Курсовая: Понятие кармы в современных эзотерических системах
Министерство образования Российской Федерации
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
лЧелябинский государственный университет
Факультет XXXXXXX
КУРСОВАЯ РАБОТА
на тему:
УУчение о карме XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXФ
Выполнил: XXXXXX
Проверил: XXXXXXXXX.
Челябинск, 2004 г.
Содержание:
Введение _____________________________________________________ 2
I. Понятие кармы в традиционном буддизме ____________4
1) Карма и перерождение ___________________________________4
2) Виды кармы в буддизме ___________________________________6
II. Буддизм алмазного пути _________________________________8
1) Гендюн Ринпоче __________________________________________8
2) Лама Оле Нидал __________________________________________9
III. Тибетский буддизм ______________________________________10
Далай-Лама о карме _______________________________________10
III. Карма в индуизме _______________________________________13
1) Карма в вайшешике _______________________________________13
2) Сарвепалли Радхакришнан о Карме________________________14
3) Карма в системе йоги Патанджали _______________________17
4) Парамаханса Йогананда __________________________________18
5) Учение школы санкхья о карме ____________________________19
6) Сатья Саи Баба о карме _________________________________20
7) Урия Баба о карме ________________________________________21
8) Свами Вивекананда о карме _______________________________22
III. Понятие кармы в джайнизме ___________________________25
IV. Российский взгляд на понятие кармы ________________26
1) Елена Петровна Блаватская о карме ______________________26
2) Олег Геннадьевич Торсунов о карме _______________________28
А) Санчита карма _______________________________________29
Б) Прарабдха карма ______________________________________29
В) Крийяман карма ______________________________________31
Г) Агами карма __________________________________________32
Д) Викарма _____________________________________________35
Е) Акарма ______________________________________________37
Заключение ___________________________________________________38
Литература ____________________________________________________39
Введение
Рассмотрение понятия кармы сегодня является довольно сложной задачей по
нескольким причинам. Во-первых, в последнее время само слово лкарма стало
настолько широко употребимым во всем мире, и, в том числе, и в России, что
зачастую при употреблении не просто изменяется его первоначальный смысл, но и
вообще теряется какое-либо зерно, связывающее его с древнеиндийским понятием
кармы.
Анатолий Воробей: л. на практике наблюдается сдвиг значения слова "карма",
который вытесняет аспект прошлых/будущих жизней. В этом упрощённом значении
"карма" оказывается просто чем-то вроде воплощения принципа "что посеешь, то и
пожнёшь". Если ты как-то плохо поступаешь, это "плохая карма", и тебе за это
воздастся, ещё в этой вполне жизни. . Когда заимствованное понятие на волне
экзотической популярности вваливается в язык и начинает устраиваться поудобнее
Ч тогда слишком навязчивые, слишком чужеродные аспекты "восточности" из него
вымываются. И остаётся привычно знакомое, пусть и в экзотической обёртке: "от
судьбы не убежишь", "что посеешь, то и пожнёшь", "не плюй в колодец...Ф.
[1]
Во-вторых, карма является чрезвычайно популярной темой, которая муссируется в
широком круге изданий всех видов. При этом большая часть литературы исходит из
ошибочного представления о карме, свойственного европейской культуре. Наряду с
этим существует огромное количество организаций и сект, вносящих свою лепту в
лдополнение, уточнение и раскрытие понятия кармы, многие их которых анализируя
древние тексты, например лМахабхарату, приходят к совершенно сенсационным
открытиям, как то: лИзбавление от кармы ведет к окончательной смерти Ч потере
индивидуальности и растворении в Высшем.[2]
Вот что говорит по этому поводу Олег Геннадьевич Торсунов: лЭта тема сейчас
очень популярна и о ней стараются говорить многие, хотя не все понимают, что
термин лзакон обозначает, что ничего не нужно изобретать. В этой теме все уже
изобретено Ведами. Тем не менее, многие учёные пытаются по-своему трактовать
эту тему, что вносит в умы людей полную неразбериху. Особенно плохо, если,
что-то изучив в этом вопросе, но, не разобравшись в нём до конца, серьёзные
люди пишут на эту тему популярные книги.[3]
В-третьих, сегодня достаточно сложно выделить духовные учения и традиции в
чистом виде, как это можно было сделать раньше, так как вследствие некоторых
условий и особенностей развития современного общества, а также средств
массовой информации, любые учения приобретают персонифицированный характер;
например, буддизм сегодня Ц это Лама Оле Нидал, Кармапа, индуизм Ц Сатья Саи
Баба, Тибетский Буддизм Ц Далай-лама, и т.д.. Причем многие из носителей
традиции часто отходят от канонических истоков, предлагая синтезированный
подход. Поэтому, логичным представляется рассматривать не доктрины в целом, а
конкретные взгляды представителей традиций и их лмнение по некоторым
вопросам, в том числе и понятию кармы.
В рамках данной работы я попытаюсь раскрыть эволюцию понятия кармы в
современном мире искателей истины, привести некоторые трактовки понятия кармы
наиболее значимых и интересных философско-эзотерических течений.
I. Понятие кармы в традиционном буддизме
1) Карма и перерождение
Понятия кармы и перевоплощения в буддизме неразрывны. Перед тем, как раскрыть
понятие о карме, мы должны узнать, как рассматривают буддисты вопрос
перерождения.
По учению буддизма каждая личность, со всем тем, что она есть и мыслит, со
всем ее внутренним и внешним миром, есть не что иное, как временное сочетание
безначальных и бесконечных составных частей, как бы лента, сотканная на
известном протяжении безначальных и бесконечных нитей. Когда подступает то,
что мы называем смертью, ткань с определенным узором как бы распутывается, но
те же самые необрывающиеся нити соединяются вновь, из них составляется новая
лента, с новым узором.
Бесчисленные нити (дхармы), из которых соткана данная личность, составляют
как бы пучок ниток, как бы лоснову ткани, те продольные нити, которые в
ткани соединяются то в тот, то в другой узор; ни одна не может войти в другую
основу, в чужую личность, которая есть такое же обособленное сочетание нитей.
В буддийском учении перерождение не есть переселение души в новое тело, это
именно буквально перерождение, те же самые нити, создавшие одного человека
вместе с его телом, с его миром, будут другим, с его телом и его миром.
Правильным буддийским термином, обозначающим процесс перерождения является не
реинкарнация, а пунбхава. То есть перевоплощение осуществляется в течение
всей вашей жизни: вы сегодня тот, кем были вчера и каким станете завтра, а
все перемены обусловлены вашей кармой.
Серию перерождений символизирует пламя светильника, которое возжигает огонь
во второй лампе. При этом новый источник света отличается от первого.
Несмотря на то, что этот процесс не подразумевает перенос материальной
субстанции, возжигание пламени второй лампы полностью зависит от первой.
Цель буддийского лспасения поэтому не в разрыве комбинаций дхарм,
составляющих данную личность, в данном цикле перерождений, а в прекращении
какой бы то ни было комбинации.
Карма и является той силой, что соединяет лпродольные нити в лоснову ткани.
С устранением действия кармы, лнити перестанут сплетаться.
В первой сутре раннебуддийского сборника лДхаммапада есть такие строки: лМы
таковы, какими были наши мысли вчера, наши мысли сегодня строят нашу жизнь
завтра; [соответственно] наша жизнь есть творение нашего разума.
Карма дословно переводится как лдействие, но в буддийской философии это
понятие означает лосознанное волевое усилие. Выбор человека определяет то,
чем он становится. Соответственно, процесс лотработки прошлой кармы
сопровождается творением новой.
2) Виды кармы в буддизме
Буддийские теоретики кармы эпохи древности и раннего средневековья
утверждали, что карма делится на пять видов в зависимости от смысла
совершенных действий: черную, белую, черно-белую, не-черную-и-не-белую (т. е.
не приводящую к новому рождению).
Черная карма, утверждали буддийские теоретики, Ч это результат черного (т. е.
неблагого) действия, осуществленного в чувственном мире и в мире форм.
Поскольку действие, совершенное на почве аффективной мотивации, не может быть
благим по своей сути, его кармический результат неизбежно оказывается черным.
Созревание следствия в этом случае сопряжено с обретением дурной формы нового
рождения. Если речь не идет о смертных грехах и сходных с ними, неблагое
кармическое следствие может быть заблокировано. Принципиальным препятствием к
обретению дурного рождения могут послужить три вида весьма эффективных
религиозных практик:
Ч практика лвидения первой Благородной истины, приводящая к постижению
истинной природы реальности. Это практика сосредоточения сознания, благодаря
которой оно получает новую кармическую направленность и, соответственно, не
может обрести дурную форму рождения в чувственном мире, где и должно было
созреть следствие некогда совершенного неблагого действия. Истина страдания
была первой осознана Бхагаваном в процессе полного просветления, и
следовательно, тот, кто практикует видение Истины страдания, уподобляется
Будде но уровню проникновения в природу реальности. Такой ревностный практик
избегнет дурной формы нового рождения, даже если совершил в этой жизни грех;
Ч обретение плода невозвращения в сансару, т. е. достижение статуса анагамина. В
этом случае блокируются кармические следствия всех действий, влекущих рождение
в чувственном мире, за исключением тех, результаты которых должны быть испытаны
в этой жизни;[4]
Ч достижение состояния архатства, уничтожающего посредством знания все
аффекты, полностью отсекающего корни неблагого.
Белая карма Ч результат белого (т. е. благого) действия, которое совершается
в мире форм и никогда не смешивается с неблагим. Такое действие есть практика
йогического сосредоточения, соответствующего по своим характеристикам уровню
мира форм. Данная трактовка белой кармы, закрепленная в постканонических
текстах, означает, что живые существа, практикующие йогическое
сосредоточение, всегда обретают благую форму нового рождения.
Черно-белая карма Ч результат благого действия, совершаемого в чувственном
мире. В этом случае дхармы благого действия включены в поток всех прочих
причинно обусловленных дхарм, образующих человеческую индивидуальность. Он с
необходимостью загрязнен аффектами именно по причине соотнесенности сознания
с чувственным миром, поскольку фундаментальная характеристика живых существ,
обитающих в этой космической сфере Ч влечение к чувственным объектам. Именно
поэтому в чувственном мире благое действие относительно слабо в
энергетическом аспекте.
Не-черная-и-не-белая карма по определению представляет собой результат чистого
действия, т. е. совершаемого без притока аффектов. Собственно кармическим такой
результат не является именно потому, что чистое действие свободно от аффектов Ч
необходимого компонента, ведущего к созреванию кармы. Субъектом чистого
действия в силу его внеаффективной природы не может быть индивид, сознание
которого аффективно привязано к какой-либо из трех космических сфер. Чистое
действие не создает следствия в виде нового рождения. Как раз наоборот Ч такое
действие препятствует причинно-следственному развертыванию сознания в сансаре.
[5]
II. Буддизм алмазного пути
1) Гендюн Ринпоче
Гендюн Ринпоче не отходит от классического понимания кармы в буддизме. лМир
создаётся нашим умом, и мы воспринимаем его в соответствии с иллюзиями,
обусловленными нашими предыдущими действиями - нашей кармой. И вид мира,
который наш ум проецирует как сон, зависит от нашей кармы.
лБудда также учил нас: если мы хотим узнать наше прошлое, мы просто должны
посмотреть на то, кем являемся сейчас, и чтобы увидеть, чем мы станем в
будущем, нам нужно просто посмотреть на наши сегодняшние действия. Это
означает, что если мы действительно хотим знать, каким человеком мы были в
наших прошлых жизнях, нам следует посмотреть на нашу настоящую жизнь: сколько
страдания мы имеем, сколько счастья переживаем, и мы будем способны сделать
ясный вывод о действиях, которые совершали до начала этой жизни. А если мы
хотим увидеть, что случится с нами после смерти, то нам достаточно знать, что
всё, что мы делаем в этой жизни, будет определять тип нашего будущего
существования. Простой взгляд на наше поведение в этой жизни покажет нам, что с
нами будет. Это - так, потому что закон кармы есть нечто совершенно
беспристрастное. Любое произведенное действие влечёт за собой одинаковый
результат, независимо от того, кто его совершает. И действия, совершаемые нами,
тоже никуда не теряются. Каждое действие порождает соответствующий ему
результат, рано или поздно.[6]
2) Лама Оле Нидал
Если мы воспринимаем мир в соответствии с нашими иллюзиями, обусловленными
нашими предыдущими действиями Ц нашей кармой, то логично было бы предположить
существование какой-то начальной точки. Это предположение в свою очередь
упирается в вопрос возникновения и существования ума. Вот какой ответ дает
Лама Оле Нидал: лЭто один из первопричинных вопросов, то есть вопросов
первого, а не второго и не третьего порядка, и ответить на него можно только
трюизмом: "Потому что существует". Вы могли бы спросить: "Почему происходят
вещи?" Мы бы сказали тогда: "Это свободная игра ума. Недостаточно было бы
того, что ум истина, он мог бы играть и выражать себя". Но на этот вопрос
можно ответить только таким наблюдением, что он действительно существует.
Такой же вопрос задавали Гуру Ринпоче. Он ответил: "Первые причины невозможно
объяснить. Можно объяснять вторые и третьи, исходя из первой, но не первую".
Некоторые вещи просто есть. Осознавание продолжается, вещи происходят, и это
то, что мы называем умом, но нам нужно сказать, что ум существует. Мы не
можем сказать больше.
Оле Нидал раскрывает понятие кармы также в контексте сексуальных отношений:
лСекс, как и все остальные вещи, подчиняется закону кармы. Если мы используем
свое тело для того, чтобы приносить другим счастье, мы создаем хорошую карму, и
из этого будет возникать что-то очень хорошее. Но, если мы используем свое тело
для того, чтобы беспокоить других, причинять им сексуальный вред, то из этого
будет возникать что-то негативное. Будда не является догматичным или осуждающим
Богом. Он не хочет, чтобы мы были его детьми. Он желает, чтобы мы развивались.
И он никогда не говорит: "Вы должны" или "Вам нельзя". Он говорит: "Если будете
делать это, то получите такие результаты, а если будете делать то, то получите
такие результаты[7]
III. Тибетский буддизм
Далай-Лама о карме
В буддийской философии Тибета говорится об очень тонких аспектах закона кармы
и закона причинности как о том, что может стать объектом знания только для
просветленного ума воспринимаемых мудростью всецело просветленных существ.
Карма объясняется, прежде всего, как закон причинности.
Корень и основа всех будущих достижений состоит в том, чтобы жить в осознании
закона причинности.
Все явления, напрямую связанные с нашими переживаниями боли и удовольствия,
подлежат действию закона взаимной зависимости, а значит, зависят от своих
причин и условий. Если есть причина, то будет и следствие, которое в свою
очередь само станет причиной и принесет плоды. лСуществует нечто, похожее на
цепную реакцию: как в бильярде, когда один шар ударяет другой, тот - третий, и
так далее. Это очень могущественный закон. Случаются совершенно неожиданные
события, когда незначительная причина вызывает огромные изменения и
преобразования. Таково значение закона взаимной зависимости.
[8]
Описание закона причинности - это констатация факта. Вкратце это можно
объяснить следующим образом: если, совершая положительные действия, вы
встретитесь с благоприятными последствиями, то негативные поступки приведут к
последствиям неблагоприятным. Причины и следствия тесно связаны между собой
по принципу соответствия. Действие, приносящее счастье, является позитивным.
Суждение о позитивности и негативности поступков может быть вынесено на
основании рассмотрения их результатов.
лИногда бывает и так, что, сделав другим что-нибудь доброе, мы можем не
встретиться с результатами этого в настоящей жизни. Говоря о законе
причинности, мы не ограничиваем его действий пределами этой жизни, но
принимаем в расчет как настоящую, так и все последующие жизни. Люди, не
имеющие правильного понимания законов кармы, иногда говорят, что, мол, такой-
то человек является очень добрым и религиозным и так далее, но постоянно
имеет проблемы, тогда как другой очень удачлив, хотя постоянно совершает
дурные поступки и имеет очень злой характер. В результате таких наблюдений
люди могут подумать, что закона кармы не существует вовсе. А есть и другие,
которые впадают в противоположную крайность и становятся суеверными, полагая,
что всякое заболевание обусловлено злыми духами. Такой человек, случись ему
оказаться в обучении у мастера школы Кадампа, был бы побит палкой. Для очень
дурных людей возможно столкновение с их благой кармой, преждевременно
созревшей в результате их крайне негативных поступков, в результате чего
потенциал их позитивных действий окажется полностью исчерпанным. Они имеют
временный успех в настоящей жизни, в то время как другие, будучи серьезными
последователями учения, силой своей практики вызывают в своей нынешней жизни
такие последствия своих прежних дурных деяний, которые в противном случае
привели бы их к перерождению в низших сферах бытия. А в результате они
испытывают проблемы и подвержены болезням в этой жизни. Одного только решения
не совершать больше дурных поступков недостаточно. Такое решение должно
сопровождаться пониманием того, что для своего собственного блага и
собственной пользы вы должны осознавать в своей жизни действие закона кармы:
того, что если накоплены причины, то будут и следствия; если вы желаете
добиться определенных результатов, вам нужно постараться вызвать его причины;
если какие-либо следствия вам нежелательны, следует избегать тех действий,
которые к ним приводят. О законе причинности вам следует размышлять так:
существует определенная связь между причинами и следствиями; несовершённый
поступок никогда не повлечет за собой следствий; действие, будучи совершено,
не потеряет своей способности принести результат просто в силу какого-то
прошествия времени. Поэтому, желая пожинать добрые плоды, вы должны работать
для накопления соответствующих причин, а желая избежать нежелательных
последствий, вы должны постараться не накопить их причин.
Не следует думать, что закон кармы - это нечто, установленное Буддой. Нет, это
просто закон природы, точно так же, как все прочие ее законы. И хотя самые
тонкие аспекты скрыты от нашего понимания и могут обсуждаться только на основе
священных текстов, существуют некоторые общие положения, к пониманию которых
можно придти посредством простого рассуждения.
[9]
Для того чтобы достичь такого понимания, можно прежде всего развить в себе
глубокую веру в учителя Будду. Эта вера не может возникнуть просто в
результате высказываний о том, что Будда обладает такими-то физическими
качествами или что он был выдающейся личностью и т.д. Но если вы подвергнете
его учение глубокому анализу, убедитесь в том, что оно является подлинным,
надежным и способно выдержать любую критику, то тогда в вас сможет возникнуть
глубокая вера в него. Тогда вы сможете увидеть, что Будда является существом,
достигшим просветления благодаря совершенству своего огромного сострадания,
которое он развивал на протяжении длительного периода времени.
III. Карма в индуизме
Слово карма, которое переводится как действие, употребляется в индуизме для
обозначения процесса воздаяния за совершенные человеком деяния. Воздаяние, или
последствия совершенного не следует понимать как очевидный результат
практической деятельности, так как действие кармических законов
распространяется прежде всего на нарушение нравственно-этических норм, которым
подвергается Атман в мире сансары. Более того, индусы верят, что кармические
последствия меняют судьбу не только на протяжении одного воплощения, но
проявляются в будущих жизнях (временной континуум рассматривается как единое
целое, и нарушения в будущих жизнях оказывают на судьбу не меньшее влияния, чем
кармические нарушения в прошлом). Можно сказать, что соблюдение или нарушение
Дхармы (как реальности или извечного закона) определяет благоприятную или,
соответственно, незавидную судьбу очередных воплощений.
[10]
1) Карма в вайшешике
Значение слова карма может меняться в различных философских школах индуизма.
Так, например, в вайшешике карма, или движение, рассматривается как не
поддающийся превращениям элемент вселенной. Это не субстанция, не качество, а
независимая, существующая сама по себе категория. Все движения, как и качества,
принадлежат субстанциям. Только если качество является постоянным свойством
субстанции, то действие есть ее преходящее свойство. Тяжесть тела есть
качество, а падение его - случайность. Качества, которые продолжают
существовать, называются гуной, а прекратившие существовать - кармой. В своей
простейшей форме карма мгновенна, а скорость является постоянной тенденцией и
порождает серию движений. Во всех своих формах карма транзитивна и приходит к
концу либо последующим соединением, либо разрушением ее основной субстанции.
[11]
2) Сарвепалли Радхакришнан о Карме
Сарвепалли Радхакришнан начинает рассуждения о карме в индуизме с вопроса о
переходе причины в следствие. Если дух, стоящий выше природы, не утверждает
своей свободы, действия человека полностью определяются прошлым его
поведением и современной средой. Человек не просто продукт природы. Он
могущественнее своей кармы. Если этот закон - всё, тогда истинная свобода
невозможна. Жизнь человека не определяется чисто механическими отношениями.
Существуют разные сферы: механическая, жизненная, чувственная,
интеллектуальная и духовная. Потоки эти многократно перекрещиваются и
проникают друг в друга. Закон кармы, управляющий низшей природой человека, не
имеет никакого отношения к его духовному началу. Бесконечное в человеке
помогает ему выйти за пределы ограничений конечного. Сущность духа выражается
в свободе. Посредством тренировки человек может сдерживать свои естественные
импульсы и управлять ими. Вот почему его жизнь представляет собой нечто
большее, чем последовательность механически обусловленных состояний. Для того
чтобы человек был свободным, его поступки должны быть выражением не просто
силы привычки или воздействия внешних обстоятельств, а свободы внутренней
души его. Духовная природа - основа инициативы и стремлений. Механическая же
часть природы должна быть под контролем. Если бы человек представлял собой
просто сумму естественных состояний, то он был бы полностью подчинен закону
кармы. Но в нем есть душа, являющаяся его господином. Ничто внешнее не может
покорить ее. Мы уверены в том, что материальные силы мира должны подчиняться
духовным правилам и, следовательно, закон кармы должен подчиняться свободе
духа. Человек достигает высшей свободы лишь тогда, когда сливается воедино с
богом. Уделом того, кто уходит из этого мира, не познав души и истинных
желаний, будет во всех мирах жизнь по принуждению. Но уделом того, кто уходит
из этого мира, познав душу и истинные желания, во всех мирах будет жизнь
свободы. Соединение с богом - достижение высшей свободы. Чем более мы живем в
присутствии бога, тем более мы утверждаем права духа и тем более мы
становимся свободными; чем более мы теряем нашу способность понимания целого,
к которому принадлежим, тем более мы становимся эгоистичными и тем теснее
наша зависимость от кармы. Человек колеблется между природой и духом и потому
подчинен и свободе и необходимости.
Карма имеет как космический, так и психологический аспекты. Каждый поступок
должен иметь в мире свое естественное следствие; в то же время он оставляет
определенный отпечаток на душе человека или вызывает в ней определенную
тенденцию. Эта тенденция, санскара или васана, побуждает нас к повторению
поступка, раз нами совершенного. Таким образом, все поступки имеют свои плоды
в мире и воздействуют на дух. Так как первое имеет касательство ко второму,
то мы не можем избежать этих следствий целиком, но стремиться к этому можем.
Что же касается духовных тенденций, то мы можем контролировать их. Наше
будущее таит в себе все возможности. Посредством самодисциплины мы можем
укрепить хорошие побуждения и ослабить дурные.
Карма является слепым, бессознательным началом, управляющим всей вселенной.
Она не подчинена контролю даже бога, Мы не нуждаемся в арбитре, который
управлял бы механическим законом. Принцип кармы не несовместим с реальностью
абсолютного Брахмана. Моральный закон кармы выражает природу абсолюта. С
антропоморфической точки зрения мы можем сказать, что божественная сила
управляет процессом. Рита - закон вед. Варуна - владыка риты. Карма относится
к неизменным действиям богов. Она есть выражение природы реальности. Она
делает невозможным какое-либо произвольное вмешательство в моральную
эволюцию. Только теория кармы может дать нам правильное понятие о духовном
мире. Она выявляет нам живую рациональную природу целого и механизм,
посредством которого проявляются действия духа. Свобода духовного мира
выражается в мире природы железным законом механической необходимости.
Свобода и карма - два аспекта одной и той же реальности.
Сарвепалли Радхакришнан: лДля жизни и поведения нет доктрины более ценной, чем
теория кармы. Что бы ни случилось с нами в этой жизни, мы должны принимать это
с покорностью, так как оно результат наших прошлых деяний. Все же будущее в
нашей власти, и мы можем действовать с надеждой и уверенностью. Карма вызывает
надежду на будущее и покорность к прошлому. Она заставляет людей чувствовать,
что вещи мира, мирские удачи и неудачи не затрагивают достоинства души. Только
добродетель хороша, а не звания и богатства и ни раса, ни национальность. Кроме
добродетели, ничто не имеет цены.[12]
3) Карма в системе йоги Патанджали
Закон кармы принимается как действительный, и наша жизнь, ее характер и
продолжительность всецело определены ею. Хотя мы не помним наших прошлых
жизней, мы можем вывести их особенности из тенденций настоящего, а эти
тенденции перестанут существовать при исчезновении их причины (хету), мотива
(пхала), основы (ашрая) и цели (аламбана). Коренной причиной является авидья,
хотя мы можем иметь другие ближайшие причины; мотивы относятся к намерению, по
отношению к которому любая способность к волевому действию становится
действующей в настоящем, читта является основой остаточных потенций, а объектом
выступает то, что возбуждает потенцию.[13]
лКарма бывает двух родов: приносящая плоды рано и поздно.[14]
4) Парамаханса Йогананда
Парамаханса Йогананда раскрывает понятие кармы как закон действия.
Специфические образы движений ума называются УдействиямиФ. Каждое действие,
исполненное ментально или физически, сознательно или несознательно, обладает
специфическим воздействием на человеческую жизнь. Влияния этих действий, как
хорошие, так и плохие, в настоящей жизни остаются запечатленными в
подсознании, и те, которые перенесены из прошлых жизней, скрыты в
сверхсознании, подобно семени они готовы взойти и приспособиться к влияниям
окружающей среды. Такие следы или впечатления не остаются в подсознании или
сверхсознании, если действия не идентифицированы с чувствами или личной
привязанностью. Идеал не является бездеятельным, однако он является скорее
познанием переживаний, без пожелания плодов действий. Деятельность
необходима, однако ее следует исполнять с бескорыстным стремлением, если
хотят избегнуть кармических оков.
Парамаханса Йогананда: лСвобода не означает возможность делать все, что
вздумается. Вы должны понять, в какой мере вы являетесь свободными и насколько
вы подвержены влиянию плохих привычек. Быть хорошим только потому, что уже
вошло в привычку быть хорошим, не является свободой. Быть искушаемым - не
плохо, однако быть способным побеждать искушения является высоким достижением и
свободой, потому что вы тогда руководствуетесь свободной волей и свободным
выбором. Казаться хорошим, не будучи хорошим - это только привычка, но
действовать единственно только потому, что вы думаете, что вы должны быть
хорошим, и потому, что у вас имеется сила воли быть хорошим - это истинная
свобода. Это даст вам истинную свободу.[15]
5) Учение школы санкхья о карме
Бессмертное психическое "Я" (линга) является носителем кармы. Учение о карме
входит составной частью в учение о реинкарнации. Согласно ему, будет ли
повторное рождение более низким или более высоким, зависит от совершенных
человеком в процессе жизни действий и поступков, то есть кармы. Очень кратко
эта идея выражена в одном предложении одной из упанишад: "Какие дела человек
делает, такое существование он и обретает".
Не-материальная душа не принимает никакого участия в жизненном опыте
психической души, которая связана с кармой. Хотя первая и сопровождает вторую
в ее жизненном существовании, но только лишь как чистый наблюдатель.
Для того чтобы их совместное существование прекратилось, необходимо, чтобы
психическая душа осознала, что не-материальная душа свободна и не зависит ни
от нее, ни от материи. Но чтобы это произошло, психическая душа должна
покончить с всякими низкими желаниями, которые вызывает в ней тамас материи,
и с помощью саттвы, светлого и чистого начала материи, попытаться достичь
состояния покоя.
Таким образом, именно психическая душа осознает коренное и существенное
различие между не-материальной и материальной субстанциями. Лишь только тогда
союз нематериальной души с материей приходит к концу, и нематериальная душа
начинает существовать сама по себе в состоянии блаженной бессознательности и
покоя.
И лишь когда все нематериальные души прекратили свою связь с материей, мир стал
свободен и прекратил свое существование. Тогда все элементы духовной субстанции
и все элементы материи вернуться в свое первоначальное состояние покоя. Материя
перейдет в невидимое и неподвижное состояние.
[16]
6) Сатья Саи Баба о карме
Человек вынужден творить ту или иную карму, начиная с первого шага и до сна,
то есть с момента рождения и до смерти. Он не может сидеть неподвижно всю
жизнь, не делая кармы. Но каждый человек должен отчетливо понимать, какому
виду кармической деятельности следовать.
Существуют два вида кармы:
Сенсорные, или связывающие кармы, то есть вишайа кармы.
Кармы, которые освобождают, или так называемые шрейо кармы.
В результате того, что вишайа кармы в настоящее время умножились сверх меры, в
мире возросли печаль и беспорядок. Связывающие кармы не дают счастья и
спокойствия духа. А шрейо кармы приносят все возрастающую радость и
благоприятствие. Они дают душе блаженство или атмананду. Они не имеют отношения
просто к внешней радости. Хотя действия могут быть внешними, тем не менее они
направлены вовнутрь. Это и есть правильный, истинный путь. Вишайа карма
включает всевозможные виды деятельности, связанные с объектами внешнего мира.
Направляется эта деятельность желанием получить определенный результат. Эта
погоня за результатом ведет человека в болото "я" и "мое", ведет его к демону
страсти и жадности. Отдавать предпочтение чувственным объектам - все равно что
отдавать предпочтение яду (више). Но тот, кто занимаясь этими видами
деятельности и чувственными объектами, не заботится о результатах и
последствиях, может не только перешагнуть через "я" и "мое", через жадность и
похоть, но даже и не коснуться их. Он будет свободен от этих пороков. Шрейо
карма, или освобождающая карма, чиста, не эгоистична. Особенность этой кармы
состоит в том, что в ней важная роль отводится нишкама карме, описанной в Гите,
то есть действию без малейшей мысли о его плодах. Практика этой дисциплины
предполагает развитие сатьи, дхармы, шанти и премы (правдивости, праведности,
спокойствия и любви).[17]
7) Урия Баба о карме
лЗакон кармы применим ко всем в равной степени. Наши прошлые самскары пустили
глубокие корни в подсознательном уме. Эти дремлющие самскары или впечатления
заставляют всплывать различные мысли из нашего подсознания, находят свое
выражение в нашей речи и поведении. У человека, стремящегося к истине, есть
возможность освободиться от этих самскар. Такого освобождения достигают те,
кто способен сжечь самскары в огне непривязанности и знания. Это подобно
сжиганию каната, который, хотя и теряет свою прочность, все еще продолжает
выглядеть как канат. Когда дремлющие впечатления, пусть даже молчащие в
подсознании, сжигаются в огне знания и теряют силу прорастания, они больше
никогда не вырастут. Они становятся подобны прожаренным кофейным зернам.
Такие зерна можно использовать для заваривания кофе, но прорасти они не
могут.
Непривязанность подобна огню, который сжигает связующую силу прежних самскар.
лКогда человек становится способен расширять свое сознание или объединять его с
универсальным сознанием, тогда оковы кармы теряют свою власть над ним. Он
пребывает в состоянии полной свободы. Такой человек приобретает способность
показывать другим путь освобождения. Живет он в миру или вне его, он может
также исцелять болезни, возникающие в силу кармических причин. При этом он
остается незатронутым, не пожиная плодов чужой кармы.
[18]
8) Свами Вивекананда о карме
Свами Вивеканада раскрывает понятие кармы через систему карма-йоги. Слово
Карма производится от санскритского слова Кри - делать: всякое действие есть
Карма. Технически это слово также значит - результаты действий. В связи с
метафизическими соображениями оно означает иногда результаты, причинами
которых были наши прежние действия. Но в Карма-Йоге мы имеем дело со словом
Карма в смысле работы.
Все обусловливается Кармой, трудом, работой. Никто ничего не может получить,
если того не заслужил. Иногда мы склонны думать, что это не так, но, в конце
концов, мы убеждаемся в незыблемости этого. Наша Карма определяет, чего мы
заслуживаем, что мы можем усвоить. Мы ответственны за то, что мы есть, и мы
имеем в себе силу сделать себя тем, чем хотим быть.
[19]
В Бхагавадгите постоянно повторяется, что все мы должны неустанно работать.
Всякий труд по природе своей состоит из добра и зла. Нет работы, которая где-
нибудь не принесла бы пользы; нет работы, которая кому-нибудь не принесла бы
вреда, Всякая работа неизбежно является соединением добра и зла; однако мы
должны работать непрерывно. И добро и зло, заключенные в работе, дадут свои
результаты, создадут свою Карму. Доброе действие отразится на нас добром:
злое действие отразится злом. Но и добро и зло - цепи для души. Решение,
которого достигает Бхагавадгита по отношению к этой, создающей оковы, природе
труда, заключается в том, что мы не должны привязывать себя к работе, которую
мы делаем. Тогда она не свяжет нашу душу. Мы должны стараться понять, что
значит эта "непривязанность" к работе.
Слово Карма, помимо этого означает и причинность. Всякая работа, всякий
поступок, всякая мысль, производящая действие, называется Кармой. Таким
образом, закон Кармы есть закон причинности. неизбежно порождающей следствие.
Согласно нашей философии, он действует во всей Вселенной. Что бы мы ни
видели, ни чувствовали, ни делали, какое бы событие ни происходило во
Вселенной, оно, будучи, с одной стороны, результатом прошлых дел, становится,
с другой стороны, причиной и производит свое действие. В связи с этим следует
установить, что означает слово "закон". Законом называется стремление целого
ряда явлений повторяться. Когда одно явление следует за Другим или происходит
одновременно с другим, мы ожидаем, что эта последовательность или
одновременность явлений повторится. Древние философы школы Ньяя называют этот
закон Вьяпти.
Согласно учениям этих философов, все наши представления о законе установились
в силу ассоциаций. Целый ряд явлений сочетается в нашем уме с другими
явлениями в неизменном порядке, и мы немедленно относим все наши восприятия к
определенным фактам в нашем уме. Одна мысль или, согласно нашей психологии,
одна волна, вызванная в мозговой материи, читта, должна порождать многие
однородные волны. Такова психологическая идея ассоциации, а причинность есть
лишь один аспект этого величавого и всеобъемлющего принципа. Это
всеобъемлемость ассоциаций называется по-санскритски вьяпти. Во внешнем мире
идея закона по своей сущности та же самая. что и во внутреннем. А именно -
ожидание, что за известным явлением последует другое и что определенный ряд
явлений должен повториться. Следовательно, закона нет в природе и, строго
говоря, ошибочно утверждать, что притяжение существует в земле или что какой-
либо закон объективно находится где-то в природе. Закон - это тот метод, та
манера, которыми наш ум воспринимает ряд явлений; весь он содержится в уме.
Мы называем законом последовательное или одновременное повторение известных
явлений, сопровождаемое убеждением в регулярности их повторения, позволяющим
нашему уму обнять общий метод всей серии явлений.
Следующий вопрос, требующий рассмотрения, состоит в выяснении значения
всеобщности закона. Вселенная представляет собою ту часть бытия, которая
охарактеризована санскритскими психологами термином дэша-каланимитта, или тем,
что в европейской психологии соответствует понятию времени, пространства и
причинности. Она является лишь частью бесконечного бытия, заключенною в
определенную форму, состоящую из пространства, времени и причинности. Из этого
само собой вытекает, что закон возможен только в пределах этой условной
Вселенной; за пределами ее не может быть никакого закона. Под Вселенной мы
подразумеваем только часть бытия, ограниченную нашим умом: действию закона
подвержен лишь мир чувств, который мы можем видеть, ощущать, трогать. слышать,
воспринимать разумом, рисовать себе воображением; но за пределами его бытие не
может быть подчинено закону, потому что причинность не простирается за границы
мира, созданного нашим разумом. Все, переступающее границы нашего мышления и
наших чувств, не связано с законом причинности ввиду того, что в области,
находящейся за пределами чувств, нет умственной ассоциации явлений, а без
таковой ассоциации не может быть и причинности. Бытие, или существование,
повинуется закону причинности и подпадает под власть закона только тогда, когда
оно облекается в наименование и в форму ввиду того, что всякий закон сутью
своей коренится в причинности. Поэтому свободной воли не может быть. Сами эти
слова являются противоречием, потому что волю мы знаем, а все, что мы знаем,
находится во Вселенной: все же, находящееся во Вселенной, обусловливается
пространством, временем и причинностью. Все, что мы знаем или можем узнать,
должно быть подчинено причинности, а то, что повинуется закону причинности, не
может быть свободным. Оно подвергается влиянию других факторов и становится, в
свою очередь, причиной. Но все, не бывшее сначала волей, но преобразившееся в
волю при падении в форму пространства и времени, свободно: и, когда эта воля
сбросит с себя форму пространства, времени и причинности, она будет снова
свободной. Из свободы она приходит и обращается в рабство, но, сбросив рабство,
она снова получает свободу.[20]
III. Понятие кармы в джайнизме
Понятие кармы в джайнизме фигурирует в виде карма-вада (действие и
последствие). В целом джайнизм взял на вооружение индуистскую теорию кармы.
Круг инкарнаций в мире сансары определяется кармой прошлых воплощений.
В отличие от буддизма, считающего кармическое наказание следствием волевых
действий (и особенно морально-этических нарушений), джайнизм рассматривает
кармические законы в более широком смысле, а именно, в свете всех жизненных
обстоятельств. Человек испытывает на себе действие этого закона даже тогда,
когда не осуществляет самостоятельного выбора. Единственным способом выйти из
круга перерождений считается обретение покоя и знания (кавалы), что в свою
очередь требует, чтобы человек отбросил мирские страсти, невольным рабом
которых он является, и таким образом достиг состояния свободы от материальных
привязанностей. Более того, джайны верят, что душа всеведуща (то есть может
познать все познаваемое), но в этом мире ее возможности ограничены кармической
обусловленностью. [21]
Джайнизм взял за основу разработанный индуистами механизм действия
кармического закона и довел эту теорию до логической завершенности. Коль
скоро карма действует как механизм, совершенствующий духовные качества
человека, последнему не надо создавать себе богов и богинь. Исходя из того,
что карма является ключевым фактором духовного роста, действие ее законов не
может быть предметом божественного вмешательства.
IV. Российский взгляд на понятие кармы
1) Елена Петровна Блаватская о карме
лЕдиная жизнь тесно связана с Единым Законом, который управляет Миром Бытия Ц
Кармою. Экзотерически это означает просто и дословно Ц лдействие, или скорее,
лпроизводящее причину следствие. Эзотерически это нечто совершенно другое, в
смысле его далеко простирающихся моральных действий. Это есть безошибочный
Закон Воздаяния. Сказать тем, кто не ведает об истинном смысле, характере и
страшном значении этого вечного непреложного Закона, о котором никакое
теологическое определение как Личного Божества не может дать представления
этого безличного, тем не менее, вечносущего и действенного Принципа Ц значит
говорить тщетно. Также нельзя назвать Провидением; ибо Провидение, согласно
теистам-протестантам, во всяком случае Ц избирает облик мужского пола, тогда
как у римско-католиков оно является женскою мощью. Карма Ц лишенный пола
принцип.[22]
Чем ближе единение между смертным отображением, каким является Человек, и его
небесным Прототипом, тем не менее опасны внешние события и последующие
воплощения, - которых ни Будда, ни Христос не могут избежать. Это не есть
суеверие, и менее всего фатализм. Последний предпосылает слепое течение еще
более слепой мощи, но человек Ц свободный деятель во время пребывания на Земле.
Он не может избежать своей руководящей Судьбы, но он имеет выбор двух путей,
которые ведут его в этом направлении, и он может достичь предела несчастья Ц
если оно ему предназначено Ц либо в снежно-белых одеждах мученика, или же в
запятнанных одеждах добровольца тропы зла; ибо существуют внешние и внутренние
условия, которые влияют на решение нашей воли в отношении наших поступков, и
зависит от нас самих, следовать тем или другим. Итак, кто верит в Карму, должен
верить в судьбу, которую от рождения до смерти каждый человек ткет нить за
нитью вокруг себя как паук свою пряжу: и эта судьба направляется или небесным
глазом невидимого Прототипа вне нас, или же нашим, более близким, астральным
или внутренним человеком, который, увы, слишком часто является злым гением
воплощенной сущности, называемой человеком. Оба эти ведут вперед внешнего
человека, но один из них должен преобладать; и с самого начала невидимого
конфликта суровый и неумолимый закон Воздаяния вступает и действует, точно
следуя за колебаниями борьбы. Когда последняя нить соткана и человек как бы
обернут в сеть своих деяний, он видит себя всецело во власти судьбы, им самим
сложенной. И тогда она или прикрепляет его, как неподвижную ракушку к недвижной
скале, или же уносит его, подобно перышку в вихре, вызванном его собственными
действиями, и это есть Карма.[23]
2) Олег Геннадьевич Торсунов о карме
Слово лкарма с санскрита переводится как деятельность. Но санскритское слово
лдеятельность имеет гораздо более широкое значение, нежели русское. В
основном понятие карма правильно понято нашим читателем. Карма обозначает,
что любая деятельность, выраженная в поступках, в словах, и даже в мыслях
будет иметь свои последствия. В зависимости от того, сколько пользы или вреда
несет наша деятельность окружающим людям, ровно столько мы будем от нее
страдать, или наоборот, испытывать счастье. Этот мир устроен так, чтобы все
законы справедливости совершенным образом и в полной мере выполнялись. В этом
мире нет сил зла, так как всё существующее в нём предназначено для того,
чтобы научить нас правильно понимать, в чём заключается наше счастье.
Три основных способа деятельности человека
1. Карма - это деятельность, диктуемая долгом человека и согласованная со
священными писаниями. Такая деятельность увеличивает благочестие человека,
очищает его от грехов и связывает гуной благости.
2. Викарма - это деятельность, совершенная из корыстных побуждений, не
соответствующая указаниям священных писаний. В результате такой деятельности
человек копит свои грехи и сначала находится под влиянием гуны страсти, а
затем, постепенно, переходит под влияние гуны невежества.
3. Акарма - это деятельность, направленная на постижение души, Бога и их
вечных взаимоотношений. Она не несёт никаких материальных последствий,
освобождает человека от влияния всех гун и даёт только лишь духовные блага.
Существует классификация кармы по результатам деятельности, которую мы
совершали, и той деятельности, которую мы совершаем и будем совершать:
1. Санчита карма - результаты деятельности, накопленные в прошлых жизнях,
которые, складываясь вместе, формируют всю нашу судьбу.
2. Прарабдха карма - это та часть накопленной в прошлых жизнях кармы, которая
предназначена только для настоящего воплощения, в котором мы живём. Эта карма
состоит из уже созревших плодов наших прошлых поступков, готовых к тому,
чтобы мы их лсъели.
3. Крийяман карма - это та карма, которая создается нашими поступками в этой
жизни и влияет как на это воплощение, так и на будущие.
4. Агами карма - это карма, результаты деятельности которой накоплены в
прошлых жизнях, но предназначены не для настоящего воплощения, а для будущих.
А) Санчита карма
Это вся карма или, другими словами сказать, все плоды наших поступков и
желаний, накопленные за множество жизней, но ещё нами не отработанные.
Образно сказать - это вся дорога нашей судьбы, которую нам предстоит пройти.
Она делится на два неравных промежутка:
- прарабдха карма, или то, что нам предстоит пережить в этом воплощении;
- агами карма, или то, что заранее запланировано на будущие воплощения.
Это деление санчита кармы условно, так как человек за одну жизнь, в
зависимости от гун, в которых он живёт, может пройти по жизни очень большой
путь, или, если он жил в невежестве, то есть вероятность, что он в жизни
чего-то не доделает.
Б) Прарабдха карма
Это карма настоящей жизни, состоящая из уже созревших плодов прошлых
поступков, готовых к тому, чтобы мы их лсъели.
В момент зачатия происходит контакт тонкого тела живого существа с окружающим
миром. В результате такого контакта определяется срок нашей жизни и основные
события в ней. Другим важным моментом для определения судьбы человека
является точное время рождения. Именно с ним, в основном, имеют дело
астрологи, потому что установить точное время зачатия очень сложно.
Окружающие нас планеты имеют свой индивидуальный характер, и, в результате их
влияния на ум и разум, происходит вспыхивание наших, сформированных в
прошлом, желаний. Под влиянием определённой комбинации планет в каждой точке
Земли создаётся своё определённое настроение. Оно всегда будет отражаться
именно на тех людях, которые в прошлых своих жизнях подобное настроение уже
культивировали. Все они получают такое настроение не случайно, но из-за того,
что уже имели подобный настрой (подобное поведение) в прошлых жизнях. Те, кто
реагируют на это специфическое воздействие окружающих нас планет, сто
процентов, раньше уже культивировали в себе подобное поведение или вызывали
своим поведением у других людей схожий настрой.
Таким образом, то, чего мы желали в прошлом и как влияли на других людей в
прошлом, то и получим в настоящем. В результате воздействия на психику
человека пространства и времени, в его уме возникают определённые глубинные
изменения. Попробуем проследить, как это происходит. В нашем уме прошлые
поступки сначала зародили семя будущей судьбы, затем оно выросло в дерево,
ведущее нас к определённым событиям. Затем это дерево дало зрелые плоды
каких-то наших прошлых поступков и желаний. Именно эти плоды наших прошлых
поступков в результате контакта с окружающими нас планетами, или по-другому
сказать, в результате контакта с пространством и временем и формируют
прарабдха карму нашей жизни (пашу настоящую судьбу). Эти плоды наших прошлых
дел и желаний, взаимодействуя с пространством и временем, вызывают
определённую реакцию в глубине ума. В результате в глубине ума возникает
импульс, который формирует в уме побуждение. Побуждение, выходя из глубины
ума, вызывает желание, которое действует на поверхность ума. В, результате
такого воздействия на поверхности ума появляется волнение или определённое
желание. В совокупности все желания, воздействующие на ум, оказывают сильное
влияние на наше эмоциональное состояние, т.е. на наше настроение. При
появлении определённого настроения формируется какая-то идея или мысль что-то
сделать. Поэтому всё начинается с того, что мы в прошлом совершали какие-то
поступки, которые теперь дали свои плоды. Эти плоды подействовали на наше
подсознание, и из него вырвалось какое-то побуждение. Все побуждения, которые
выходят из глубины ума, бывают:
благоприятные;
смешанные;
неблагоприятные.[24]
В) Крийяман карма
Крийяман карма создаётся нами прямо сейчас или, другими словами, в этой
жизни. К ней относятся те результаты наших поступков, которые нам придется
отрабатывать в этой жизни, а также то, что перенесётся на будущую жизнь.
Так как Крийяман карма создаётся нами в этой жизни, то у нас есть большая
свобода выбора, какой она будет - хорошей или плохой. Совершая всевозможные
поступки, мы являемся вершителями своей судьбы.
У наших поступков бывают мотивации пяти видов:
1. Духовные мотивации - возникают в результате духовного порыва или озарения.
Они освобождают от всех видов кармы и ведут в духовный мир.
2. Чистые благоприятные - возникают в результате правильного, основанного на
священных писаниях, понимания счастья. Они ведут человека только к хорошей
судьбе.
3. Чистые неблагоприятные возникают в результате правильного понимания
счастья, но неправильного (без учёта рекомендаций писании) следования самому
процессу достижения счастья. Подобная деятельность ведёт человека к
разочарованию. Но, в конечном счёте, если он настойчиво стремится к истине,
то, приняв авторитет писаний, он встаёт на правильный путь.
4. Нечистые благоприятные - иногда бывает так, что какой-то плохой поступок,
мотивированный плохими желаниями, приводит человека к страданиям. По стечению
обстоятельств эти страдания могут дать ему способность раскаяться. В
результате раскаяния появляется стимул к правильному пониманию вещей. что
приводит человека на истинный путь.
5. Нечистые неблагоприятные - всегда ведут только к будущей деградации.
Видимые результаты наших поступков делятся на два основных вида:
1. Немедленные результаты.
Явный результат совершенного поступка: возникает сразу после eгo совершения и
ведёт к немедленному благу или немедленному страданию. Немедленные духовные
результаты от повторения молитвы, прославляющей Бога, дают человеку ощущение
духовного счастья. Закладывается семя греха (или благочестия) в ум, которое
немедленно меняет наше восприятие мира. Так, оскорбив кого-то, мы испытываем
ощущение испорченного настроения и мир начинает казаться уже не таким хорошим,
как раньше. С другой стороны, если мы совершаем благочестивый поступок, то
жизнь становится прекраснее. Все эти изменения может в себе заметить только
очень наблюдательный человек. [25]
2. Отсроченные результаты
Возникает привычка вновь совершить какой-то поступок. Все знают, что если,
например, поспать днём, то часто на следующий день в это время снова хочется
спать, хотя мыслей об этом и не было.
Созревая, карма даёт свои плоды. Через некоторое время человек получает ответ
за свои поступки. В целом, сколько человек принёс беспокойств, столько
страданий ему предстоит пережить, если, конечно, он не успеет к тому времени
понять, как всё же поступать правильно.
Г) Агами карма
Это вид кармы, при которой результаты деятельности, накопленные в прошлых
жизнях, предназначены не для настоящего воплощения, а для будущих. Как
происходит такой феномен, можно понять, если сравнить формирование наших
поступков с деревом. Если мы совершаем какой-то поступок, то садим тем самым
в почву нашей судьбы семя. Оно требует от нас лвлаги или поддержки, и
поэтому у нас появляется склонность делать подобные поступки. Так мы поливаем
семя, оно всходит и появляется привычка совершать этот вид деятельности.
Дальше, когда мы длительно его совершаем, то росток, увеличиваясь, начинает
давать ветки. Ветки, выросшие из стабильной деятельности - это не что иное,
как поступки, которые вытекают из предыдущих. Например, доброта является
матерью правдивости, и поэтому добрый человек постепенно становится
правдивым. Человек, склонный к разврату, через некоторое время становится
жадным и гневливым. Затем эти ветки дают листья - это тот эмоциональный
настрой, который окружает нас в жизни. Поэтому мы находимся постоянно в
каком-то настроении. Через некоторое время появляется цветок - это новый вид
вкуса к жизни. Цветок постепенно превращается в плод - так назревают те
события, которые были заложены семенем, и именно они приносят нам возмездие
за наши дела. Только после созревания плода мы его кушаем или испытываем
счастье или страдание в зависимости от того, что совершили. Другими слонами,
после этого мы лпожинаем плоды своих поступков.
Теперь, что касается агами кармы, то если семена, которые были посажены в
прошлой жизни, в этой успели дать только лишь росток и ветки, а плоды ещё не
появились, то следует ждать результата этого поступка не раньше, чем в
следующей жизни.
Виды кармы, необходимые для очищения от грехов:
1. Нитъякарма- это те обязанности, которые человек должен обязательно
выполнять. Например, каждый человек должен поклоняться Богу или в храме, или
дома, читать молитвы; изучать священные писания; принять духовного
наставника.
2. Надмиттика карма - это благоприятные обязанности, которые очищают человека
от тяжких грехов, связанных с взаимоотношениями между родственниками.
Например, в Ведах рекомендуется проводить церемонию Шраддха, или, как у нас
говорят, поминание родственников. Для этого необходимо приготовить освященную
пищу и поставить её перед фотографией умершего родственника. Так как
освященная пиша несёт в себе очищение от грехов, то умерший родственник
получает от этого большое благо. В этот ритуал входит также раздача такой
пищи нищим и голодным.
3. Камья карма - это вид действий, при которых человек обретает квалификацию
зарабатывать себе на жизнь. Кроме того, следует знать, что существуют
определённые действия, которые способствуют преодолению финансовых
препятствий. Например, если человек совершает пожертвование в благости, то он
лишается плохой кармы - потери собственности и, кроме того, получит назад то,
что пожертвовал.
4. Праясчита карма- это та деятельность, которая совершается как взятые на
себя обеты по очищению от грехов. Например, очень благоприятно голодать или
воздерживаться от всех видов мясной, рыбной пищи и яиц, а также зерен и
бобовых продуктов на 11-й день восходящей и на 11-й день нисходящей Луны. Эти
дни называются экадаши и их даты можно уточнить по лунному календарю. В эти
дни очень благоприятно соблюдать или сухой пост или пост с водой, или
употреблять в пищу лишь те продукты, которые не перечислены. Так как
соблюдение поста в экадаши очень сильно очищает от грехов, то в ведические
времена (более 5000 лет назад) в эти дни постились практически все
благочестивые люди. Также хорошо с целью очищения сознания совершать
паломничество по святым местам, омываться в святых водоёмах.
5. Картавья карма - это деятельность, которую человек должен выполнять для
продления активного долголетия. К подобной деятельности относится хатха-йога
(статические упражнения), которая хорошо укрепляет здоровье, а также ежедневное
обливание холодной водой, очищение организма, обычные гимнастики, лёгкий бег,
закаливание, прогулки, массаж, натирание тела лечебными маслами и т.д.
[26]
Все эти пять видов деятельности (кармы) люди могут выполнять, находясь в
благости, страсти и невежестве. Только те действия, которые выполняются в
соответствии со священными писаниями, являются благостными и несут в себе
очищение от грехов. Попытки очистить себя в страсти и невежестве не принесут
ни счастья, ни облегчения от страданий и, больше того, могут дать увеличение
проблем.
Например, пытаясь совершать нитья карму, некоторые люди вместо поклонения
Богу поклоняются самозванцу, который сам считает себя Богом. Или они
выдумывают, что все - Боги и поклоняются самим себе. Такие люди своими
действиями только ещё больше накапливают грехи.
Совершая наймиттика карму (поминание родственников), люди, не зная, как это
правильно делать, напиваются во время обряда, чем оскорбляют умершего
родственника и подобными действиями только увеличивают свои проблемы.
Совершая камья карму (зарабатывать на жизнь), человек, делая это с жадностью
и обманом, только приближает себя к нищете. - Совершая праясчита карму
(выполнение очищающих мероприятий), многие, не зная как правильно ее
совершать, много дней голодают, разрушая тем самым свою психику (ум при таких
действиях становится очень ранимым) и, в конечном счёте, разрушают здоровье.
Если человек совершает неправильно картавья карму (деятельность для продления
жизни) неправильно, то он только портит себе здоровье. Люди в страсти,
стремясь к результатам, все упражнения делают не для здоровья, а для рекорда,
как поётся в песне лБег на месте до изнеможения.
Таким образом, в завершении этого раздела следует отметить, что под кармой в
большинстве случаев подразумевается та деятельность человека, которая приносит
ему счастье и, в конце концов, должна привести его к благостному существованию.
[27]
Д) Викарма
Викарма - это деятельность, совершенная из корыстных побуждений, не
соответствующая указаниям священных писаний. В результате такой деятельности
человек копит свои грехи и сначала находится под влиянием гуны страсти, а
затем, постепенно, переходит под влияние гуны невежества. Некоторые люди,
рождаясь на Земле, ведут себя с самого детства совершенно аморально. Веды
утверждают, что если зачатие ребёнка совершено:
в пьяном бреду;
при изнасиловании;
во время занятий развратом;
с тайной или явной ненавистью между супругами;
сразу после захода Солнца;
с признаками садизма,
"To, очевидно, что душа, которая попала в лоно этой неудачливой матери,
пришла из низших миров. Приход такой души происходит не случайно, она
притягивается тем вкусом ненависти и жестокости, который культивируют в себе
родители. Веды описывают признаки человека, пришедшего из низшего мира.
Например, в лМаркендея Пуране указаны некоторые признаки человека,
пришедшего из низшего мира или ада:
Ø склонность предаваться зловредной критике;
Ø отсутствие чувства благодарности;
Ø открытие чужих секретов;
Ø жестокость и грубость;
Ø склонность к супружеским изменам;
Ø склонность к вымогательству и мошенничеству;
Ø нечистота;
Ø осуждение святой и духовной жизни;
Ø обман и коварство;
Ø скупость;
Ø способность на убийство.
Если говорить о викарме то ею являются все отрицательные качества характера и
все противоречащие писаниям поступки человека. Если у человека, совершающего
викарму не появится других жизненных интересов, кроме культивирования
невежества, то он неминуемо придёт к полной деградации сознания. Только лишь
для того, чтобы мы помнили, что викарма - это не то, что приносит счастье,
судьба делает так, что весь этот ужасный путь постоянно сопровождается
мучительными страданиями.
Е) Акарма
Это деятельность, направленная на постижение души. Бога и их вечных
взаимоотношений. Она не несёт никаких материальных последствий, освобождает
человека от влияния всех гун и дает ему только лишь духовные блага. Мы уже
касались этой темы достаточно глубоко, разбирая вопросы свободы от
материальной природы. Здесь же следует добавить ко всему сказанному, что
человек, который достиг способности действовать на духовном плане, уже никому
в этом мире ничего не должен. Поэтому, если он будет совершать одну лишь
деятельность внутри себя (медитировать на Сверхдушу или думать о Верховной
Личности Бога, поклоняясь Ему в уме), то никаких грехов он не совершит. Это
подтверждается в лБхагавадгите:
лНо для того, кто черпав удовольствие в самом себе (своей духовной природе),
чья человеческая жизнь направлена на самоосознание, и кто находит полное
удовлетворение в себе самом и только в себе самом - для того не существует
обязанностей.
Из этого стиха лБхагавадгиты мы можем сделать вывод, что, находясь в
человеческом теле, мы можем совершать духовную деятельность, которая имеет
духовные результаты и потому никак не связана с материальной кармой.
Заключение
Из данной работы можно сделать вывод, что в новейшее время предпринимается
все больше попыток создать синтезированную систему как в рамках отдельных
школ и направлений восточных эзотерических традиций, так и в контексте целых
религий. Во многих доктринах делается попытка адаптировать многие понятия и
термины, в том числе и понятие кармы, к современному миру. И если в
большинстве западных течений и философских систем с высокой периодичностью
происходят значительные изменения даже в ключевых понятиях и идеях, то есть
христианство в современных формах имеет очень отдаленное сходство с
христианством тысячу лет назад, то на востоке изменения в терминах и понятиях
порой настолько незначительны, что, найти различия, к примеру, в трактовке
кармы сегодня и две тысячи лет назад практически невозможно.
Это может навести на мысль о лзастойности в восточной философии, в том числе
и современной, еще и потому, что в новейший, современный этап восточной
философии принято выделять авторов, живших более 100 и даже 150 лет назад. И,
тем не менее, это не так.
Из данной работы видно, что основным направлением мысли современных
эзотерических учителей является не развитие философских систем, а стремление
к адаптации этих систем и понятий к современности. Предпринимаются попытки
раскрытия ключевых моментов и основ эзотерических доктрин в терминах нашей
эпохи, а также в категориях различных современных культур, придания различным
понятиям, в том числе и лкарме глобального, а не локального характера. Таким
образом, как Будда в свое время выстроил свою систему на основе производных
понятий доминировавшего индуизма (Атман Ц анатман, душа Ц отсутствие души и
др.), так и современные авторы пытаются определить слово лкарма лпонятным
языком.
Литература:
1. Т.В. Ермакова, Е.П. Островская Классический буддизм, СПб.: Петерб.
востоковедение, 1999, 288 с.
2. Бхагаван Шри Сатья Саи Баба Дхиана Вахини, С-Пб. 1992
http://sss.vn.ua/dhyana_v.htm
3. Альберт Швейцер Мировоззрение индийских мыслителей, - М.: Алетея, 2002. Ц
288 с.
http://www.kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_358.htm
4. Сарвепалли Радхакришнан ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ, том I, том II, - М.:
лИностранная литература, 1956. Ц 619 с.
http://www.orlov-yoga.com/Radhakrishnan/
5. Мел Томпсон УВосточная философия, Москва, 2001. Ц 380 с.
6. О.Г. Торсунов лЗакон кармы
http://www.ariom.ru/zip/2001/torsunov-03.zip
7. Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Бхагавад-гита как она есть,
С-пб., лББТ, 1986. Ц 832 с.
8. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, том 1. Ц М.: Изд-во Эксмо, 2002. Ц 880 с.
9. Его Святейшество Далай-Лама Искусство быть счастливым, Киев: лСофия,
2003. Ц 336 с.
10. Шри Свами Рама Жизнь среди гималайских йогов, - М.: Издатель Ч.П.
лМихайлова, 2002. Ц 320 с.
11. Далай-Лама XIV УПуть блаженства: практическое руководство по стадиям
медитации
http://www.ariom.ru/zip/2001/DALXIV-03.zip
12. http://www.livejournal.com/users/avva/2003/06/05
13. http://www.deir.ru/deir_book/karma/karma_1.shtml
14. Гендюн Ринпоче лЗакон Кармы
http://www.buddhism.ru/teach/gendun-karma.php
15. Лама Оле Нидал Вопросы и ответы, Москва, 1994
http://www.buddhism.ru/teach/ole-q_n_a_01.php
16. Парамаханса Йогананда лЗакон кармы
http://www.orlov-yoga.com/Yogananda/karma/index.htm
17. Свами Вивекананда лКарма-йога
http://www.ariom.ru/litera/2003-html/vivekananda/vivekananda-01.htm
18. Йога-сутра Патанджали
[1] http://www.livejournal.com/users/avva/2003/06/05
[2] http://www.deir.ru/deir_book/karma/karma_1.shtml
[3] О.Г. Торсунов лзакон кармы
http://www.ariom.ru/zip/2001/torsunov-03.zip
[4] Т.В. Ермакова, Е.П. Островская лКлассический буддизм, С. 241
[5] Т.В. Ермакова, Е.П. Островская лКлассический буддизм, С. 242
[6] Гендюн Ринпоче лЗакон Кармы
http://www.buddhism.ru/teach/gendun-karma.php
[7] Лама Оле Нидал Вопросы и ответы, Москва, 1994
http://www.buddhism.ru/teach/ole-q_n_a_01.php
[8] Далай-Лама XIV УПуть блаженства:
практическое руководство по стадиям медитации, С.48
[9] Далай-Лама XIV УПуть блаженства:
практическое руководство по стадиям медитации, С. 53
[10]Мел Томпсон УВосточная философия, Москва, 2001, С 25
[11] Сарвепалли Радхакришнан ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. Том II
http://www.orlov-yoga.com/Radhakrishnan/Radha10.htm
[12] Сарвепалли Радхакришнан лИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ, том I
http://www.orlov-yoga.com/Radhakrishnan/Radha7.htm
[13] Сарвепалли Радхакришнан лИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ Том II
http://www.orlov-yoga.com/Radhakrishnan/Radha10.htm
[14] Йога-сутра Патанджали
[15] Парамаханса Йогананда лЗакон кармы
http://www.orlov-yoga.com/Yogananda/karma/index.htm
[16] Альберт Швейцер "Мировозрение индийских мыслителей" (1935г.)
http://www.kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_358.htm
[17] Бхагаван Шри Сатья Саи Баба Дхиана Вахини, С-Пб. 1992
http://sss.vn.ua/dhyana_v.htm
[18] Свами Рама. Жизнь среди Гималайских йогов. С 146
[19] Свами Вивекананда лКарма-йога
http://www.ariom.ru/litera/2003-html/vivekananda/vivekananda-01.htm
[20] Свами Вивекананда лКарма-йога
http://www.ariom.ru/litera/2003-html/vivekananda/vivekananda-01.htm
[21] Мел Томпсон УВосточная философия, М., 2001, С. 145
[22]Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, том 1. Ц М.: Изд-во Эксмо, 2002, С 821
[23]Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, том 1. Ц М.: Изд-во Эксмо, 2002, С 824
[24] О.Г. Торсунов лЗакон кармы, С. 73
[25] О.Г. Торсунов лЗакон кармы, С. 88
[26] О.Г. Торсунов лЗакон кармы, С.96
[27] О.Г. Торсунов лЗакон кармы, С. 97
