Реферат: Психология веры в религиях
Введение
Суть любой веры заключается в некритическом отношении к событиям, теориям и
даже вымыслам, при котором они принимаются за достоверные и истинные без
доказательства. Религиозная вера Ц вера в Бога Ц не исключение. Ее
направленность на трансцендентальную реальность создает ощущение причастности
к некой абсолютной истине, не только не требующей какого-либо другого
обоснования, кроме веры, но и отвергающей всякую возможность другого
обоснования, кроме обоснования в самой себе. Этим вера в Бога отличается от
примитивных верований в ду̣̀́̉хов и силы природы. Но, тем
не менее, вера в Бога, религиозность, остаются некритическим отношением к
реальности. В этом смысле вера Ц антипод знания. Религиозная вера ставится
выше разума и даже объявляется несовместимой с ним. Предельно ясно это
выражено в афоризме богослова Тертуллиана: лВерую, ибо абсурдно. Несколько
иначе выразился Кант: лМне пришлось ограничить знание, чтобы освободить место
вере..
Толстой, например вопреки всему, пытался привести религиозную веру к здравому
смыслу. Такое стремление не было неожиданным. Примирить религию и здравый
смысл пытались еще Декарт и Кант (пока не пришел к выводу о несовместимости
веры и здравого смысла), подобные шаги предпринимаются и сейчас, некоторыми
деятелями католической церкви. В религиозном учении ищется зерно истины,
которое так, или иначе, обосновывается, а то, что не удается обосновать,
объявляется непостижимым, для несовершенного человеческого разума.
Однако Толстой, хочу все-таки рассказать, применил принципиально иной подход.
К примирению здравого смысла и религии, он подходил именно с позиций здравого
смысла. Он не верил в принципиальную ограниченность человеческого познания и,
потому, вместо объявления необъяснимых с точки зрения разума, догматов церкви
непостижимыми для слабого человеческого ума, объявлял их ложными. лЯ хочу
понять так, чтобы всякое необъяснимое положение представлялось мне как
необходимость разума же, а не как обязательство поверить.
Особое состояние психики: - ВЕРА.
ВЕРА (в психологии) (от лат ventas Ч истина, verus Ч истинный) Ч 1)
особое состояние психики, заключающееся в полном и безоговорочном принятии
человеком, его разумом и душой, фактов внутреннего и внешнего существования,
живого, истинного откровения, фиксируясь в идеях и образах, эти факторы могут
стимулировать и направлять последующие деяния человека; 2) Упризнание чего-либо
истинным с такой решительностью, которая превышает силу внешних фактических и
формально-логических доказательств. Это не значит, что истины веры. не подлежат
никаким доказательствам, а значит только, что сила Веры зависит от особого
самостоятельного психического акта, не определяемого всецело эмпирическими и
логическими основаниямиФ (Вл. Соловьев) веры и неверие являлись предметом
исследования многих поколений теологов, философов, а в последнее время и
психологов. Поскольку человек постоянно сталкивается с разнообразными
ситуациями, требующими от него принятия решения, а полной информацией он, как
правило, не располагает, то это вынуждает его либо верить (доверять и
вверяться) кому-либо или чему-либо, либо сомневаться, не верить, отвергать
предложенное или случившееся. Принято связывать понятие веры преимущественно с
религиозной веры, а все остальные варианты его использования называть светской
верой. В философской литературе последнего времени выделяется еще понятие
духовной веры, частично пересекающееся с религиозной верой. Содержательно
понятие вера двойственно (дуалистично), поскольку, с одной стороны, отражает
трактовку разума (трезвого, сомневающегося рассудка, а с другой Ч трактовку
некоторых религиозных систем (например, христианства), в которых вера выступает
центральной мировоззренческой аксиомой. С религиозных позиций вера есть
следствие непосредственно чувствуемого, переживаемого и осознаваемого разумом
человека живого и истинного откровения. Такая вера не подвержена сомнениям, не
требует доказательств и обнаруживает себя как созерцание факта невидимого,
проявленного в факте видимом (А. Хомяков). Объекты в (разнообразные
представления, факты, явления природной, социальной и духовноинтеллектуальной
действительности и т п.) не даны субъекту чувственно (иначе они будут объектами
знания), а предполагаются как вероятные, выступающие в форме возможности. Если
возможность переходит в действительность, то вера переходит в уверенность
(твердое знание, отсутствие сомнений. В качестве субъекта веры могут выступать:
отдельный индивид, социальная группа, общество, все человечество. При этом
вера, как особое состояние субъекта, отражает не только то конкретное, на что
она направлена (предмет веры), но, главным образом, эмоциональное и ценностное
отношение к нему, отражающее потребности и интересы этого субъекта.
Вера укрепляется знанием. В иудаизме богословие как теоретичеснкое учение о
Боге стало развиваться после сложения религиознного канона. Это естественная
логика развертывания религиознного содержания; вера укрепляется знанием.
Теологический комнпонент вносит в религию представления о внутренней иерархии
религиозного учения, интеллектуальную глубину и тот элемент рефлексии,
который свидетельствует если не о зрелости, то о начале лвзросления
интеллектуальной системы, Создавая своего рода логические лскрепы учения,
богословие отвечает определенным внутренним Ч коммуникативным и
психологическим - потребностям коллектива верующих в систематизации и
укрепнлении религиозного знания.
Глава.1.Психология духовности, веры и религии.
Разнонобразные аспекты взаимоотношения таких обланстей человеческого
существования как психологичеснкая реальность и сфера духовного мира
личности. Последняя находит свое выражение в таких категонриях как
религиозность, религия, духовность, вера.
Так, в лЭнциклопедическом словаре ренлигии приводится три значения термина
лрелигиознность: 1) преувеличенная, несоответствующая вовлеченность человека
в религиозную проблематинку; 2) возможность для человека вступать во
взаимонотношения с Богом; и 3) человеческое стремление действовать за
пределами чисто телесных интересов, участвовать в культуре и обществе духовно
настроеннных людей.
В работе болгарского исследователя В. Милева лПсинхология и психопатология
религии религиозность определяется как важнейшая психологическая катенгория,
составленная из множества компонентов, оснновными из которых являются
эмоциональные и иннтеллектуальные. Понятие лрелигиозная вера определяется G.
Allport как лутверждение или увереннность, которую мы испытываем в отношении
реальнности объекта чувства. B.Wahlstrom, используя финлософский анализ
понятий, приходит к следующему определению: лВера Ч это то, что постулировано
в религии, к чему приходит человек, доверяясь автонритету.
В фундаментальной лКатолической Энциклопедии также выделены три значения
понятия веры; Вера как убежденность Ч в сфере интеллекта; вера как
уверенность Ч в сфере чувств; вера как надежда Ч в волевой сфере.
Пытаясь определить понятие лрелигии применительно к пастырско-
психологическому консультиронванию, R.Erikson, в статье лОтношение
психологинческой сверхзависимости к духовной свободе находит уместным
процитировать утверждение пронтестантского теолога Фридриха Шлейермахера о
том, что: лсуть религии есть человеческое переживание бесконечности или Бога.
Подобное переживание нанходит свое выражение в благоговении, почтительном
удивлении и глубоком ощущении лабсолютной занвисимости, которая является
сутью религиозного опыта.
В книге лИсследование духовности указыванется, что лдуховность Ч слово без
ясного содержания. Им можно обозначить все, что отличается от матенрии и не
подвластно эмпирическому исследованию. В одной из глав лСловаря пастырского
окормления и консультирования, протоиерей T.Hopko утвержданет, что термин
лдуховность практически неизвеснтен в традиции Православия. В других главах
указывается в качестве эссенциальных элементов дунховности Ч
способность к ясному осознанию реальнности и возможность праведного образа
жизни. В канчестве католической парадигмы духовности там же приводится
классическая парадигма: очищение Ч просветление Ч объединение с Высшим. Однако
монжет быть наиболее точное определение духовности дано не психологом и не
богословом, а журналистом J.MadauIe на страницах парижской газеты лLe Mond от
28 октября 1980 года: лДуховность Ч это жизнь. Все человеческое существование
пронизано духовнным смыслом. Исключить духовность из человечеснкой реальности Ч
значит лишить реальность ее полнного содержания.
1.1.Религия:Взаимодействие,противоречия,синтез.
Проблемы соотношения психологии и религии и поиск точек соприкосновения между
этими измеренниями человеческого бытия широко обсуждаются в настоящее время.
В одной из работ постулируется, что если религия выражается категориями
ультимативности, тотальнонсти и вечности, а наука оперирует категориями
эмнпиризма, упорядоченности и объективности, то взанимодействие между ними
возможно в выработке концепций свободы, зла, творения, расстройства и
порядка.
Описывая лпсихологические корни религии, M.Argyle перечисляет следующие их
функции: 1) прянмое удовлетворение потребностей, например исполннение желаний
или исцеление; 2) редукция тревоги, что находит выражение в принятии факта
смерти, тенденции увеличения религиозности с возрастом; 3) разрешение
внутренних конфликтов; 4) восприятие Бога как отца является интернализацией
Супер-Эго; 5) достижение само-идентичности через чувство приннадлежности; 6)
способствование когнитивному разнвитию через понимание смысла бытия; 7)
коррелянция с биохимическими изменениями мистический опыт в результате
применения галлюциногенных средств. Автор приходит к заключению, что религию
невозможно прямо вывести из психологии, применняя аналогию садовника,
выращивающего цветы и поэта, воспевающего их. Признавая взаимную связь
псинхологии и религии, так и социальный промежуток между ними.
В статье посвященной проблемам интеграции хринстианства и психологии,
R.LarzeIere отмечает, что релевантность психологических исследований возможна
на следующих шести уровнях: мировоззрение, обнщие предпосылки, взаимосвязь,
частные предполонжения, гипотезы, данные. Автор формулирует конкнретные
возможности интегративных задач для каждого уровня.
Характеризуя отношения между психологией и религией в 20 веке, J.Carter
констатирует критику религии со стороны Фрейда и ответное настороженнное
отношение христиан к психоанализу. Так же принзнающий негативизм Римско-
Католической Церкви к психологии, V.Sexton, тем не менее утверждает, что л за
последние годы католики изучают психолонгию, считая вред от знания ее
меньшим, нежели чем от ее игнорирования. В упомянутой работе J.Carter также
предлагается 4 модели взаимоотношений ренлигии и психологии; 1) психология
против религии; 2) психология религии; 3) психология и религия параллельно;
4) психология, интегрированная с ренлигией.
Подходы к религии современных психологов R.Fuller условно подразделяет на а)
обесцениваюнщие (Фрейд, Уотсон, Скиннер) Ч для которых не существует
реальности за пределами контуров физического опыта и рационального подхода;
б) связаннные с эстетическим переоцениванием (Эриксон, Кольберг) Ч которые
признают этические и эстетинческие структуры, недоступные чувственному
опынту; и в) космические (Юнг, Роджерс, Маслоу) Ч для которых высшие стадии
человеческого развития обусловлены энергиями, находящимися за
психолонгическими пределами.
Актуальность психологических проблем, связанных с религиозностью настолько
осознается, что в одной из последних работ их предлагается включить в нонвую
диагностическую категорию в виде шкалы Z для DSM-4. При этом целью ставится
улучшение диагнонстики при соответствующих состояниях, уменьшение ятрогений и
оптимизация лечения. Предлагается органнизация учебно-клинических центров,
разрабатыванющих программы религиозных и духовных аспектов человеческого
существования. По мнению авторов, Z шкала должна включать психорелигиозные и
псинходуховные расстройства. Примером первых является потеря или расшатывание
веры или обращение в нонвую, примером вторых Ч около-смертный опыт и
мистические переживания.
Касаясь проблемы взаимоотношений теологии и психологии, видный современный
психолог и свянщенник A.van Kaam в статье лПсихология отпадения от веры пишет:
лОткрытость теологии для психолонгии и наоборот, является одним из важнейших
услонвий, позволяющим предотвратить потерю Веры ченловеком. Как теология, так и
психология, говорят о человеке в его отношении к Богу, к самому себе, к другим
и к миру в целом. Теология нуждается в псинхологии, поскольку Бог, для того,
чтобы быть услыншанным, говорит языком всех отраслей человечеснкого знания.
Психология нуждается в теологии, в ее усилии прояснить содержание религиозного
измеренния личности и феномена Веры как отношение субъективного полюса Ч
верующего и объективнонго Ч Бога и Его Слова. Психология может быть разнделена
на общую и частные. Частные психологии коннцентрируются на различных аспектах
поведения, но не представляют психологию человека как тотальность. В настоящее
время мы нуждаемся в новой общей псинхологии, которая попыталась бы
интегрировать экснпериментальные, поведенческие и социальные аспекнты
человеческой реальности изученные частными психологиями под главенствующим
началом свободнной и ответственной самостоятельности личности. Эта психология
может быть названа экзистенциальной*, потому что ее основной концепцией
является свонбодное и активное существование человека в мире.
__________________________________________________________________
* Этот термин выражает противоположное восприятие человека, нежели
чем-то, которое существует в более механистических и детерминистических
психологиях, где личность рассматривается как высоко струкнтурированная вещь
или ящик, наполненный либидинозными инстинктами, когда при соответствующем
стимуле неизменно получается ожидаемый результат.
1.2. лПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
Термин психологии релингии в его исторически сложившемся значении, охвантывающем
все разнообразие психологических подхондов к сфере высших духовных ценностей
.
Некоторые советские авторы, осознавая односторонность материалистической
позиции косвенно уканзывают на важность изучения духовных составляюнщих
человеческого бытия. Так, Г.С. Алексеевич пишет: Одно обстоятельство
заслуживает особого внимания: в психической жизни старика в связи с сознанием
приближающегося конца все большую роль играют этические переживания Ч
угрызения совести, раснкаяние, стыд за сделанное или не сделанное,
удовнлетворение от сознания выполненного долга и т.д. Этические переживания
старческого возраста Ч огнромная и также совсем не разработанная область.
В.П.Ларичев, позднее принявший сан священника, в 1983 году вводит понятие
аксиопсихотерапии, конторая предполагает: лдостижение лечебного эффекта путем
направленного изменения ... ценностей пацинента, актуализацию тех его
индивидуальных значенний, которые могли бы заполнить смысловой лвакунум ...
что объективно ведет к росту зрелости личности.
Б.Вышеславцева. в статье лРелигиозно-аснкетическое значение невроза он пишет:
лневроз есть потеря соприкосновения с реальностью. Функция восприятия
реальности в ее полноте, воздействия на эту реальность, самозащиты от нее Ч
есть функция, требующая наибольшего психического напряжения, самая ценная и
самая трудная функция сознания. Невроз есть пребывание в иллюзии ...
религиозная установка сознания требует трезвенности ... и отстраннения всяких
субъективных измышлений.
Поэтому истинная религиозная жизнь противоположна всякому неврозу и психозу и
святые суть самые здоровые люди, обладавшие во всей полноте функцией
реальности. W.James различает институциональную и индивидуальную религию,
предметом его интереса является исключительно втонрая. Представитель
философского течения прагматизнма, он стремится лэкстрагировать из частностей
ренлигиозного опыта некоторые общие факты, которые будут определены формулами,
с которыми каждый сможет согласиться. В качестве критериев ценности
религиозного опыта, он выделяет: непосредственную уверенность, философскую
разумность и нравственнную плодотворность. При внешней убедительности,
поход James имеет два серьезных отрицательных эфнфекта. Первый из них, как
указывает D.Capps, состонит в пренебрежении религиозными мифами, сущенствующими
в общественном сознании. Второй особенностью подхода James, вызвавшей
немедленнную критику психологов, является его демонстративнное отрицание
различия между нормой и патологией религиозного чувства. По мнению O.Walters
странинцы книги James наполнены психопатологией. Сам James задается вопросом:
не благоприятствует ли темнпература в 39 и 40 градусов посеву и произрастанию
семян истины в нашем мозгу больше, чем темперантура 36,5 градусов? Полемизируя
с подобным индифнферентизмом, J.Pratt, в работе лРелигиозное сознанние пишет:
лпримеры одержимых диссоциированных умственных состояний не имеют того высшего
смыснла, который приписывает им James. Идеал человека в религиозной жизни, как
и в любой другой сфере, есть целостная и рациональная личность. Нельзя не
отметить, что некоторые описания James, коррелинруют с закономерностями
динамики психических расстройств.
S.Banerji в статье лПсихоанализ и религия: 1) религия Ч ментодологическая
иллюзия, результат применения эмнпирических критериев к чему-то,
претендующему на трансэмпирическую реальность; 2) религиозная понтребность
есть обсессивный акт; 3) религиозная уснтановка как инфантилизм: желание
зависеть от чего-то высшего; 4) религиозная мотивация Ч потребность в защите
и безопасности. Размышляя над восприятинем религии Фрейдом, E.Wallace,
прослеживает две темы: а) религия, как диагностическая категория Ч психоз
(паранойя), невроз (обсессивно-компульсивное расстройство); и б) религия как
инфантильная зависимость и исполнение желаний.
Труды Фрейда, однако, продолжают оказывать влияние на развитие психологии
религии. В монографии лПсихоанализ и религиозный опыт доктор мендицины,
иезуит W.Meissner, проводит аналогию межнду развитием ребенка и динамикой
взаимоотношений человека с Богом. По его мнению, задержка на нарцисстической
лзеркальной стадии коррелирует с фиксацией, отражением лбога в человеке, то
есть лкак бог, вместо того, чтобы быть с Богом. На анальнной стадии образ
Бога коррелирует с большой личнностью, которая наказывает и поощряет, при
этом отношения включают неудовлетворенность и недонверие. Таким образом,
прослеживаются стадии: нарнциссизм Ч зависимость Ч вера.
1.3. ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИОЗНОГО РАЗВИТИЯ.
Во второй половине века в психологии получают распространение подходы,
изучающие проблемы разнвития. Применительно к духовному развитию челонвека
особое значение придается психосоциальным стадиям, описанным в работах
E.Erikson, широко известных среди психологов, занимающихся пробленмами
развития.
Отсюда следует отметить тенденцию, существуюнщую в современной
психологической литературе. После того, как одним из исследователей,
предлаганются критерии или последовательности, другие ученные, пытаются
расположить те или иные факты, в соответствии с предложенными
закономерностями или зависимостями. Иногда выявление подобных корнреляций
представляется оправданным, но в ряде слунчаев оставляет впечатление
известной искусственнонсти.
D. Wulff приводит таблицу соотношения вознрастных стадий по E.Erikson со
святоотеческим опинсанием страстей:
Младенчество Ч Чревоугодие.
Раннее детство Ч Гнев.
Игровой возраст Ч Жадность.
Отрочество Ч Зависть.
Подростковый возраст Ч Гордость.
Молодость Ч Блуд.
Взрослость Ч Скука.
Старость Ч Уныние.
Следующий этап психологии развития связан с выделением в 1950-х годах L.Kohlberg
стадий моральнного развития личности. В настоящем обзоре они принведены с
комментариями из недавней книги лПсинхологические основания морального
образования и развития характера под редакцией R.fCnowIes & G.
McLean:
Уровень пре-конвенциональной морали:
Стадия 1: Ориентация послушания и наказания. Здесь доминирует установка
стремления к избеганию неприятностей, власти или престижу.
Стадия 2: Наивно-эгоцентрическая ориентация. Доминирование послушания для
получения награды.
Уровень конформной морали:
Стадия 3: Ориентация лхороший мальчик. Ребеннок слушается для того,
чтобы заслужить одобрение взрослых.
Стадия 4: Ориентация социального порядка. Понведение определяется
пониманием долга по отношеннию к вышестоящим и уважением к власти.
Уровень пост-конформной морали:
Стадия 5: Контрактная ориентация. Внутреннее принятие основополагающих
принципов ненасилия, общественной безопасности и заботы.
Стадия 6: Ориентация совести. Человек действует не столько соответственно
послушанию, но спосонбен к разрешению этических противоречий исходя из
возвышенной логики.
Принципы психологии развития непосредственно к религиозному созреванию
личности были впервые применены J.FowJer. Ниже приведено описание извенстных
стадий развития веры:
Пре-стадия: НЕДИФФЕРЕНЦИРОВАННАЯ ВЕРА.
Стадия 1: ИНТУИТИВНО-ПРОЕКТИВНАЯ. Относитнся к возрасту 3-7 лет. Основное
содержание веры: имитация, воображение, фантазии.
Стадия 2: МИФИЧЕСКИ-ДОСЛОВНАЯ. Относится к возрасту 7-12 лет.
Характерными особенностями явнляются узость, буквализм, связь с семейной
истонрией, роль в разрешении эдипальных переживаний.
Стадия 3: СИНТЕТИЧЕСКИ-КОНВЕНЦИОНАЛЬНАЯ. Относится к подростковому
периоду. Идеологическое содержание усваивается от внешних авторитетов.
Коннформное разделение установок данных старшими.
Стадия 4: ИНДИВИДУАЛЬНО-РЕФЛЕКТИВНАЯ. Отнносится к периоду, когда человек
покидает родинтельский дом. Здесь происходит демифологизация, образование
своего собственного, незаимствованнонго смысла мировоззрения.
Стадия 5: КОНСОЛИДАЦИИ ПАРАДОКСОВ. Отнонсится к среднему возрасту.
Человек принимает тот
факт, что рациональное сознание лне всегда хозяин в собственном доме. Он
принимает символизм и обнретает лвторичную наивность.
Стадия 6: УНИВЕРСАЛИЗУЮЩАЯ. На этой стадии человек воплощает в жизнь
принципы своей веры, трансцендирует противоречия между образом жизни и
традициями веры, его убеждения пронизывают все его существование.
Высшая стадия, как описывает J.Fowler в статье лШестая стадия и Царство
Божие включает вовленченность в общину, подлинную верность принципам
справедливости и любви, самоотреченное служение миру через принятие
трансцендентного откровения. Человек на этой стадии эсхатологически
ориентиронван по отношению к грядущему Царству Божию. J.Fowler делает здесь
важное замечание, что откронвение человеку ультимативной, универсальной
реальнности невозможно без его принадлежности к отдельнной вероучительной
традиции.
Высоко оценивая вклад J.Fowler в теорию faith development Ч развитие веры,
F.Downing в статье лПо направлению к вторичной наивности Ч стадии веры по
Fowler отмечает, что эти стадии могут выступать не только как
последовательности, но и формы или стили веры на протяжении жизни.
лПутешествие веры Ч это путь восприятия мира, а следовательно, тип познания.
Более теологически, нежели психологически обонснованные уровни развития веры
предлагают R.Rohr & J.Martos в статье лСтадии развития веры с библейнской
точки зрения:
л1) На первом уровне человек познает реальность Бога и Его любви. До этого,
Бог для него был только названием или концепцией. В это же время он верит,
что благоволение Бога может простираться лишь на него, избранных людей или
одну листинную Церковь.
2) На этой стадии человек начинает отвечать на любовь Бога. При этом он
верит, что Любовь Бога к нему как то зависит от его ответа. Ему кажется что
дар Благодати определяется его поведением, степе-
нью его праведности или греховности. Он воспрининмает Завет с Богом как
договор о спасении, если егс жизнь будет соответствовать определенным
правилам.
3) Третья стадия характеризуется тем, что челонвек начинает воспринимать
любовь Бога как безгранничную и безусловную. Однако милость Бога по
отнношению к себе, человек относит в будущее, лна Небеса, не осознавая себя
вовлеченным в эту Люнбовь сейчас.
4) На последней стадии человек чувствует любовь Бога к себе внутри себя в
каждый отдельный момент и старается стать проводником Благодати в мире. Эти
четыре типа авторы сопоставляют с аллюзиями из Библии: вера и личность
Авраама; вера и личность Моисея; вера и время пророков, период Христа.
1.4.ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ФЕНОМЕНОВ.
Нередко специфические явления, относящиеся к религиозному опыту, оказывались в
фокусе вниманния психологов. В работе O.Hyder лК психическому здоровью Иисуса
Христа подвергается критическонму рассмотрению утверждение, типичное для
преднставителей гуманистического подхода Ч Христос был великим учителем
человечества, но вовсе не Сыном Бога. Однако, если из слов Христа становится
явным Его Божество, то это может быть интерпретировано как синдром
психического заболевания.
M.Gruber проведено лексикографическое исследованние 4-ой главы книги Бытия и
сделано заключение о том, что эмоциональное состояние Каина, которое обычно
понималось как гнев, скорее отвечает психинатрическому понятию депрессии. В
статье лДепрессия и вера Иова, которую автор сопровождает обширнной
библиографией, исследуется соотношение фенноменов веры и депрессии.
Отмечается, что депреснсия, описанная в книге Иова, не является ни
эндогенной, ни инволюционной меланхолией. Крайнне значимой для современности,
является роль нандежды, которая позволяет трансцендировать страданние.
Библейским этическим принципам посвящена ранбота А-Моу лУверенное поведение в
Новом завете. Отмечается, что христианская парадигма лподставить другую
щеку обидчику часто извращается и трактуется слишком широко без учета
ситуации. Подлинно библейские отношения между людьми, как это понказано на
примерах из текста, должны быть проникннуты внутренней уверенностью в
правильности свонего поведения, его адекватностью и исходить из чувства
ответственности.
M.Spero исследуя этические концепции, содержанщиеся на страницах Талмуда,
приходит к выводу о том, что психологическое понятие невроза аналогично
категории греха в иудаизме. И в том и в другом случае речь идет о
расстройстве поведения (no-ведения, или нарушении процесса быть ведомым).
Грех, как и ненвроз содержит в себе элемент восстания, выделение частного из
гармонии, что приводит к само-покло-нению. Происходит насилие над свободой,
обнарунживается невозможность интеграции Бесконечного и временного.
Подчеркивается, что в современный лвек тревоги, когда насаждается
отчуждение, личностный рост возможен только через осознание своих высших
обязательств.
В статье G.Simonfay исследуется феномен стигмантизации с подробным
историческим обзором этого явления. Автор приходит к выводам о том, что
ведунщими механизмами этого психосоматического раснстройства являются
самовнушение, конверсионные реакции и элементы альтернирующего состояния
сонзнания.
Феномен глоссолалии, как необычной речевой продукции, изучался с точки зрения
антропологии, социологии, лингвистики и психоакустики. Выявленно, что
существует связь, между внутренней и внешнней речью, которая несет
определенную психодинанмическую смысловую нагрузку, связанную с социо-
культуральным контекстом. Исторические бонгословские дебаты о том, является
ли глоссолалия признаком святости или одержимости нерелевантны в настоящее
время, когда можно считать, что это явление не является чисто духовным
феноменом, хотя и может быть следствием глубинно значимого духовнного опыта.
1.5.АУТЕНТИЧНЫЙ РЕЛИГИОЗНЫЙ ОПЫТ.
Епископ Хризостом предлагает психологическую концепцию основанную на синтезе
Св. Отцов из книги лДобротолюбие. Содержащаяся в этом аскетическом сборнике
сложная психологическая система включанет четыре основные добродетели:
смирение Ч покаянние Ч послушание Ч любовь. Исходя из этого, дунховный опыт
реализуется через следующие шаги: а) практическая духовная жизнь; б) действия
на осннове лрассуждения; в) интеграция личности в лпронсветлении.
В книге лВведение в психологию религии R.Thouless различает следующие
факторы подлиннонго религиозного опыта: 1) социальный Ч как влиянние
общества, включая обучение; 2) природный Ч влияние красоты и гармонии
внешнего мира; 3) монральный Ч переживание ценностного конфликта; 4)
эмоционально-аффективный Ч здесь религиозный опыт служит потребностям
безопасности, признанния, самоценности и утешения перед лицом смернти; 5)
интеллектуальный. При этом религия здесь опнределяется как образ или
установка отношения к окружающему миру с чувством благоговения и принзнания
существования Нечто большего за пределанми пространственно-временного
физического мира.
В статье лПсихологический анализ веры V.Lewis описывает: а) когнитивный; б)
аффективный; и в) активный; ее компоненты. Они выражаются слендующими
установками: принятие/предпочтение/обязательство.
Осмысливая с психиатрической точки зрения танкие понятия как суеверие,
религиозная вера и бред, T.Haenel пишет: лСуеверные личности используют
проективные механизмы для установления связи межнду двумя событиями. Суеверие
может быть понято как нарцисстическая попытка компенсации у личности,
потерявшей доверие к себе под воздействием страха экзистенциальной угрозы.
Религиозная вера есть прежнде всего обязательство перед ультимативным
смыснлом жизни, пронизанная надеждой. Эмоциональным субстратом подлинной веры
является базовая (основнная) надежда. Подлинная религиозная вера
характенризуется ортопраксией Ч практическим соответствием поведения
убеждениям, приложимостью их к повседнневным действиям. Вера не является чем-
то застывншим, статичным, ее интегративность подвержена изменениям,
вследствие окружающих факторов. Бред, в свою очередь, является расстройством
мышления, выражающегося в виде абсолютной убежденности. Бредовая личность не
сомневается, ложная вера не подвергается сомнению. Между верой и суеверием
существуют переходные стадии. Суеверие является отправной точкой для бредовых
идей, однако должнно быть дифференцировано от них. Одним из критенриев
является то, что суеверная личность ощущает себя безопасной в своем мире, в
то время как личнность в бреду представляет угрозу разрушения безонпасности:
собственной и общественной. J.Wach опинсывает 4 формальных критерия
религиозного опыта:
1) ультимативная реальность происходящего; 2) ценлостный ответ целостного
бытия; 3) интенсивность происходящего настолько, насколько человек в
сонстоянии выдержать; 4) практическое значение Ч призыв человека к действию.
Точка зрения автора состоит в том, что не существует псевдо-религиозного или
полу-религиозного опыта. То, что включанется в эти понятия и отвечает всем
критериям, кронме первого, относится к лимитированной реальности и в данном
случае происходит идолатрия.
R.Hood в статье лРелигиозная ориентация и опыт трансцендентного выделяет
следующие критерии мистического опыта: ноэтичность (обращенность к уму),
непогрешимость, святость, позитивность и панрадоксальность.
В статье лЭлементы здоровой религиозной веры L.Kivlev перечисляет следующие:
уважение ко взглядам других, установка радости и любви, постоянство, полноту
и целостность.
J.Bogosian рассматривает в качестве индикатора листины взаимоотношений с
Богом такие факторы, как зависимость, гибкость, и достоинство. В качестве
критерия аутентичности духовного опыта, как и люнбого другого
психологического переживания, он выднвигает требование соответствия
реальности.
Нездоровое стремление к совершенству любой ценой R.Heise & J.Steitz, часто
наблюдающееся среди верующих фундаменталистов, противопоставлянют духовному
росту. Если первое, включающее ненверную интерпретацию библейских стихов о
смертном грехе, дисциплине детей или роли женщины, может привести к
расстройству личности, семьи, системы и общества, то философия постепенного
духовного прогресса (авторы приводят в пример 12-шаговые программы типа АА)
оказывает позитивное воздейнствие на психическое здоровье и общественную
монраль.
Ключевым фактором внутриличностной интегранции служит, по мнению S-Y.Tan,
установка служинтеля (слуги). Это наиболее зрелое выражение веры, включающее
полную зависимость от Бога.
Мнение кардинала Basil Hume о зрелом, здоронвом, позитивном образе Бога в
личностном воспринятии приводят L.Spaniol & P.Lanman, когда описынвают
пример мальчика, чувствующего вину из-за того, что он стащил яблоко из кухни.
На высших ступенях развития веры, мы в состоянии представить Бога, говорящего с
сочувствием, а может быть и с улыбнкой: лВозьми еще.
Проблема соотношения гордости и само-ценности, которая часто возникает
вследствие неправильнной интерпретации Св. Писания, также получила отнражение
в современной психологии. В статье R.Rigdon обосновывается необходимость
высокой самооценки, которая является выражением потребности в любви и
уважении, в то время как гордость центрирована на самовосхвалении и
заносчивости.
В книге под редакцией C.EIUson лВаше лучшее Я: христианство, психология и
самоценнрсть приводятся следующие характеристики, позволяющие различать:
СМИРЕНИЕ: Базируется на достоинстве, признает силу, открытость, точная
самооценка.
ГОРДОСТЬ: Базируется на самомнении, отрицанет слабости, закрытость,
неадекватно повышенная самооценка.
ЛОЖНОЕ СМИРЕНИЕ: Базируется на самопреннебрежении, признает исключительно
слабости, закнрытость к позитивной коррекции, неадекватно понниженная
самооценка.
В заключении приведу характеристики лздоровой веры в противоположность
лтоксической по S.Arterburn & J.Felton. Подлинная религиозная вера: I)
фокусирована на Боге; 2) постоянно возрастает; 3) сопровождается уважением к
собственной личнонсти и убеждениям других; 4) ориентирована на свонбодное
служение; 5) обогащает человека; 6) сонпровождается осознаванием своего
несовершенства; 7) происходит из внутренних убеждений и противонстоит
конформизму; 8) ориентирована на теплые межличностные отношения; 9) базируется
на личном опыте Богообщения; 10) антиномична и не следует принципам лили/или;
они/мы; все/ничего; II) не осуждающая; 12) основанная на реальности; 13) не
несет функций защитного механизма; 14) преисполннена благоговения и любви.
Понятие лтоксической веры вводимое S.Arterburn & J.Felton, по
замыслу авторов подчеркивает аналонгию между патологической религиозностью и
нарконтической зависимостью. лВера может быть названа токсической, когда
кто-нибудь использует Бога или религию для достижения выгоды, власти,
удовольнствия или престижа. Как пример, авторы приводят установку нежелание
вмешиваться во внутреннюю боль или внешнюю несправедливость, лрасположенние
человека ждать чтобы Бог сделал то, что Он прендоставляет нам. В то же время,
авторы указывают, что лподлинная вера не может быть умеренной. Ненвозможно
искать Бога слишком много.
Приводятся разновидности лтоксической веры: 1) Компульсивная религиозная
активность Ч обусловнлена чувством вины или желанием обрести особое
расположение в глазах Бога, Люди с этой формой ренлигиозности действительно
усердно работают, но склонны верить в то, что Бог воздаст им больше, чем
другим. 2) Лень Ч вместо того, чтобы действовать самим, люди с этой формой
веры молят о чуде. Они снимают всю ответственность с себя. 3) Само-цент-
рированность Ч не следуя завету Христа лпаси овец
Моих, люди с этой формой религиозности не пронявляют никакого интереса к
другим. Для них сущенственно лишь собственное спасение.
Среди характеристик лтоксической веры по мненнию авторов существенны
следующие: а) утвержденние особых знаний или возможностей; б)
авторинтарность; в) менталитет по типу лмы против них; г) преобладающая
мотивация наказания; д) неадекнватное сверх-усердие в служении; е)
отрицательные физические и эмоциональные последствия; ж) закнрытость
коммуникаций; з) введение особых правил одежды или поведения.
Глава.2.Влияние культовых религиозных движений.
2.1. Актуализация религиозной веры, влияние на психическое здоровье.
С актуализацией религиозной веры в нашем Государстве, возникают вопросы.
Влияет ли религия на психическое здоровье личности? или нет.
Существует ряд зарубежных исследований посвянщенных вопросу соотношения
религии и психичеснкого здоровья. В книге под редакцией J.Schumaker лРелигия
и психическое здоровье приводятся факнты, относительно того, что а)
внутренне ориентиронванная религиозность коррелирует с высоким уровннем
психического здоровья; б) синхронность религиозных убеждений с
соответствующим им понведением способствует лучшему прогнозу вне - и внутнри-
личностных конфликтов; в) вера, придавая смысл существованию, уменьшает
экзистенциальную тренвогу; г) фундаментализм, догматизм и авторитарность
могут представлять угрозу абсолютной ценности Смысла; д ) внутренне
ориентированная религиознность коррелирует с позитивной самоценностью и
низким уровнем невротической вины.
J. Gartner с соавт. в обзоре психологических иснследований религиозности,
разбирает три позиции: 1) религия позитивно коррелирует с психическим
здоровьем; 2) их отношения амбивалентны; 3) корнреляция религии с
психопатологией. Последняя точнка зрения преобладает в психологических
обследованниях, проводимых с помощью тестов с карандашом и бумагой; первая с
поведенческими подходами, включающими событийный анализ. Отмечен факт
корнреляции низкого уровня религиозности с расстройнствами, при которых
выявляется недостаточность
самоконтроля, в то время как высокий уровень свянзан с расстройствами, при
которых доминирует сверхнконтроль.
В исследовании A.Bergin констатирует, что проведенный им мета-анализ 24-х
исследований не выявил поддержки преконцепции того, что религиозность
положительно связана с психопатологией.
L.Jensen с соавт. с помощью особо сконструиронванного опросника провели
исследование, включавншее 4000 католиков, протестантов и мормонов. Изунчалась
степень связи уровня религиозности с депрессией, эмоциональной зрелостью и
самооценкой. Полученные результаты подтвердили корреляцию религиозности и
психического здоровья.
Изучая принадлежность к определенной религии, в аспекте ее корреляции с
отдельными психиатринческими диагнозами, в условиях эмоционального стресса, на
примере 7050 пациентов клиники, C.MacDonald & J.Luckett выявили отсутствие
связи между деноминационными различиями и такими динагнозами как
злоупотребление химическими субстаннциями и параноидной шизофренией.
Протестанты, вне основных деноминаций, выявляли реактивные расстройства и
неврозы, протестанты основных направлений испытывали личностные расстройства и
острые шизофренические эпизоды; у католиков отмечалось преобладание
компульсивных неврозов и истерических личностных расстройств.
Позитивное влияние религии на фактор личностнного благополучия подтверждено в
исследовании C.Ellison. Было показано, что индивидуумы с сильнной религиозной
верой отмечают высокую степень жизненной удовлетворенности, личного счастья и
низкие уровни последствий травматизирующих жизнненных событий.
В статье лПсихотерапия, грех и психическое здонровье, A.Reisner & P.Lawson
подытоживают, что не может быть выявлено однозначной корреляции между
религиозностью и психическим здоровьем. Релингия может способствовать
эмоциональной адекватнонсти, но также может обуславливать эмоциональную
напряженность в зависимости от само-принятия или само-отчуждения личности.
Основной эмоциональный баланс представляет собой противопоставление стында,
вызванного осознанием греха и уверенности в прощении Свыше. Так подтверждается
традиционная святоотеческая установка: лдержи ум свой во аде и не отчаивайся.
В книге лПсихология религии: эмпирический поднход B.Spilka с соавт.
отмечают, что религиозные люди вовлечены в премаритальный или экстра-
маритальный секс в два раза реже, чем нерелигиозные. Кроме того, согласно их
исследованиям, религиозность в высшей степени положительно коррелирует с
неупотнреблением наркотиков.
В обзоре O.Walters лРелигия и психопатология подробно разбирается взгляд на
психическое заболенвание Антона Бойзена, пионера движения пастырснкого
окормления в психиатрических клиниках, конторый сам перенес ряд
галлюцинаторно-параноидных приступов, Психоз, в частности шизофренический, по
мнению A.Boisen, не может рассматриваться как чистое зло, вследствие
присущего ему творческого потенциала. Это опыт, который может как разрушить,
так и сотворить личность. Религиозные симптомы есть реализация преморбидного
опыта, логонь чистилинща пройдя который, человек поднимается на нонвый
уровень осознавания реальности.
В обзоре литературы, посвященном проявлению религиозности при старении,
T.Rogers описывает чентыре лгеронтологичекие функции религии: 1)
релингиозность помогает при встрече с фактом принятия смерти; 2) она помогает
обнаружить и подтвердить значимость жизни; 3) она компенсирует потери и
ограничения, связанные с возрастом; 4) она способнствует участию в социальной
деятельности. Это пронисходит, как утверждает автор, потому что
религинозность обеспечивает защиту стареющего индивида против
неопределенности, при уменьшении жизненнного пространства, усилении
интроекции и проч.
В статье лПсихиатр смотрит на религию E.HowIand сравниваются медицинские и
моральные модели психопатологии. Отмечается, что причиной большинства
неврозов является страх перёд фактом личностной конечности и, таким образом,
исцеление происходит посредством веры. Православный психиатр и
психоаналитик Игорь Карузо, бывший вдохновителем лВенского кружка
психологов, в своей книге лЭкзистенциальная псинхология пишет: лСовременная
психология это даже не столько психология без души, сколько психолонгия без
человека. Нет смысла противопоставлять мендицину и религию. Можно выполнять
Божью волю, выписывая таблетки, так же как и уклоняться от Нее, молясь.
Каждая болезнь должна быть диагностированна двояко: с позиций природы Ч ее
причины и лдунховной диагностики Ч что хочет сказать Бог ченловеку через эту
болезнь. Религиозное значение психотерапии в том, что она представляет собой
путь от жизненной ереси невроза к жизни Ч православию. Существует несколько
правил на этом пути, понять которые просто, выполнить Ч тяжело. Первое
правинло научиться молчать. Второе Ч говорить лишь то, что в высшей степени
истинно. Задача психотеранпии Ч восстановление иерархии ценностей,
посреднством которых человек открывается навстречу абсонлютным ценностям.
Жизнь как ересь Ч это принятие относительных ценностей в качестве абсолютных.
Этанпы трансценденции человека происходят в соответнствии с категориями
Киркегарда: эстетические Ч на уровне ощущений, этические Ч на уровне
моральнных суждений и религиозные Ч здесь ведущим являнется узнавание
личностного Бога. Этим путем происнходит динамика всех черт характера.
Психологической предпосылкой невроза является желание противопонложных вещей,
быть не в состоянии выбрать. Ненвроз Ч это всегда попытка лне решать,
оставлять запасной путь, удовлетворить, пусть даже символинчески,
несовместимые желания. К неврозу приводит дилемма лили/или: когда праведный
флиртует со злом или нечестивый пытается полакомиться чем-то добрым.
Неприятные симптомы невроза можно раснсматривать как само-наказание за вину.
Не каждая вина приводит к неврозу, лишь та, которая отрицанется. Часто
невротик упрекает себя в маловажном, отрицая существенное. Так проявляется
отождествленние себя с Я-Идеалом, свидетельство гордости. Жажнда переживаний
заставляет невротика бежать от себя, но это бегство также и от Бога. Цитата
из произведения: Паскаль говорил, что играющий ангела, часто становится в
финале монстнром. Ад в притче из романа лБратья Карамазовы занполнен людьми,
которые хорошо умели различать добро и зло. Невроз является объективизацией,
в смысле понятия введенного Бердяевым, когда терянется лмы и ближний
становится лдругим или объекнтом. Поэтому единственный психиатрический метод
лечения Ч ориентация к Абсолюту.
Также проблемы психического здоровья и болезни с ренлигиозной точки зрения
обсуждает в работе лРелингия и проблемы личности, E.O'Doherty, где
указынвает, что л психическое здоровье это больше, чем отсутствие психической
болезни. Это соответствие интеллектуального и эмоционального развития
хроннологическому возрасту. Оно предусматривает вынсокий уровень интеграции
личности, способность адекватной самооценки, достаточную
экстравертированность в сочетании с интравертированностью, которая
обеспечивает самопознание и, наконец, вознможность установления добрых
взаимоотношений с собой, с другими и Богом.
Организация лДвижения психического здоровья приводит интереснный тезис: лЧем
более ценности пациента отличаютнся от ценностей терапевта, тем большая
вероятность того, что пациенту будет выставлен более тяжелый диагноз или
предсказан худший прогноз.
Исходя, из данных можно сделать вывод, что религиозный фактор личностнного
благополучия несёт позитивное влияние. Было показано, что индивидуумы с
сильнной религиозной верой отмечают высокую степень жизненной
удовлетворенности, личного счастья и низкие уровни последствий
травматизирующих жизнненных событий.
2.1 .РЕЛИГИОЗНАЯ СИТУАЦИЯ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ актуальна.
МИТРОХИН Лев Николаевич - доктор философских наук, член-корреспондент РАН
утверждает что: Особую тревогу вызывает оголтелая экспансия многочисленных
квазирелигиозных образований (культов, нетрадиционных религий, "тоталитарных
сект"): "Церковь унификации", "Общество сознания Кришны", "Церковь
сайэнтологии" и др. Применяя изощренную психотехнику, "культы" губительно
влияют на психику людей и их личностное сознание, превращая своих
последователей в жизнерадостных роботов. Аналогичные группы возникли и на
почве православия ("Великое белое братство", "Богородичный центр", "группа
Виссариона" и др.). Однако, в средствах массовой информации господствуют
самые дилетантские представления о таких новообразованиях. Примерами могут
служить материалы о событиях в Киеве, связанные с "Белым братством" или
сообщения о деятельности "АУМ синрике". К сожалению, этот дилетантизм
обнаруживают и люди, ответственные за регулирование и правовое обеспечение
взаимоотношения государства и религиозных объединений. Стремясь побыстрее
приобщить страну к "цивилизованному" миру, они часто механически копируют
юридические нормы Запада, игнорируя специфику отечественной культуры, особую
роль в ее становлении православия и ислама. Так, почти автоматически
регистрировалась любая организация, объявившая себя религиозной, будь то
псевдорелигиозная "Церковь сайэнтологии" или террористическая "Ананда Марг".
Результат налицо: именно подобные культы быстрее всего распространяют свое
влияние. Пока число их приверженцев сравнительно невелико, но каждый такой
верующий (а это, как правило, люди молодые) это фанатик, вернуть которого в
общество, а часто и в семью крайне сложно.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В этом реферате или в обзорах глав сделана попытка рассмотренния всех
возможных точек соприкосновения между духовным опытом личности и достижениями
психонлогии как науки.
Представляется значимым, в первую очередь, иснпользование психологии в
качестве инструмента, позволяющего идентифицировать разнообразные иснкажения
духовности.
Психологический подход обнаруживает свою ненсостоятельность, когда
соприкасается с аутентичной духовностью. То, что буквально называется
религинозной психологией, является, по сути, религиозной психопатологией.
Так, M.Scheler пишет: лВ религии нет психичеснких феноменов. В случае, если
они есть, речь идет о бреде или ошибке. Тот, кто пытается изучать релингию во
всей ее истине и полноте не должен думать, что занимается психологией религии.
Другими слованми можно сказать, что современная психология ренлигии имеет дело
с аномальными, патологическими явлениями духовной жизни.
Таким образом, становится очевидным, что нейтнральное, эмпирически-
верифицированное, лнаучное изучение духовности невозможно. В то же время,
псинхологический подход является целесообразным в принкладном аспекте будь то
дифференциальная диагнностика, либо компетентная помощь процессу пастырского
окормления.
В целях дальнейшего осмысления подлинного, унинкально человеческого и
безусловно общечеловечеснкого духовного опыта, существует путь создания
приннципиально новой, отличной от академической психологии, науки,
использующей собственные кантегории и логические конструкции. Примером такого
рода альтернативы является так называемое формантивное учение доктора
психологии и католического священника о. Адриана ван Каама. Разрабатываемая
им на протяжении 50-ти лет стройная система знанний признана Американской
Психологической Аснсоциацией в качестве самостоятельной дисциплины.
Принципиальные отличия от квалифицированных методов психологии подчеркиваются
в фундаментальнном руководстве о. А. ван Каама по формации духовнных
измерений личности: лТрансцендентная форманция включает транс-научные
подходы, которые не могут быть строго определены. Значимость формантивного
события в жизни личности не может быть описана с помощью только научных
формулировок. Необходимо проникать за эмпирически-эксперименнтальный подход в
случаях изменения (трансформанции) личности. Существуют до-научные и после-
научные аспекты формации, которые сопровождают ченловека в его путешествии от
пре-трансцендентного к трансцендентному образу жизни. Однако изложение ван-
Каамианской теории духовной формации, где разработан собственный мета-язык и
терминологинческий аппарат в целях приближения к пониманию универсального
человеческого духовного опыта, вынходит за рамки настоящего обзора
психологической литературы.
Список литературы:
1. БЕЛОРУСОВ С.А. Психология духовности, веры и религии (обзор литературы).
Ч Интернет-ресурс.
2. Психология религиозности и мистицизма: Хрестоматия.- /Сост.
К.В.Сельченок.- Мн.:Харвест;М.:АСТ,2001. Ц (Библиотека практической
психологии).
3. Психологический словарь-справочник. Дьяченко М. И., Кандыбович Л. А.
Мн.:Харвест;М.:АСТ,2001. Ц (Библиотека практической психологии).
4. МИТРОХИН Лев Николаевич - доктор философских наук, член-корреспондент
РАН. (Выписка из статьи лВлияние культов, нетрадиционных религий,
"тоталитарных сект"). - Интернет-ресурс.
