Реферат: Основные типы научных и богословских теорий происхождения религий
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ
Днепропетровский национальный университет
Финансово Ц кредитный факультет
Р Е Ф Е Р А Т
ПО КУРСУ: РЕЛИГИОЗНАВСТВО
НА ТЕМУ :
Выполнила:
Студентка гр.КФ-01-01
Доброскок Т.
Проверил:
Манюк О.В.
Днепропетровск, 2001
П л а н
I. Религия и ее структура.........3
II. Научные и богословские подходы к изучению религии................6
III. Роль религии и подходов к ее изучению в жизни человека и
общества.......10
Список использованной литературы......14
. Религия и ее структура.
Дать точное и однозначное определение понятия религия невозможно. В науке
таких определений существует множество. Они зависят от мировоззрения тех
ученых, которые их формулируют. Если спросить любого человека, что такое
религия, то в большинстве случаев он ответит: СТВера в Бога.ТТ
Слово СТрелигияТТ буквально обозначает , связывание, запряжение, повторное
обращение (к чему либо). Возможно ,что первоначально это выражение обозначало
привязанность человека к чему-либо священному, постоянному, неизменному. Это
слово впервые было использовано в речах знаменитого римского оратора и
политика 1в. до н. э. Цицерона, где он противопоставлял религию другому
термину, обозначавшему суеверие (темное, простонародное, мифическое
верование).
Слово СТрелигия СТ вошло в обиход в первые века христианства и подчеркивало
, что новая вера - не дикое суеверие, а глубокая философская и нравственная
система.
Религия может быть рассмотрена в разных ракурсах: с точки зрения психологии
человека, с исторической, социальной , с какой угодно ,но определение этого
понятия будет в решающей степени зависеть от главного: признания
существования или несуществования высших сил, т. е. Бога или богов.
Религия Ч очень сложное и многоплановое явление. Выделяют такие ее главные
элементы:
1. Изначальным элементом всякой религии является вера. Верующим
может быть человек образованный, много знаюнщий, но может быть и не имеющий
никакого образования. По отношению к вере первый и второй будут равны. Вера,
идущая от сердца, многократно ценнее для религии, чем идущая от разума и
лонгики. Она предполагает в первую очередь религиозное чувнство, настроение,
эмоции. Вера вечно и неизменно пребывает с человеком, но в пронцессе общения
верующих людей между собой она часто (но совершенно не обязательно)
конкретизируется. Возникает образ Бога или богов, имеющих конкретные имена,
названия и атрибуты (свойства) и появляется возможность общения с Ним или с
ними, утверждается истинность священных текстов и догматов (вечных абсолютных
истин, принимаемых на веру), авторитет пророков, основателей церкви и
священства.
Вера всегда была и остается важнейшим свойством челонвеческого сознания,
важнейшим способом и мерилом его дунховной жизни.
2. Наряду с простой чувственной верой может существонвать и более
систематическая, специально разрабатываемая для данной религии совокупность
принципов, идей, понятий, т.е. ее учение. Это может быть учение о богах
или Боге, об отношениях Бога и мира. Бога и человека, о правилах жизни и
поведения в обществе (этики и морали), о церковном искуснстве и т.п. Создатели
религиозного учения Ч специально обнразованные и подготовленные люди, многие из
которых обландают особыми (с точки зрения данной религии) способностями
общаться с Богом, получать некую высшую информацию, нендоступную остальным.
Религиозное вероучение создается философами (религиозная философия) и
теологами. В русском языке может принменяться полный аналог слова лтеология Ч
богословие. Если религиозные философы занимаются наиболее общими
вопронсами устройства и функционирования божьего мира, то богонсловы излагают и
обосновывают конкретные аспекты даннонго вероучения, изучают и толкуют
священные тексты. Богословие, как и всякая наука, имеет отрасли, например,
нравственное богословие.
3. Религия не может существовать без какой-либо религинозной деятельности
. Миссионеры проповедуют и распроснтраняют свою веру, теологи сочиняют
научные труды, препондаватели преподают основы своей религии и т.д. Но стержень
религиозной деятельности Ч это культ (с лат. возделыванние, уход, почитание).
Под культом понимается вся совокупность действии, которые совершают верующие с
целью поклоннения Богу, богам или каким-либо сверхъестественным силам. Это
обряды, богослужения, молитвы, проповеди, религиозные праздники.
Для того, чтобы осуществлять культ, необходимы церковнное здание, храм (или
молитвенный дом), церковное искусстнво, предметы культа (утварь, облачения
священства и т.п.) и многое другое. Для совершения культовых действий в
больншинстве религий требуются специально подготовленные свянщеннослужители.
Любой из перечисленных элементов культа Ч храм, преднметы культа, священство
Ч может отсутствовать в некоторых религиях. Существуют такие религии, где
культу придается столь малое значение, что он может быть практически
незанметен.
4. В процессе отправления культов и всей своей религиозной деятельности
люди объединяются в сообщества, называемые общинами, церквями (необходимо
отличать понятие церковь как организация от того же самого понятия, но в
значении цернковное здание). Иногда вместо слов церковь или религия (не
религия вообще, а конкретная религия) употребляют термин конфессия . В
русском языке к этому термину ближе всего по значения слово вероисповедание
(говорят, нанпример, лчеловек православного вероисповедания).
Смысл и суть объединения верующих по-разному пониманются и трактуются в
разных религиях. Например, в православнном богословии церковь Ч это
соединение всех православных, живущих ныне, а также уже умерших, т. е.
пребывающих в лжизни вечной (учение о видимой и невидимой церкви). В этом
случае церковь выступает в качестве некоего вневренменного и в
непространственного начала. В других религиях под церковью понимается просто
объединение единоверцев, признающих определенные догматы, правила и нормы
повендения. Некоторые из церквей делают акцент на особую лпосвященность и
изолированность своих членов от всех окрунжающих, другие, наоборот, открыты и
доступны для всех.
Обычно у религиозных объединений существует организанционная структура:
органы управления, объединительный центр (например, римский папа, патриархия
и т.п.), монашенство со своей специфической организацией; иерархия
(соподнчинение) духовенства. Существуют религиозные учебные занведения,
готовящие священников, академии, научные подразделения, хозяйственные
организации и т.п. Хотя все пенречисленное абсолютно не обязательно для всех
религий.
Церковью обычно именуют крупное религиозное объединнение, имеющее глубокие
духовные традиции, проверенные временем. Отношения в церквях упорядочены
веками, зачаснтую в них имеется деление на священнослужителей и простых
мирян. Последователей у каждой церкви, как правило, очень много, в основной
своей массе они анонимны (т.е. учет церконвью не ведется).
От церквей принято отличать секты. Это слово несет на себе негативную
окраску, хотя в буквальном переводе с гренческого оно означает всего лишь
учение, направление, школа. Сектой может являться оппозиционное течение внутри
какой-либо церкви.
². Научные и богословские подходы к изучению религии.
Может ли существовать объективная и беспристрастная наука, а вслед за ней и
учебная дисциплина, изучающая релингию? Не спешите говорить лда или лнет:
этот вопрос не имеет однозначного ответа.
Среди научных подходов к изучению религии выделяются три:
1. Конфессиональный (церковнный, вероисповедальный), т.е. религиозный.
Так как ученые, придерживающиеся такого подхода, принадлежат к конкретнным
конфессиям (церквям, религиям), то они, выстраивая картину развития религии,
сравнивая и сопоставляя разные ренлигиозные учения, имеют своей конечной целью
утвердить иснтинность своей религии, доказать ее превосходство над друнгими.
Иногда бывает так, что, рассматривая историю религий как исторический процесс,
они вообще не включают в общий обзор сведения о лсвоей религии, считая, что
она должна раснсматриваться отдельно, вне общего течения истории, по осонбой
методологии. Такой подход можно назвать еще апологентическим
(защитительный).
2. Атеистический или натуралистический, рассматнривающий веру
людей в Бога как ошибку, временное, прехондящее, но занимающее определенное
место в истории явление. Для этого подхода более важной является не столько
сама религия, сколько история ее изживания в человеческом сознаннии. Как
правило, исследователи, стоящие на атеистических позициях, уделяют большое
внимание социальной, экономинческой, политической стороне религиозной жизни,
тонкости же вероучения их интересуют в гораздо меньшей степени, а иногда даже
отвлекают и раздражают как что-то незначительнное и даже смешное.
3. Феноменологический (явление, данность) подход, с точки зрения
которого религия описыванется и изучается вне связи с проблемой бытия или
небытия Бога. Если религия существует как явление, следовательно, ее можно и
нужно изучать. Большую роль в феноменологичеснком изучении религий сыграли
историки культуры, археолонги, этнографы, искусствоведы, т.е. все
исследователи, сферы интересов которых естественным образом соприкасались с
религиозной жизнью как в древности, так и в настоящее вренмя. Их может
интересовать историческая роль церкви, котонрую они считают на каких-то этапах
реакционной, мешающей человеческому прогрессу, либо положительной и
прогрессивной , либо нейтральной к нему.
Все эти подходы имеют свои слабые и сильные стороны, но не следует думать,
что они так уж непримиримы. Ученые историки, этнографы, культурологи,
принадлежащие ко всем трем группам, создали замечательные и очень ценные
труды, которые помогут нам при изучении курса.
Для богословско-теологического подхода религия есть сверхприродное явление,
результат сверхъестественной связи человека с Богом. Это объяснение религии с
позиции верующего человека. С точки зрения теологии понять сущность религии
может только религиозный человек, поскольку он обладает непосредственным
опытом лвстречи с Богом.
Конфессиональное религиоведение делится на два направления. Первое делит
религию и общество на две независимые структуры. Второе направление
утверждает, что религия принадлежит обществу, пребывает в обществе.
Концепция религии Александра Меня стоит на том, что религия Ц это ответ
человека на проявление божественной сущности.
Вопрос о том, как и когда возникла религия, Ч сложный дискуссионный и
философский вопрос. На него можно дать два взаимоисключающих ответа. С точки
зрения философского подхода выделяют:
1. Религия появилась вместе с человеком. В этом случае человек (что
согласуется с библейской версией) должен был быть создан Богом в результате
акта творения. Религия вознникла потому, что существуют Бог и человек, который
спосонбен воспринимать Бога. Сторонники этой точки зрения говонрят, что если бы
Бога не было, то не возникло бы и понятия о нем в человеческом сознании. Таким
образом, вопрос о вознникновении религии снимается: она существует
исконно.
2. Религия Ч продукт развития человеческого сознания, т. е. человек сам
создал (придумал) Бога или богов, пытаясь осознать и объяснить окружающий мир.
Поначалу древние люди были атеистами, но вместе с искусством, зачатками нануки,
языком у них появились элементы религиозного мировознзрения. Постепенно они
усложнялись и систематизировались. Отправной точкой для такого воззрения стала
теория происнхождения человека и его сознания в процессе биологической эволюции
. Эта теория (гипотеза) достаточно стройна, но имеет два лслабых места: 1)
происхождение человека от обензьяноподобных (либо иных зоологических) предков
никак не может считаться окончательно доказанным: слишком много здесь лтемных
мест, да и археологические находки останков древнего обезьяночеловека весьма
отрывочны; 2) находки, сделанные при раскопках древнейших стоянок человека
совренменного типа подтверждают, что он уже имел некие (не совсем понятные нам)
религиозные представления, а убедительных аргументов в пользу
существования лдорелигиозного перионда в истории человечества так и не
обнаружено.
Не вдаваясь в детальные споры, мы можем констатиронвать, что вопрос о
происхождении религии остается открытым и вызывает острые мировоззренческие
дискуссии.
Недостаточно ясно, какой была религия древнейшего человека. Согласно, например,
библейскому учению, она должнна была быть религией единого Бога. Ведь Адам и
Ева никак не могли верить во множество богов! По Библии, Бог поканрал
человечество за попытку построить Вавилонскую башню лдо неба. Он разделил
людей на языки (т. е. отдельные нанроды), которые стали верить в многочисленных
богов. Так вместе с разными языками появились и разные языческие религии. Если
следовать этой логике, то человечество шло от единобожия первочеловека к
многобожию, а затем (с появнлением ветхозаветной религии, христианства, ислама)
снова к единобожию. Данную точку зрения разделяют не только богословы,
но и весьма серьезные ученые. Они нахондят ей подтверждение, анализируя
древнейшие мифы, данные археологии, этнографии и филологии.
Другие археологи и историки (придерживающиеся натунралистического взгляда на
мир) утверждают, что первонанчально человек обожествлял силы природы,
предметы, животнных и не имел ни малейшего понятия о едином Боге. Схематично
религиозный путь человека можно выразить так:от примитивных верований к
языческому многобожию (понлитеизму), а затем к единобожию (монотеизму).
Археология и этнография подтверждают наличие у древнних людей примитивных
верований в сверхъестественные силы. Вера в магические свойства предметов Ч
камней, куснков дерева, амулетов, фигурок и т.п. Ч получила в науке нанзвание
фетишизм. Если люди (племя, род) поклоняются животному и растению как своему
мифическому предку или защитнику, то это веронвание обычно называют
тотемизмом (слово лтотем пришло от североамериканских индейцев и буквально
ознначает лего род). Вера в существование бесплотных духов и душ, населяющих
мир, называется анимизмом (душа). Древний человек одушевлял, уподобляя себе,
грозу, дождь, скалы, реки, источники и многое другое. Вознможно, что именно
из этого родилось представление о множенстве богов.
Ⲳ.Роль религии и подходов к ее изучению в жизни человека и общества.
Вероятно, никто не будет спорить, что религия Ч это один из важнейших
факторов человеческой истории. Можно, в занвисимости от ваших взглядов,
утверждать, что человек без ренлигии не стал бы человеком, можно (и это тоже
существующая точка зрения) с равным упорством доказывать, что без нее
ченловек был бы лучше и совершеннее. Религия Ч реальность ченловеческой
жизни, именно так и следует ее воспринимать.
Роль религии в жизни конкретных людей, обществ и госундарств неодинакова.
Достаточно сравнить двух человек: однонго Ч живущего по законам какой-либо
строгой и изолированнной секты, а другого Ч ведущего светский образ жизни и
абсолютно индифферентного к религии. Так же обстоит дело с различными
обществами и государствами: одни живут по строгим законам религии (допустим,
ислама), другие предлангают полную свободу в вопросах веры своим гражданам и
вонобще не вмешиваются в религиозную сферу, а в третьих релингия может
находиться под запретом. В ходе истории положение с религией в одной и той же
стране может менятьнся. Яркий пример того Ч Украина. Да и конфессии отнюдь не
одинаковы в тех требованиях, которые они предъявляют к человеку в своих
правилах поведения и кодексах морали. Ренлигии могут объединять людей либо
разъединять их, вдохновлять на созидательный труд, на подвиги, призывать к
бездейнствию, покою и созерцанию, способствовать распространению книжности и
развитию искусства и в то же время ограничинвать какие-либо сферы культуры,
накладывать запреты на отдельные виды деятельности, науки и т.д. Роль религии
всенгда необходимо рассматривать конкретно как роль данной ренлигии в данном
обществе и в определенный период. Ее роль для всего общества, для отдельной
группы людей или для конкретного человека может быть различна.
Вместе с тем можно говорить, что религии обычно свойнственно выполнять по
отношению к обществу и отдельным личностям определенные функции. Вот они.
Во-первых, религия, являясь мировоззрением, т.е. системой принципов,
взглядов, идеалов и убеждений, объясняет челонвеку устройство мира,
определяет его место в этом мире, уканзывает ему, в чем состоит смысл жизни.
Во-вторых (и это следствие первого), религия дает людям утешение, надежду,
духовное удовлетворение, опору. Соверншенно не случайно люди чаще всего
обращаются к религии в тяжелые моменты своей жизни.
В-третьих, человек, имея перед собой некий религиозный идеал, внутренне
меняется и становится способен нести идеи своей религии, утверждать добро и
справедливость (так, как понимает их данное учение), смиряясь с лишениями, не
обранщая внимания на тех, кто осмеивает или оскорбляет его. (Коннечно, доброе
начало можно утверждать лишь в том случае, если ведущие человека по этому
пути религиозные авторитенты сами чисты душой, нравственны и стремятся к
идеалу.)
В-четвертых, религия управляет поведением человека ченрез свою систему
ценностей, моральных установок и запретов. Она может существенно влиять на
большие сообщества и ценлые государства, живущие по законам данной религии.
Конечнно, не стоит идеализировать положение: принадлежность к самой строгой
религиозно-нравственной системе не всегдаудерживает человека от совершения
неблаговидных действий, а общество от безнравственности и преступности. Это
печальнное обстоятельство есть следствие слабости и несовершенства
человеческой натуры (или, как сказали бы последователи мнонгих религий,
лпроиски сатаны в человеческом мире).
В-пятых, религии способствуют объединению людей, понмогают складыванию наций,
образованию и укреплению госундарств (например, когда Русь переживала период
феодальной раздробленности, отягощенный иноземным игом, наших даленких
предков объединяла не столько национальная, сколько ренлигиозная идея Ч лвсе
мы Ч христиане). Но тот же самый религиозный фактор может приводить к
разделению, распанду государств и обществ, когда большие массы людей
начинанют противостоять друг другу по религиозному принципу. Нанпряженность и
противостояние возникает и тогда, когда из какой-нибудь церкви выделяется
новое направление (так было, например, в эпоху борьбы католиков с
протестантами, всплески которой ощущаются в Европе и по сей день).
Среди последователей разных религий периодически вознникают крайние течения,
члены которых считают, что только они живут по божеским законам и правильно
исповедуют свою веру. Нередко эти люди доказывают правоту жестокими
ментодами, не останавливаясь перед террористическими актами.
В-шестых, религия является вдохновляющим и сохраняюнщим фактором духовной жизни
общества. Она сберегает обнщественное культурное наследие, подчас буквально
прегражндая дорогу всякого рода вандалам. Хотя церковь чрезвычайно неверно
воспринимать как музей, выставку или концертный зал; приезжая в любой город или
в чужую страну, вы навернняка одним из первых мест посетите храм, который вам с
гордостью покажут местные жители. Обратите внимание, что само слово лкультура
восходит к понятию культ. Мы не будем вдаваться в давний спор о том,
является ли культура частью религии или, наоборот, религия частью культуры
(сренди философов бытует и та, и другая точка зрения), но соверншенно очевидно,
что религиозные идеи со времен глубокой древности лежали в основе многих сторон
творческой деятельнности людей, вдохновляли художников. Конечно, в мире
сунществует и светское (внецерковное, мирское) искусство. Иногда искусствоведы
пытаются столкнуть светское и церковнное начала в художественном творчестве и
утверждают, что церковные каноны (правила) мешали самовыражению. Форнмально это
так, но, если проникнуть в глубину столь непроснтого вопроса, мы убедимся, что
канон, отметая все лишнее и второстепенное, наоборот, лраскрепощал художника и
давал простор его самовыражению.
Таким образом, религия выполняет в истории созидательнную культурную функцию.
Ее можно проиллюстрировать на примере Руси после принятия христианства в
конце IX в.
Христианская культура с многовековыми традициями утверндилась и расцвела
тогда в нашем Отечестве, буквально пренобразив его.Опять же не будем
идеализировать картину: ведь люди есть люди, а из человеческой истории можно
извлечь и совершеннно противоположные примеры. Вы, вероятно, знаете, что
поснле утверждения христианства государственной религией Римнской империи, в
Византии и в ее окрестностях христианами было разрушено немало величайших
памятников культуры античной эпохи.
В-седьмых (это связано с предыдущим пунктом), религия способствует упрочению и
закреплению определенных общенственных порядков, традиций и законов жизни. Так
как релингия более консервативна, чем любой другой общественный институт, она в
большинстве случаев стремится к сохранению устоев, к стабильности и покою.
(Хотя, безусловно, и это правило не обходится без исключений.) Если вы помните
из новой истории, когда в Европе зарождалось политическое течение консерватизма
, у его истоков стояли деятели церкнви. Религиозные партии находятся, как
правило, в правой охнранительной части политического спектра. Их роль в
каченстве противовеса бесконечным радикальным и подчас неразумным
преобразованиям, переворотам и революциям очень важна. Покой и стабильность
очень нужны сейчас и нашей Украине...
Список использованной литературы:
1. Кулаков А. Е.УРелигии мираФ. Учебное пособие. М. Ц 1991.
2. Мень А.УИстория религии: в поисках Пути, Истины и Жизни.Ф М. Ц 1992.
3. Колодный А.М. , Яроцкой П.Л. УИстория религии в УкраинеФ. Учебное
пособие. К. Ц 1999.
