Реферат: Ламаизм
Министерство общего и профессионального образования
Российской Федерации
Владимирский государственный университет
Кафедра философии и психологии.
РЕФЕРАТ
по дисциплине УРелигиоведениеФ
на тему УЛАМАИЗМФ
Выполнил
студент гр. РЭ-102
Осин А. В.
Проверил
Зубков С. А.
Владимир 2002
Оглавление.
1.ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ... 2
1.1Буддизация Тибета. 2
1.2.Правление Тисронг Детзана. 3
1.3.Антибуддийское движение при царе Лангдарма. 5
1.4.Укрепление буддизма в Тибете. 6
1.5.Борьба внутри ламаистской церкви. 6
1.6.Принятие буддизма Китаем. 7
2.РЕФОРМА ЦЗОНКАБЫ И ЛАМАИЗМ... 8
2.1.Личность Цзонкабы. 8
2.2.Два верховных руководителя. 8
2.3. Гедюн-джамцо. 9
2.4.Буддизация Монголии. 10
2.5.Скрытие смерти далай-ламы. 10
2.6.Установление института панчен-ламства.. 11
2.7.Теократия в Тибете. 11
3.ОБРЯДЫ В ЛАМАИЗМЕ. 12
3.1.Молитвы в ламаизме. 12
3.2.Универсальная заклинательная формула. 14
3.3.Музыка, сопровождающая богослужение. 16
3.4.Богослужение. 16
3.5.Поклонение божествам. 17
3.6.Фетиши. 18
3.7.Помощь ламы. 19
3.8.Смерть и погребение. 19
3.9.Алтари. 20
3.10.Культы. 20
3.11.Иерархия церковнослужителей. 23
4.Далай-лама может перевоплотиться и в России.. 25
Список используемой литературы. 27
1.ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ
Среди всех направлений и разновидностей будндизма представляется особо
своеобразным завоевавший господство в Тибете и Монголии ламаизм. Следует
отнметить, что это наименование не является самоназваннием адептов данной
религии, оно дано ей европейнскими исследователями; в его основе лежит термин
ллама, обозначающий священнослужителя данной ренлигии, его буквальный перевод
Ч лвыше нет 1.
1.1Буддизация Тибета.
В Монголию ламаизм проник в XVIЧXVII вв. из Тибета, именно последний является
колыбелью этой религии. О времени появления буддизма в Тибете именются
разноречивые сведения, некоторые из них датирунют это событие V в. На
историческую почву наука станновится в данном вопросе лишь с царствования в
Тибете Сронцзангамбо, приходившегося на время принмерно с 620 по 650 г.
Тибет, окруженный со всех сторон высочайшими горными хребтами, суровый по
климату, находился в относительной изоляции от соседей. Примитивное горнное
земледелие в сочетании со скотоводством, местанми кочевым, с трудом
обеспечивало скудный жизненнный уровень населения, подвергавшегося
интенсивной эксплуатации со стороны феодалов, которые владели основными
массивами обрабатываемой земли. Раснпространенные религиозные представления и
культы составляли так называемый бон, довольно типичную систему полидемонизма
и шаманизма .
Буддизм проник в Тибет из Индии, откуда в V и VI вв. население северных
районов переселялось в сонседние страны; какие-то контингенты его
просачиванлись через южные перевалы в Гималаях на территорию Тибета. Может
быть, есть доля истины в сообщении о том, что индийские
________________________________________________________________
1) Возможен и другой перевод - лнебесная мать (см.: Пишель Р. Будда,
его жизнь и учение. М., 1911. С. 153).
буддисты пытались обратить в свою веру царя Латотори, что вызвало
сопротивление со стороны населения и шаманов. Только через 100Ч
200 лет царь Сронцзангамбо, видимо, по политическим соображениям принял
буддизм в качестве государственнной религии и сделал все от него зависящее
для раснпространения буддизма среди населения. Это дало ему возможность
завязать необходимые матримониальные связи, взяв себе двух жен-буддисток из
Непала и Кинтая. Царь вел широкую завоевательную политику, обънединив под
своей властью не только весь Тибет, раннее раздробленный, но и ряд соседних
государств, включая Непал и Ассам. Очевидно, при помощи будндизма можно было
идеологически скреплять созданную из разнородных элементов империю, тем более
что эта идеология проповедовала полное подчинение властям и непротивление
злу. Для тех же из завоеванных стран, в которых буддизм был и раньше
распространен, перенход завоевателей в эту религию был дополнительным
аргументом в пользу подчинения им.
1.2.Правление Тисронг Детзана.
Хотя тибетские источники изображают буддизацию страны при Сронцзангамбо
событием сверхъестественнного значения, а царя описывают как исключительно
могущественного деятеля (воплощение Авалокитеш-вары!), обращение населения в
буддизм было трудным процессом, затянувшимся на несколько столетий. Даже из
скупых сохранившихся источников видно, с какой внутренней борьбой этот
процесс был связан. Лет ченрез сто после царствования Сронцзангамбо, в период
детства царя Тисронг Детзана, при дворе и, очевидно, по всей стране начались
волнения, направленные пронтив буддизма: храмы уничтожались, священные книнги
зарывались в землю или сжигались, чудотворные лчу (статуи богов и святых)
истреблялись. Главное же последствие антибуддийской реакции заключалось в
том, что монастыри лишались их земельной собнственности, которая передавалась
светским феодалам. Достигнув совершеннолетия, царь Тисронг сумел, одннако, не
только реставрировать все потерянное будндизмом, но и завоевать для него
новые позиции. Ранзумеется, такого успеха ему удалось добиться не тольнко за
счет собственной энергии, но и прежде всего благодаря тем экономическим и
военно-политическим позициям, которые уже завоевал к этому времени будндизм.
Царь Тисронг построил большое количество новых .монастырей и храмов,
приказал перевести на тибетнский язык ряд священных книг буддизма, по-
новому организовал корпорацию ламаистского духовенства и предоставил ей
огромные права и привилегии. Все ланмы были разделены на три группы:
послушников, сонзерцателей и совершенных (гелюнгов), причем поснледние имели
большое число крепостных. Ламаистские историки утверждают, что в результате
религиозного рвения Тисронга благоденствие населения Тибета донстигло
наивысшей степени. Однако в действительности рост благосостояния ламства и
огромные расходы, вынзванные строительством монастырей и храмов, имели своим
последствием обнищание народных масс и рост антибуддистских и антиламских
настроений. Вряд ли можно считать случайностью, что царь счел нужным
обнародовать специальный указ следующего содержанния: лСтрого воспрещается
презрительно смотреть на мое духовенство и указывать на него пальцами; кто на
будущее время позволит себе это, у того будут вынкалываемы глаза и отсекаем
указательный палец. Недовольство было, однако, настолько сильным, что
заговорщики из ближайшего окружения царя убили его в собственном дворце.
Не довольствуясь услугами тибетских лам, Тисронг приглашал представителей
индийского духовенства. Из иностранных наставников приобрел большую
известность Падма Самбава. Под его руконводством был построен огромных
размеров храм, соноружению которого придавалось такое большое значенние, что
празднества по случаю его открытия длились три года. Падма обучил тайнам
буддийского культа (дарани) царя и специально подобранных 25 юношей.
Обученные, как сообщают тибетские историки, обрели способность совершать
чудеса: ездить на солнечном луче, летать как птицы, превращать трупы в золото
и т. д. В лнауке Падмы было столько же буддизма, сколько шаманизма и
первобытной магии. Последняя облегчала приятие коренным населением
премудростей новой религии, поскольку они не так далеко ушли от примитивного
колдовства и шаманизма религии бон.
1.3.Антибуддийское движение при царе Лангдарма.
И все же через некоторое время антибуддийское движение в Тибете вновь
развернулось при поддержнке властей. На этот раз инициатором и руководителем
гонений на ламаизм и ламаистов был царь Лангдарма. В условиях наступившего в
стране голода и пандежа скота было объявлено, что виновата во всем
будндийская религия, под влиянием которой оказались забынтыми древние боги
религии бон, защищавшие благосостояние тибетцев. Разрушались буддийские
храмы, бросались в воду или сжигались священные книги, унинчтожались лчу и
т. д. В панике ламы покидали Тибет и переселялись в соседние страны. 23 года
продолжанлось искоренение ламаизма в главной его цитадели; оно было
остановлено фанатиком ламой, убившим Лангдарму. Но и после этого за
реставрацию ламаизнма пришлось бороться не менее столетия.
Вопрос решался железом и кровью, непрестаннынми междоусобными войнами. В
борьбе между буддизнмом и старой тибетской религией в действительности имели
место столкновения различных группировок феондалов, поддерживаемых теми или
иными слоями кренпостных крестьян, ремесленников и мелких торговцев. Ламаизм
представлял собой не только религиозно-идеологическую, но и экономическую и
военную силу. В руках духовенства в период господства буддизма находились
основные земельные угодья и пастбища, оно являлось главным феодальным
эксплуататором. Светские феодалы, стремившиеся завладеть этими ренальными
жизненными благами, облекали свои требонвания в форму лозунгов борьбы за
старую, листиннную веру, а народные массы находили в этих лозунгах и в
борьбе за их осуществление выражение и выход своней классовой ненависти к
эксплуататорам-ламам.
1.4.Укрепление буддизма в Тибете.
В конце концов ламаизм все же победил. Сыграла при этом известную роль
реформа вероучения и кульнта, осуществленная в середине XI в. прибывшим в
Тибет из Индии буддийским религиозным деятелем Ати-шей . Он организовал
перевод с санскрита на тибетнский язык ряда канонических документов буддизма,
сам написал ряд богословских трудов, провел в 1050 г. Собор тибетской церкви.
Основным направлением его деятельности было очищение буддизма от наиболее
ярнко выраженных форм магической обрядности, от шаманизма и полидемонического
культа бон. Он отнюдь не до конца преуспел в своих начинаниях, но сделаннное
им укрепило вероисповедную и организационно-церковную основу буддизма в
Тибете.
1.5.Борьнба внутри ламаистской церкви.
В течение первых двух веков нашего тысячелетия Тибет покрылся густой сетью
пагод и монастырей, занхвативших командные позиции и в хозяйстве, и в
полинтической, и в идеологической жизни. Шла, однако, борьнба и внутри
ламаистской церкви, между разными моннастырями. Особенно выделились три
монастыря (Рэ-сенг, Саскья и Бригунг), каждый из которых претендовал на
главенство во всем Тибете. Видимо, монанстыри облекали свои претензии на
господство в форму утверждений о превосходстве своего учения над ученинем
остальных. Но не осталось свидетельств о характенре этих разногласий; похоже
на то, что они были не сунщественны даже с точки зрения буддийского
богослонвия. Некоторые из них, вероятно, касались деталей обнлачения лам,
например цвета их головных уборов, мелнких различий в порядке богослужения
(число и адренсат поклонов, чередование молитвенных формул). Но так как за
этим скрывались жизненные интересы, то пустяковым деталям придавалось
преувеличенное знанчение и они превращались в повод для ожесточенной
междоусобной борьбы.
Из указанных трех монастырей в дальнейшем прондолжали борьбу лишь два Ч
Саскья и Бригунг. В коннце XI в. они, будучи не в состоянии решить исход
борьнбы собственными силами, обратились за решением к китайскому императору.
Последний отдал духовное первенство Саскье, а светское господство, важным
эленментом которого было землевладение, предложил разнделить на три части,
причем одну треть отдать Бригунгу, а остальные две Ч светским феодалам.
Видимо, данное решение осталось лишь пожеланием, так как и в дальнейшем
страна продолжала переживать сложнные перипетии борьбы между многочисленными
групнпировками лам, боровшихся за власть и за земли и избравших своими
плацдармами различные монастыри.
1.6.Принятие буддизма Китаем.
Влияние на ход этой борьбы могли оказывать кинтайские власти, а также другие
соседние государства. Но географические условия Тибета делали трудным
вторжение в его центральную часть, поэтому в итоге проблема власти решалась
внутренними силами. Внешннее вмешательство оказывалось более действенным лишь
тогда, когда та или иная из борющихся сторон обращалась за помощью к
иностранному государству. Такой момент наступил во второй половине XIII в.,
когда настоятель Саскья обратился к китайскому имнператору, основателю
монгольской династии Хубилаю.
Император не только отнесся с полным вниманием к просьбе ламы, но и усмотрел
в ней повод к религиознной реформе в Китае. Хубилай сам принял буддизм и стал
ревностно насаждать его в империи. Он постронил большое количество монастырей
и храмов, приобрел в Индии и Тибете реликвии Будды и святых, организонвал
перевод на тибетский и китайский языки многих священных книг буддизма,
предоставил ламам возможнности для активной пропаганды в Китае. Буддийское
благочестие Хубилая было обусловлено определенными политическими
соображениями: он стремился, с одной стороны, при помощи обшей религии
укрепить единство и централизацию страны, а с другой Ч приобрести опонру в
Тибете в лице фактически владевших страной лам. Преемники Хубилая пошли еще
дальше в союзе с ламами. При них ламаистское духовенство свободно хозяйничало
не только в Тибете, но и на территории собственно Китая.
С 1368 г. духовный центр был раздроблен. Это было сделано для того, чтобы
использовать в интересах императора противоречия между различными духовными
инстанциями.
2.РЕФОРМА ЦЗОНКАБЫ И ЛАМАИЗМ
2.1.Личность Цзонкабы.
К рассматриваемому времени относится и религиознная реформа тибетского буддизма,
связанная с именнем Цзонкабы. Значение ее расценивается некоторыми авторами
настолько высоко, что ею даже датируется начало превращения тибетского буддизма
в ламаизм 1.
В ламаистской историографии личность Цзонкабы окружена ореолом, сравнимым,
пожалуй, с тем пронславлением, которым была окружена личность самого Будды.
Его зачатие и рождение были связаны с потрянсающими чудесами. Новорожденный
появился на свет с седой бородой и величественным выражением лица и сразу
стал произносить мудрые проповеди. Рефорнматорская же его деятельность
коснулась преимущенственно организации и деятельности ламства .
2.2.Два верховных руководителя.
С именем Цзонкабы нередко связывают сосредотончение всей ламаистской духовной
и светской власти в руках двух верховных руководителей Ч далай-ламы и панчен-
ламы. Это основывается на легенде, согласно которой Цзонкаба перед смертью
назначил двух своих учеников руководителями ламаистской церкви, причем
поручил им в дальнейшем постоянно возрождаться в новых воплощениях. На самом
деле титул далай-
________________________________________________________________
1)См.: Большая советская энциклопедия. Т. 42. С. 408; Беттани и Дуглас. Указ.
соч. Ч. 1. с. 208.
ламы установлен лишь с середины XVI в., хотя ламаистская историография
считает первого его носителя Соднамджамцо (1543Ч1588) третьим далай-ламой
после пернвых двух лвеликих лам, существовавших после Цзоннкабы. Институт же
панчен-лам возник еще позднее. Он был установлен пятым далай-ламой
Агванлобсаном-джамцо (1617Ч1682). Таким образом, окончательнное формирование
института, связанного с двумвиратом далай-ламы и панчен-ламы, относится лишь
к XVII в.
2.3. Гедюн-джамцо.
Второй по счету преемник Цзонкабы, Гедюн-джамцо (1476Ч1542) , еще не
именовавшийся далай-ламой, сыграл большую роль в истории ламаистской церкви.
Он прочно закрепился в руководстве ею и страной, провел важные
административные реформы, в частноснти учредил должность хутухты для
заведования цернковными делами и должность типы Ч для руководства
государственно-светскими. Он чувствовал себя во гланве государства и церкви
так прочно, что стал проводить независимую политику в отношении
Китая. Гедюн-джамцо отказался, например, явиться в Пекин по пригнлашению
императора, а когда за ним прибыл отряд войск, ему было оказано
сопротивление и нанесено реншительное поражение. Фактически именно в это
время Тибет окончательно стал теократическим государством. При Гедюне-
джамцо была оформлена и теория, дававшая теологическое обоснование
всевластию данлай-ламы и процедуре их назначения. В соответствии с
буддистским учением о перевоплощении признаванлось, что далай-лама,
умирая, перевоплощается в жинвущего человека, притом младенца, так
что после смерти очередного главы церкви и государства остаетнся только
найти того хубилгана Ч воплощенца, в конторого вселилась личность далай-ламы,
и посадить его на престол. До совершеннолетия нового далай-ламы его
функции исполняются состоящими при нем регеннтами.
Именуемый третьим далай-ламой Соднам-джамцо был предприимчивым и ловким
политиком. Период его правления ознаменован обращением в ламаизм вновь
возникшей монгольской империи.
2.4.Буддизация Монголии.
Через 200 лет после изгнания из Китая монгольнской династии многочисленные
мелкие княжества, образовавшиеся в степях Центральной Азии, вновь слинлись в
сильное государство. Стоявший во главе его Алтан-хан стремился создать
империю, подобную той, которая когда-то была основана Чингисханом. Первым
шагом на этом пути должно было быть присоединение Тибета, вторым Ч завоевание
Китая. Тибет можно было завоевать путем принятия ламаизма и разделения
власнти с далай-ламой. Вполне своевременно Алтану явилнся во сне
Авалокитешвара, который велел ему отпранвить послов к далай-ламе с
приглашением в свою ставку и с просьбой о посвящении в великие истины
ламаизнма. Далай-лама счел это предложение приемлемым и угодным: не
отказываясь от феодального союза с Кинтаем, он мог использовать тактику
лавирования между двумя мощными силами. Он поехал к Алтан-хану, где его
встретили с почестями, в числе которых были и особого рода: по пути его
следования распространянлись слухи о творившихся им чудесах. Всех драконов,
обитавших в стране, он по дороге выловил и при понмощи заклинаний привел к
полной покорности. В случае надобности он без особого труда заставлял реки
течь в обратную сторону; копыта лошади, на которой ехал далай-лама, оставляли
следы, в начертании котонрых легко прочитывались слова молитвы, а у самого
святейшего было четыре руки. В том же стиле далай-лама сообщил Алтан-хану,
что он уже имел удовольнствие знать его триста лет назад, а будучи далай-
ламой и пребывая в образе настоятеля Саскьяйского монастыря, вел переговоры
со своим теперешним сонбеседником, который тогда находился во плоти
китайнского императора Хубилай-хана. В итоге Монголия бынла буддизирована.
2.5.Скрытие смерти далай-ламы.
Последовавшая в 1682 г. смерть пятого далай-ламы явилась поводом к следующему
историческому эпизоду. Правивший светскими делами типа Сангдже-джамцо вместе
с группой церковных и светских санновников решил скрыть смерть далай-ламы как
от наронда, так и в особенности от китайского императора. Было объявлено, что
воплощение Авалокитешвары уединнилось в глубине своего дворца, чтобы
предаться там богословским размышлениям и мистическому созерцаннию, так что
доступа к нему никто не имеет. Целью этой аферы было, очевидно, обеспечение
условий для реанлизации честолюбивых планов самого типы и его принближенных
лам и феодалов, стремившихся к внешним завоеваниям. Пользуясь именем умершего
далай-ланмы, типа в союзе с джунгарским ханом Галданом нанчал кровопролитную
войну с монголами. Только через 16 лет он признал, что далай-ламы нет в
живых. Были устроены грандиозные похороны, в которых приняло участие около
100 тыс. лам, а затем был возведен на престол новый живой бог, при котором
вскоре начались междоусобные вооруженные столкновения. После длинтельной
борьбы положение несколько стабилизированлось.
2.6.Установление института панчен-ламства
Одним из важных деяний пятого далай-ламы было установление института панчен-
ламства: он дал титул панчен-ринпоче (великий ученый-драгоценность) своенму
наставнику, настоятелю монастыря в Трашилхун-по. Вместе с тем панчен-ринпоче
был объявлен воплощением будды Амитабы. Вероятно, при установлении нового
института пятый далай-лама исходил из того, что этим он обеспечивал себе
поддержку одного из наинболее авторитетных представителей ламаистского
дунховенства. Но последствия данного акта оказались значительно шире
первоначального замысла. В ламаизме образовалось своеобразное двоецентрие, и,
хотя значенние далай-ламы формально и фактически всегда было выше значения
панчен-ламы, в некоторые моменты истонрии ламаистской церкви последний
выходил на первый план и играл решающую роль. Соперничество между двумя
верховными главами ламаизма использовали в своих интересах китайские
императоры, а со второй половины XIX в.Ч англичане.
2.7.Теократия в Тибете.
Формально в течение XVIII и XIX вв. Тибет был васнсальным владением Китая. Но
власть последнего над тибетской теократией была в значительной степени
эфемерной. Географические трудности делали связь кинтайского императора со
своими эмиссарами эпизодинческой; изолированные от него, они сами становились
одним из элементов всей теократической системы. В середине XVIII в. китайский
император Цянь Лун линквидировал разделение светской и духовной
админинстрации в Тибете и предоставил далай-ламе всю полнноту власти. После
чего правление стало и формально теократическим.
3.ОБРЯДЫ В ЛАМАИЗМЕ
Культ, как система обрядов, в первоначальном будндизме был весьма слабо
представлен, но в ходе разнвития возник такой пышный сложный театрализованнный
комплекс ритуалов и церемоний, какой вряд ли изнвестен какой-либо другой
религии мира. Особенно это относится к ламаизму 1.
По своему смыслу ритуалы, составляющие ламаистнский культ, мало чем
отличаются от практикуемых в других религиях. По своей форме ламаистские
обряды включают словесный и музыкально-вокальный элеменнты, а также
жертвоприношения, процессии, ритуальнные телодвижения, даже танцы,
причащение. Пожанлуй, все эти элементы лишь ярче выражены и более иннтенсивно
проводятся, чем в других религиях.
3.1.Молитвы в ламаизме.
К молитвам в ламаизме относится прежде всего исповедание веры2,
которым обычно начинается ламаистское богослужение. Участник богослужения
изънявляет свое лпреклонение перед лчетырьмя святынянми Ч перед Буддой,
дхармой, общиной и перед своним духовным
__________________________________________________________________
1)Подробное описание ламаистского богослужения в различных его разновидностях
см.: Позднеев А. Указ. соч. С. 275-474.
2)См.: Попов И. Указ. соч.С. 333-336.
руководителем. Иногда исповедание веры требуется с подробным
перечислением догматов, сонставляющих вероучение буддизма. Затем следуют
краснноречивые многословные хвалы различным божествам. Существуют, правда,
хвалебные гимны, состоящие лишь из повторяющихся восклицаний типа: лО
славный, о великий, о могущественный! и т. п.
Перечисленные молитвы имеют целью подготовить божество к приятию конкретных
прошений молящегонся. Просьба общего типа, обычно фигурирующая в
богослужении, заключает в себе два элемента: изгнанние или по меньшей мере
обуздание злых демонов и дарование вечной или в крайнем случае
продолжительной жизни. Умилостивив богов или доброжелательных демонов
жертвоприношением (например, горсткой ринса, смоченного святой водой), лама
обращается к злым демонам с грозным предупреждением: лЕсли же вы отнкажетесь
уйти, то я, могущественный Хаягрива (именется в виду, что лама выступает
теперь от имени божестваЧ И. К.), князь гневных демонов, сокрушу вас, ваше
тело, речь и дух превращу в прах. Слушайте моенго приказания и уходите каждый
в свое убежище, или горе вам! После этого все молящиеся громогласно
констатируют: лБоги осилили, демоны удалились! Пенред нами обряд, во многом
аналогичный соответствуюнщим церемониям изгнания Сатаны и подчиненных ему
бесов в других лвысших религиях. Довольно близкую аналогию ему составляет и
шаманская практика борьнбы со злыми демонами при помощи добрых.
Как уже говорилось, существенным элементом монлитвенного прошения является
мольба о даровании жизни. Сопровождаемая жертвоприношением, она звунчит
примерно так: лДа будет жизнь постоянна как адамант, победоносна, как знамя
царя, да будет она тверда и сильна, как орел, и длится вечно. Да буду я
благословен даром жизни вечной, и да исполнятся женланья мои... 1
_________________________________________________________________
1)Беттани и Дуглас. Указ. соч. Ч. 1. С. 244, 245.
И здесь нельзя не отметить то вопиющее противонречие, в котором
находится молитва с учением буддизнма о ничтожестве и суетности жизни, о
спасительном стремлении к избавлению от жизни и ее круговоротов.
Каждая молитва в той или иной мере носит на себе черты магического
заклинания. Существуют, однако, такие, в которых характерные черты магической
форнмулы выражены с особой ясностью. Ламаистский ринтуал содержит в себе
особенно много таких заклинанний. Они либо произносятся на санскрите,
непонятном молящимся, и носят, следовательно, формальный ханрактер, либо
представляют собой набор бессмысленных слов и фраз, произношение которых
призвано обеспенчить нужный молящемуся эффект. При помощи этих так называемых
дарани ламаист рассчитывает избанвиться от болезней, от укусов змей, от
козней драконнов, от неприемлемого перерождения, от ветра и дожндя и даже от
неверия.
3.2.Универсальная заклинательная формула.
В ламаизме существует универсальная заклинательная формула, более популярная,
чем, пожалуй, все остальные молитвы. Это знаменитое лом мани падме хум.
Буквальный смысл ее достаточно темен, точнее сказать, его нет. Значение
отдельных элементов данной формулы расшифровывается рядом исследонвателей так:
первый слог лом есть то мистическое слонво, которым шиваиты обозначают свою
Троицу из Брахнмы, Шивы и Вишну. лМани есть название каких-то драгоценных
мистических камней, при помощи которых можно получить все, чего только
пожелаешь. лПадме, или лбадме,Ч это название цветка лотоса, который считается
местом возрождения божественных существ. Наконец, слово лхум, или лхоум,
значит воистину, поистине
. Нетрудно видеть, что в совокупности этих лсмыслов реальный смысл отсутствует.
Тем не менее по своему значению в ламаистском культе лом мани не имеет себе
равных.
________________________________________________________________
1)Пишель Р. Будда, его жизнь и учение. С. 137; Гюк Э., Габэ. Путешествие
через Монголию в Тибет к столице талеламы. М., 1886. С. 265- 267.
Произносить эту молитву надо постоянно и непренрывно, как только предоставляется
возможность. Счинтается, что верующий ламаист произносит ее нескольнко сот раз
в день. Найдена, однако, возможность обнлегчения этой повинности для верующего.
Существуют вращающиеся при помощи рукоятки металлические или деревянные
цилиндры, на стенках которых вырензана чудодейственная магическая формула и
которые, помимо того, наполнены бумажками, исписанными ею. Каждый поворот
цилиндра производит то магическое действие, которое в сумме дало бы повторение
лом манни сотни раз, сколько повернулись все бумажки плюс стенки цилиндра.
Если достаточно быстро вертеть его, то можно заработать капитал в миллионы
произнесеннных заклинаний. Английский автор XIX в. Джилл так описывает это
своеобразное религиозно-бытовое явленние: лЦелый день не только ламы, но и
народ шепчет всеобщую молитву и вертит цилиндр в направлении часовой
стрелки. При входе в каждый тибетский дом стоит один или несколько больших
цилиндров; член семьи или гость, проходя мимо, не преминет покрутить его за
процветание этого дома. Почти на каждой речнке видишь маленькое строение,
которое можно принять за водяную мельницу; но на деле оказывается, что там
находится цилиндр, приводимый в движение течением реки и воссылающий
благочестивые молитвы к небу... Иногда огромные сараи наполнены такими ярко
раснкрашенными цилиндрами. Вообще в Тибете на каждом перекрестке и на каждом
шагу это изречение в той или иной форме обращает на себя внимание путника
1. Механизация магической техники распространяется не только на лом мани,
но и на другие дарани. Строятнся специальные длинные стены, на которых
начертываются различные магические формулы или религиозные изречения; пройти
вдоль такой стены означает то же, что прочитать все на ней написанное. Таким
образом и неграмотный получает возможность обрести
__________________________________________________________________
1)Цит. по: Беттани и Дуглас. Указ. соч. Ч. 1. С. 212.
релингиозную заслугу чтения священных книг. Есть и другие средства
многократного усиления молитвенных вознможностей человека, например
развевающиеся по ветнру флаги и полотнища с начертанными на них письменнами.
3.3.Музыка, сопровождающая богослужение.
Как правило, ламаистское богослужение сопровожндается музыкой и пением.
Большую роль играет колонкольчик, звон которого служит сигналом для перехода
к очередной фазе богослужения. Такую же роль игнрают звуки, извлекаемые из
огромных морских раконвин. Эти инструменты вместе с сильными трубами
сонставляют оркестр, играющий чрезвычайно мощно, но какофонично и вразброд.
Практикуется также хоровое пение: обычно поет хор мальчиков, причем в
отлинчие от звучания оркестра Ч торжественно и мелондично.
3.4.Богослужение.
В жертву богам и демонам ламаисты приносят во время богослужения кроме риса
специальные хлебы, именуемые балин. Аналогия с христианской просфорой здесь
тем более полна, что из трех видов балина, принносимых на хурал, два
раздаются верующим; трентий остается в храме, откуда его выносят после
богонслужения и сжигают. Существует в ламаизме и такой ритуал, близко
напоминающий таинство причащения в христианстве: после ряда церемоний и
произнесения молитвенных формул ведущий хурал лама раздает принсутствующим по
глотку освященного вина и по три пинлюли, изготовленные из муки с сахаром и
маслом по специальному рецепту. Проглотив все это, верующий считает, что он
приобщился к благодати тех богов, в честь которых совершалось богослужение .
Особенностью ламаистского культа является то, что миряне играют в нем самую
незначительную роль. Хуралы происходят в монастырях, и их исполнителями
являются многочисленные проживающие там ламы. Верующие чаще всего во время
богослужения даже не имеют доступа в храм, им предоставляется право извне
слушать доносящиеся звуки молитв и музыки, твердя про себя несчетное число
раз формулу лом мани и давая многократные обеты избегать пяти главных
грехов. Помимо того, верующий ламаист именет возможность совершать у дверей
храма молитвенные телодвижения, в числе которых на первом плане
коленопреклонения и простирание ниц на землю.
Важнейшую роль в становлении ламаистского кульнта сыграло то, что при этом не
отвергались, а, наоборот, ассимилировались добуддийские культы, бытовавшие у
соответствующих народов. Наиболее ярким применром этого является культ так
называемых обо.
3.5.Поклонение божествам.
С незапамятных времен у монгольских и тюркских народов почитались отдельные
местности, чем-либо вындававшиеся в окружающей природной обстановке,Ч горы,
пещеры, перевалы, берега озер и рек и т. д., они назывались обо. Точнее
сказать, объектом почитания здесь были не сами эти места, а их духи, демоны
или божества, считавшиеся связанными с ними. Для устанновления контакта с
этими сверхъестественными сунществами люди должны были приносить им жертвы.
Как правило, это были жертвы символического ханрактера Ч палки, воткнутые в
землю, куски ткани, камнни, чаще всего Ч последние. Из этих камней
скландывались целые кучи, впоследствии именно они стали именоваться обо.
Постепенная ламаизация культа обо приводила к тому, что в число имен хозяев
каждого из них наряду с доламаистскими демонами включались и имена буддийско-
ламаистских божеств, начиная с самого Шакья-Муни и Майтрейи (Майдари в
тибетско-монгольском варианте) вплоть до Авалокитешвары и рядовых докшитов Ч
охранинтелей жилища.
Простая куча камней была для ламаизма слишнком примитивным символом святости.
Религия, распонлагавшая архитектурно-изысканными монастырями-дацанами и
храмами, должна была и в данном случае прибегнуть к более сложным формам
культового иннструментария и культовых сооружений. Результатом этого было
появление двухслойных обо: внизу это куча камней, а над ней надстроена
кумирня или будндийская часовня. Такие комбинированные святилища чрезвычайно
многочисленны в странах распространенния ламаизма, а культ, связанный с ними,
занял у ламаистов по распространенности первое место среди внедацанских
обрядов.
Ламаизм унаследовал доламаистские обряды, свянзанные с обо, в частности
наряду с эпизодическими, случайными жертвоприношениями и
заклинаниями периодические службы. Ламаистский обряд служения обо заключается
в следующем: лама читает некоторые тексты по служебнику, потом начинается
своего рода лкрестный ход вокруг обо, в течение которого участнники брызжут
в воздух молоко, чай, водку, оставшееся выпивают сами. Адресат
жертвоприношений, указынваемый ламой, ведущим обряд, включает в себя имена
как ламаистских божеств, так и доламаистских демоннов. Тексты же молитв и
гимнов, возносимых первым, нередко буквально повторяют шаманские заклинания и
выкрики, адресованные демону данной местности.
В семейном быту ламаистов занимает немалое меснто культ докшитов Ч богов-
охранителей. С распронстранением ламаизма он вступил в своего рода борьбу
с бытовавшим ранее культом онгонов Ч демонов до-ламаистского пантеона. Дело
кончилось миром: починтают и тех и других.
3.6.Фетиши.
Верующий ламаист носит на шее оберег от козней злых демонов. Это либо кусок
бумаги или материи, обшитый кожей, с начертанными на нем заклинаниями, либо
находящаяся в маленьком футлярчике статуэтка Будды. Новорожденному этот
оберег надевается на шею, руки и ноги. Аналоги мы знаем в христианстве-
нательные крестики или иконки, и в иудаизме Ч наденваемые на голову и на
левую руку ящички с текстом лСлушай, Израиль (тефилим). Правда, в последнем
случае этот своеобразный фетиш надевается только на время молитвы.
3.7.Помощь ламы.
В трудных случаях жизни ламаист обращается к ламе, исполняющему обязанности
астролога, за тем, чтобы тот, ознакомившись с положением небесных свентил и
посоветовавшись с соответствующими дружестнвенными демонами, дал указания,
как лправильно поступить и заодно какие магические обряды надо совершить,
чтобы предотвратить возможные неприятнности. Эти обряды совершит сам лама за
соответствующую, конечно, мзду.
Особенно часто ламаист обращается за магической помощью к ламе в случаях
болезни или вообще тяженлого физического состояния. Вступают в дело обычные
шаманистские приемы информации от дружественнных демонов о причине болезни,
после установления таковой начинается магическое же врачевание. Шинроко
распространен предрассудок, по которому ламанистское врачевание сближается
или даже прямо отожндествляется с так называемой тибетской медициной.
Вероятно, в том, что именуется этим названием, есть какие-то элементы
стихийного опыта народных масс, но их никак нельзя смешивать с шаманско-
ламаистскими понятиями о причинах болезней и методах их лечения.
3.8.Смерть и погребение.
Представляет известный интерес и совокупность обрядов, связанных в ламаизме
со смертью и погребеннием. Эти обряды выглядят в глазах буддиста особеннно
важными, так как смерть, с его точки зрения, есть не конец существования
человека, а реализация пронцесса перехода в новое существование. И хотя
харакнтер этого перерождения заранее определен тем, как покойник провел свою
жизнь, все же точное исполненние всех предписаний может ему с точки зрения
ланмаизма облегчить переход в новое существование, а может быть, даже в
какой-то мере повлиять на харакнтер последнего.
Прежде всего важно обеспечить душе умершего наилучшие условия ее выхода из
тела. Надо, чтобы она вышла через макушку, а не через какое-нибудь друнгое
место, например через ноги или задний проход. Чтобы осуществить это, лама,
распоряжающийся обнрядом, смазывает макушку трупа особым составом Ч именно
через смазанное место и будет выходить душа. После этого надо узнать у ламы-
астролога, какие в данном случае надо соблюсти условия: число и поряндок
погребальных хуралов, каким образом выносить тело, кто из лам и близких
покойника должен участвонвать и в какой роли в обряде погребения.
3.9.Алтари.
Важное место в семейном быту ламаистов занинмают домашние алтари. Это своего
рода шкафчики, заполненные статуэтками и другими изображениями буддистских и
прочих божеств и демонов. Тут же, как правило, имеется полочка, на которой
стоят чашки, предназначенные для жертвоприношений вином, маснлом, кумысом,
курильница или свечи для курения, цвенты. И здесь напрашивается аналогия с
лкрасным угнлом в хате русского крестьянина с иконами и лампандой.
3.10.Культы.
Наряду с личным и семейным культом в ламаизме существует публичный культ,
отправляемый в дацаннах и храмах. В нем также наличествует
синкретизированный с ламаизмом культ аборигенов данной местнности, имеющий
древнее добуддийское происхождение. В ламаистских монастырях 3 раза в день
происхондят малые хуралы Ч богослужения. Кроме того, периондически,
применительно к фазам луны и к некоторым другим природным явлениям и
общественным собынтиям проводятся большие хуралы. В различных
моннастырях организуются торжественные богослужения по поводам, связанным
именно с праздником данной местности. В одних особо пышно
инсценируется и празднуется лизгнание злых духов, в других
Ч проводится лпраздник лампад, лпраздник цветов и т. д.
Великими и по придаваемому им значению, и по продолжительности являются
часто проводимые хуранлы в честь докшитов. Практически именно с культом
докшитов чаше всего имеет дело верующий ламаист. Наиболее пышным
централизованным дацанским обрядом в ламаизме является цам. Целью этого
дейстнва, исполняющегося большим количеством лам, явнляется очищение
данной местности от злых демонов. В течение нескольких часов длится пляска,
происхондящая сначала в самом дацане, а потом на открытом воздухе; она
изображает борьбу между охранителями-докшитами, с одной стороны, и злыми
духами, врагами религии Ч с другой. Участники представления
оденваются в фантастические костюмы и маски, изобранжающие тех или иных
персонажей пантеона и панденмониума. Пляска сопровождается оглушительной
мунзыкой и пронзительно громким пением участников. Как телодвижения
их, так и страшный шум, произвондящийся ими, призваны напугать
лпротивника, но, разумеется, не меньше его оказываются подавленнынми и
напуганными тысячи мирян, пассивных зрителей мистерии. Дело кончается,
разумеется, победой благончестивых докшитов и публичным сожжением
аксеснсуаров, изображающих лмусор, в который превращенны враги религии и их
приверженцы.
Из других дацанских публичных церемоний слендует отметить Цаган-сара, что
значит буквально лБенлый месяц. По существу это праздник в честь ожиндаемого
прихода грядущего Будды Ч Майдари. Празднник носит еще название Майдари-
хурала. Мы привендем его описание со слов очевидца 1840 г.
Цаган-сара празднуется ежегодно на новомесячие начала Нового года по
монгольскому лунному каленндарю. Самой церемонии Майдари-хурала предшестнвуют
две недели полупраздничного положения, когда люди ездят друг к другу в гости
и большие массы венрующих собираются к дацану в ожидании предстоянщей
церемонии. Накануне самого праздника веруюнщие вынимают бурханов-идолов из
сундуков и обрянжают их в праздничные одежды. С утра в дацане происходит
большой хурал. Прибывает хамбо-лама (высокое должностное лицо в иерархии
лам), его принвозят ламы на деревянной тележке. В самом дацане происходит
освящение ларшияна Ч святой воды. Младншие ламы обходят с этой водой сидящих
полукрунжием старших, бросают каждому в горсть несколько капель, а те мочат
святой водой глаза, нос и рот; счинтается, что этим они открывают свои души
для приема Майдари. Потом происходит обряд освящения хлеба-зерна; для этого
кучки этого зерна бросают на мандалу. Освященное зерно бросают вверх Ч в
жертву многочисленным идолам-бурханам, заполняющим понмещение храма. Все это
время ламы, находящиеся в храме, поют речитативом молитвенные тексты.
После окончания хурала из алтаря выдвигается громадный ящик со статуей Майдари и
с непрестаннным пением выносится наружу. Там уже ждет колеснница с балдахином,
задрапированная тканями. Принведем описание очевидца: лРусские сани (роспуски)
на четырех колесах и деревянные кони, выкрашенные зеленой краской, с гривой и
хвостом из гаруса и шелнка, кони запряжены в русскую упряжь с дугами. Когда
шкап с бурханом поставили на колесницу, ламы, схватив концы веревок,
прикрепленных к поддону, на котором были утверждены кони, повезли его в ворота,
предшествуемые двумя знаменами вроде хоругвей и каким-то восьмиугольным
зонтиком с лоскутами и кистями по углам... За процессией следуют музыканты.
Что это была за музыка, можно получить представленние из следующего описания
того же очевидца: лОглуншительные, как гром, барабаны и малые литавры, сиплые
звуки огромных медных труб (бурэ), писклинвые гоплины, раздирающие душу удары
медных таренлок, звон колокольчиков и бубенчиков. Сопровожндаемая этим
невообразимым шумом, процессия во гланве с Майдари на колеснице двинулась
вокруг дацана. Достигнув северного угла его, остановилась, ламы полукругом
уселись на войлоке на снегу и повели хурал. Опять пошла в ход святая вода.
Потом было провендено церемониальное чаепитие, после чего процессия двинулась
дальше, останавливаясь и на остальных трех углах и повторяя ту же церемонию.
После этого можно было считать, что подготовка к приему Майндари в земное
существование проведена достаточно основательно 1.
Причудливо соединились таким образом в ламаистнской обрядности элементы
разных культов и религий: и собственно буддийские обряды, и шаманизм
полидемонистического культа, бон, и формы культа, весьма близкие как по форме
своего выполнения, так и по смысловому содержанию к христианству.
Достаточно вспомнить в этой связи святую воду, освященный хлеб, в данном
случае зерно. То, что молитвы читаются на непонятном в Монголии и в Бурятии
тибетском языке и смысл их поэтому недоступен молящимся, тоже не новость. В
иудаизме молитвы произносятся на древненеврейском и арамейском языках,
неизвестных большиннству молящихся, в католицизме литургию служат на
латинском.
3.11.Иерархия церковнослужителей.
Количество лам, проживающих в тибетских монаснтырях, исчислялось в XIX Ч
начале XX в. сотнями тысяч. Почти в каждой семье один из сыновей
посвянщался духовному служению и по прошествии длительнного курса обучения
достигал ламской степени. Внанчале он становился лбанди, или лманджи,Ч
послушнником, обязанным в течение ряда лет точно исполнять возложенные на
него десять обязанностей и обетов, доказывая право на собственное ламское
достоинство. От 15 до 30 лет банди мог получить сан гецюля, свянзанный уже с
36 обетами, а заодно и новые права. Вершиной иерархии лневоплощенных
лам был сан гелюнга, носитель которого выполнял уже 253 обета. Было бы
ошибкой полагать, что каждое возвышение ламы по иерархической лестнице
было связано для него, со все более суровым аскетизмом образа жизни. В
общем ламы вели очень свободную жизнь, о чем сохранилось много
________________________________________________________________
1)Миссионер. 1875. №40. С. 327-328
сведений и в народной памяти, и в официальных документах.
Помимо указанных трех ступеней иерархии церковнослужителей в ламаизме
существует и система учено-ламских степеней, включающая около 30
наименонвании. Среди лам этого рода имеются специалисты не только по
истолкованию догматов веры, но и по магическим заклинаниям (дарани), по
магически-шаманнскому врачеванию, по астрологии. Последняя лспенциальность
была связана с указанием счастливых и, наоборот, неподходящих дней для
совершения тех или иных действий. В жизни каждого ламаиста коннсультация,
которую он получал по важному жизненнному случаю от ламы, играла существенную
роль. Фактически ламы выступали в роли советчиков по всем вопросам жизни и
деятельности верующего, а в общественно-политической жизни Тибета они были,
как мы уже видели, диктаторами.
Перечисленные выше категории составляют лишь нижний и средний этажи
ламаистской иерархии. На этих ступенях ламы еще не являются перевоплощенцами,
а представляют лишь самих себя. Над ними стоит высшая категория, каждый
представитель которой является хубилганом Ч воплощением того или друнгого
небожителя. Верх данной пирамиды занимают, конечно, далай-лама и панчен-лама,
воплощающие соответственно Авалокитешвару и Амитабу. За ними идут хутухты Ч
ламаистские архиереи, возглавляющие церковную и гражданскую администрацию в
отдельнных областях страны и составляющие, кроме того, штат высших чиновников
при дворах далай-ламы и панчен-ламы. Наконец, низшую ступень категории
воплощенцев занимают просто хубилганы, из которых обычно назначаются
настоятели монастырей и к конторым, помимо того, относятся наиболее
почитаемые и старые обитатели этих монастырей.
Таким образом, государственно-церковная система тибетского ламаизма
располагала к началу XX в. огромнным штатом функционеров, живших за счет
народа и составлявших по существу эксплуататорский класс. Его привилегии и
положение в обществе основывались на исторически сложившемся безусловном
религиознном авторитет.
4.Далай-лама может перевоплотиться и в России
Недавно духовный глава Тибета и буддийский лидер Далай-лама Тензин Гьяцо ХIV
выступил с сенсационным заявлением. Он сказал, что в следующей своей
реинкарнации (перевоплощении) он не будет рождаться в Тибете или на другой
территории, подконтрольной Китаю. Если в момент его смерти Тибет не будет
свободным, Далай-лама реинкарнируется в любой другой стране. Многие годы
вынужденный скрываться от китайских властей в Индии Далай-лама в настоящий
момент находится в одной из больниц города Бомбея. У него вновь обострились
проблемы со здоровьем: нарушения в работе желудка. В госпитале Далай-лама
чувствует себя неплохо. Но срочная госпитализация после столь серьезного
заявления Далай-ламы вызывает много вопросов. Прокомментировать последние
события, связанные с духовным лидером Тибета, мы попросили представителя
Далай-ламы в Российской Федерации Нгаванга Гелека.
Ц Далай-лама сказал, что хотел бы родиться в свободном мире. Может быть, в
Индии. Пока Тибет не свободен, его миссия на земле не завершена. Если он
родится в Китае, он не сможет руководить освободительным
движением.
Если вы знаете, десятый Панчен-лама умер в 1989 году. Далай-лама признал
одного ребенка в Тибете воплощением Панчен-ламы. Когда мальчику было только
шесть лет, китайцы его похитили. Никто не знает, где он. Все буддисты, все
мировое сообщество, международная комиссия по правам человека интересуются
судьбой ребенка. Но вопрос остается без ответа. Поэтому, если Далай-лама
вновь родится в Тибете, они и его похитят.
Ц Может ли Далай-лама сам определить место своего следующего перевоплощения?
Ц Мы, буддисты, считаем его воплощением на земле Будды сострадания, Богом и
Учителем. Мы считаем, что он может, если захочет, рождаться в любой точке
земного шара. Это происходит посредством кармической связи с отдельным
человеком. Мы очень бы хотели, чтобы он вновь родился в нашей среде. Ему
известно это желание народа. Карма, то есть судьба, Будды сострадания очень
тесно связана с кармой народа Тибета. Есть легенда, что он обещал Будде
Шакьямуни считать тибетский народ своими учениками и помогать этой стране.
Ц Возможно ли перевоплощение Далай-ламы в России?
Ц Сложно сказать. Если он сам посчитает, что должен родиться в России, тогда
это вероятно.
Список используемой литературы.
1) Позднеев А. Подробное описание ламаистского богослужения в различных
его разновидностях . М., 1980
2) Кочетов А. Н. Ламаизм. М., 1973
3) Жуковская Л. Н. Ламаизм и ранние формы религии. М.,1977.
4) Кочетов А. Н. Буддизм. М.,1977.
5) Крывелев И. А., т. 2. М.,1982.
6) Адрес в интернете-
