тем самым провозглашается
вечность и неизменность религиозных моральных установлений, их вневременной,
надклассовый характер. При всей широкой возможности оспаривать этот тезис
человечество живет с ним тысячелетия, и период в семьдесят лет не способен
изменить этого положения.
В современной России, на руинах некогда могучего государства, при бессилии
политической власти, при полном отсутствии каких бы-то не было ценностей,
может быть именно христианские идеи способны объединить нацию и противостоять
хаосу и разрушению.
Моральный кодекс христианства создавался столетиями, в разных социально-
исторических условиях, и поэтому не может быть отвергнут или испорчен после
семидесяти лет забвения и искажения. Конечно, в нем можно обнаружить самые
различные идеологические напластования, отражающие нравственные представления
разных общественных слоев и групп верующих, и он не свободен от внутренних
противоречий и явных лнеправильностей, но современная церковь и не требует
буквального и бездумного следования всем нормам и правилам, изложенным в
священных книгах, которые оставались неизменными на протяжении многих веков.
Христианская мораль, прежде всего, находит свое выражение в своеобразных
представлениях и понятиях о нравственном и безнравственном, в совокупности
определенных моральных норм (например, заповедях), в специфически;
религиозно-нравственных чувствах (христианская любовь, совесть и т. п.) и
некоторых волевых качествах верующего человека (терпение, покорность и пр.),
а также в системах нравственного богословия или теологической этики. Все
вместе перечисленные элементы составляют христианское нравственное сознание.
Нравственное сознание христиан является социально и исторически обусловленным
отражением их практического поведения в коллективе и обществе. Хотя
первоначально христианская мораль, возможно, возникла как отражение бессилия
рабов и порабощенных Римом народов в борьбе за свою свободу и счастье, в
последующем развитии она приобрела некоторую самостоятельность, проявившуюся
в том, что христианское нравственное сознание в своем идейно-образном
содержании продолжает существовать вплоть до наших дней. В своем многовековом
историческом существовании христианская мораль приспосабливалась к социально-
политическим интересам различных классов, воплощаясь, с одной стороны, в свои
классовые разновидности: христианско-феодальную католическую и православную
мораль, а также христианско-буржуазную протестантскую мораль, с другой - в
христианско-демократическую мораль средневековых народных ересей и даже
христианско-пролетарскую мораль на ранних этапах развития капитализма
(Ухристианский социализм"). При всем том в христианской морали сохранялось
устойчивое религиозно-нравственное ядро, что позволяет выделить христианское
нравственное сознание как самостоятельное идеологическое явление, обладающее
специфическими особенностями и неоспоримой ценностью.
Одной из особенностей христианской (как и вообще всякой религиозной) морали
является то, что ее основные положения ставятся в обязательную связь с
догматами вероучения. Так как Дбогооткровенные" догматы христианского
вероучения считаются неизменными, основные нормы христианской морали, в их
отвлеченном содержании, также отличаются относительной устойчивостью,
сохраняют свое влияние в каждом новом поколении верующих людей. В этом
заключается консервативность и сила религиозной морали, которая и в
изменяющихся социально-исторических условиях способна сохранить неизменными и
устойчивыми нравственные основы любого общества.
Другой особенностью христианской морали, вытекающей из ее связи с догматами
вероучения, является то, что в ней есть такие нравственные наставления,
которые невозможно найти в системах нерелигиозной морали. Таково, например,
христианское учение о страдании-благе, о всепрощении, любви к врагам,
непротивлении злу и другие положения, находящиеся в кажущемся противоречии с
насущными интересами реальной жизни людей.
В самом сжатом виде христианскую мораль можно определить как систему
нравственных представлений, понятий, норм и чувств и соответствующего им
поведения, тесно связанную с догматами христианского вероучения. Поскольку
религия есть опосредованное отражение в головах людей внешних сил, которые
господствуют над ними в их повседневной жизни, постольку и в христианском
сознании отражаются реальные межчеловеческие отношения в измененном
религиозными представлениями виде.
Христианская мораль включает в себя совокупность норм (правил), призванных
регулировать взаимоотношения между людьми в семье, в общине верующих, в
обществе. Таковы известные ветхозаветные заповеди, евангельские Дзаповеди
блаженства" и другие новозаветные нравственные наставления. В своей
совокупности они составляют то, что можно назвать официальным, одобренным
церковью кодексом христианской морали. Христианские богословы считают
библейские заповеди богооткровенными по происхождению и общечеловеческими по
их нравственному значению, так как Бог один. Однако христианско-богословское
толкование происхождения и сущности нравственных норм может совершенно
отличаться от научной точки зрения. Марксизм, например, доказывает социальную
обусловленность нравственного сознания людей. Поскольку жизнь общества
протекает в условиях классового разделения людей, постольку были классовыми
все существовавшие в обществе системы морали и, следовательно, не может быть
единого, общечеловеческого морального кодекса. Но дело совсем не в
существовании различных моральных кодексов для различных слоев общества. Даже
если они и существуют, в основе их лежат общие требования к поведению
личности в любом общежитии, простейшие нормы нравственности, без соблюдения
которых невозможно существование никакого сообщества людей.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Проблема личности и ее нравственных основ, не отделимая от проблемы сущности
самого человека, занимала лучшие умы человечества на протяжении всей его
истории. Но и сейчас нельзя утверждать, что мы приблизились к ее решению.
Да, сейчас о человеке мы знаем больше: мы больше знаем о его физиологии,
психологии, мы можем в какой-то степени управлять действиями и поступками
отдельного человека и различных социальных групп, мы можем сделать человека
веселым или грустным, добрым или злым. Но стал ли от этого знания и умения
человек более понятным, стало ли от этого человечество более разумным? Сумели
ли мы отучить человека от совершения ужасных преступлений? Сумели ли мы
понять, почему гении рождаются так редко?
Да, и надо ли нам это? Станет ли человек более счастлив от своей
предсказуемости и предрешенности своей судьбы? И не потеряет ли человечество
смысла своего существования, когда узнает все?
Утилитарная, прикладная сторона проблемы личности требует своего решения,
потому что она напрямую связана с выживанием человечества. Увеличение
численности населения Земли, недостаток ее природных ресурсов и все более
усиливающаяся дифференциация богатых и бедных слоев общества ставит
человечество на грань гибели.
Существующий тип личности, способы удовлетворения его потребностей становятся
несовместимы с существованием самой планеты. Пока человек не поймет этого,
пока он не научится управлять своими страстями и ограничивать свои
потребности, перспективы выживания человечества остаются весьма мрачными.
ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА:
1. Алексеев В. П., Становление человечества. -М., 1984г.
2. Ильенков И. В., Что такое личность. -М., 1991г.
3. Ильенков Э. В., Философия и культура. -М., 1991г.
4. Кликс Ф., Пробуждающееся мышление. -М., 1983г.
5. Хьел Д., Зиглер Д., Теория личности. -М., 1997г.
6. Шишкин А. Ф., Человеческая природа и нравственность. -М., 1979г.
