Доклад: О брадобритии

О брадобритии
...По наблюдениям историка С. М. Соловьева, брадобритие началось у нас еще
при Борисе Годунове. При Алексее Михайловиче оно стало обычным при дворе, и
только рьяные блюстители лисконного благочестия, вроде протопопа Аввакума,
отказывались общаться с придворными модниками в их безбородом лблудоносном
образе...
...Избавляясь таким образом от внутрицерковных богословских распрей, свое
лОкружное послание ко всем православным о небритии бороды и усов Адриан
построил строго логически на прочном каноническом фундаменте. Его четкая
аргументация заслуживает самого серьезного внимания.
Бог, утверждает патриарх, сотворив человека по своему образу и подобию,
положил в то же время видимое различие между мужем и женой: мужу, как
начальнику, израстил благолепную бороду; жене же, как несовершенной и
подначальной, такого благолепия не дал Ч да будет подчиненной, видя мужа
своего красоту, а себя лишенной этой красоты и совершенства, да будет
смиренна всегда и покорна.
Далее, даруя закон народу израильскому, Бог ясно заповедал: лне порти края
бороды твоей (Левит 19:27). С началом идолопоклонства первыми подали пример
брадобрития языческие жрецы: ли оттуда привыкли мужи малоумные волосы
красить, и кудри плести и пудрить, бороды брить, а жены лица красками
натирать Ч обои творя сие ко угождению блудному.
Между тем древние эллины до самого Рождества Христова брили бороды лишь в
знак скорби по умершим. Апостолы, отвращая от идолослужения, с целью блюдения
чистоты запрещали мужам брадобритие, а женам крашение волос. Потом, с
течением времени, эти вредные обычаи проникли к еретикам. Юлиан Отступник
называется брадоненавистником. Иконоборец Константин Капроним узаконил
брадобритие как знак отличия своих еретических слуг от православных.
Опираясь на свидетельства Григория Богослова, Иоанна Златоуста и Епифания
Кипрского, Адриан доказывает, что брадобритие есть обычай блудников,
отвергающих мужское благолепие для достижения женообразности: ло них же и о
мерзостях их срамно даже говорить! За сопротивление брадобритию пострадали в
Вильне святые Антоний, Иоанн и Евстафий от языческого князя Ольгерда. За то
же пострадал в Болгарии св. великомученик Георгии Новый от басурманина Селима
Амурата. Ныне этот нехристианский обычай соблюдается у крымских татар,
калмыков и других басурман, от которых заимствовали его и некоторые
христиане-еретики.
За это еретиков-латинян обличали многие греческие патриархи, перечисленные в
послании Адриана. Каждый из них соборно наказывал брадобрийцев, а ослушников
отлучал от Церкви. Отцы шестого Вселенского собора изложили канон лс
отлучением за брадобритие, о украшающих, и завивающих, и плетущих власы главы
своей, и кудри творящих, и накладные [волосы] носящих на блудное прельщение.
О том же были соборы и в России при Иване Грозном и митрополите Макарии
(знаменитый Стоглав), при царе Михаиле и патриархе Филарете, при царе Алексее
и патриархе Иосифе. На этих соборах брадобрийцы были осуждены и прокляты.
В те времена нарушители соборных постановлений подвергались, помимо
отлучения, битью батогами, удалению из царского окружения и заточению в
дальние монастыри. лСим трем соборам, Ч подчеркивает патриарх, Ч и прежде сих
бывшим мерность наша всесоборно последует, и как они о брадобрийцах...
изрекли, так же и мы изрекаем, кого они отлучали... и проклятию предавали,
так и мы изрекаем. лЕще же со усердием слезно прошу, Ч говорит патриарх, Ч
если хотите называться мужами, а не муже-женами... постыдитесь и одумайтесь,
либо каждый, имеющий ум, способен добро сие рассудить.
Адриан жалеет брадобрийцев, которым грозит гибель от стыда и мук собственной
совести. Тем, кто усовестится и откажется лот сего гнуса, патриарх обещает
разрешение от церковного отлучения и проклятия, обещает вернуть лнадежду на
наследие Царства небесного. лНе послушавшийся же увещания сего и просьбы
нашей мерности Ч и мы в его погибели невинны. Что должны были сотворить,
сотворили, долг свой отдали, слово Божие возвестили. Это есть наш долг...
Ослушник же есть сын погибели, на него же, по апостолу, гнев Божий грядет.
Стремление Адриана быть убедительным, мягкость его тона не должны вводить в
заблуждение относительно необходимых, по его мнению, мер относительно
супротивников и ослушников окружного послания. Наставляя паству самолично и
поручая то же всем архиереям, настоятелям монастырей и священникам, патриарх
повелевал по всей стране, не взирая на лица, отлучать лгордых и упорных
брадобрийц от Церкви.
лТаковым, Ч приказывал Адриан всем архиереям и священству, Ч не сообщайтесь,
и при встрече с ними благословения им не подавайте, в церковь входить им не
попущайте и святыни всякой лишайте... пока от того не престанут и совершенно
со слезами, и молениями, и иными благодеяниями истинно не покаются... Если же
вы отныне будете таковым послаблять, стыдясь лиц сильных и вельмож, или ради
прибытка... или ради иного какого пристрастия, Ч вы подлежать будете из чина
церковного священного извержению, а они отлучению, чтобы ради вашего
нерадения и послабления, а их непослушания, имя Божие и чин священства не
похулились.
?did=7317
Брадобритие запрещено правилами 6 Вселенского Собора (см. толкование на 96
правило Зонара и греческую Кормчую Пидалион) и святоотеческими писаниями
(творения св. Епифания Кипрского, св. Кирила Александрийского, бл. Феодорита,
св. Исидора Пилусиота.
Осуждение брадобритию также содержится в греческих книгах (Никона Черные
Горы, сл. 37; Номоканон, пр.174).
Святые отцы считают, что бреющий бороду тем самым выражает недовольство
внешним обликом, который Творец дал человеку, оттуда возникает желание
лпоправить Бога.
преп. Максим Грек
лАще же прокляти уклоняющиеся от заповедей Божиих яко не слышащим во
священном песнопении, той же клятве подлежат истребляющие бритвою брады своя
(слово 137)
Большой Потребник
лПроклинаю богоненавидимого и блудолюбивого образа прелесть, душегубительная
и помраченная ереси, еже отризати и брити браду (лист 600 об.)
Константинопольский патриарх Михаил Керулларий в послании своем в 1054 году к
антиохийскому патриарху Петру обвиняет латинян между прочими ересями и в том,
что они "остризают браду ". И даже современная греческая церковь
неодобрительно относится к этому деянию. В канонической книге этой церкви
"Пидалион", в изъяснении 96 правила 6-го вселенского собора говорится:
"Епитимии настоящего правила (отлучению) подлежат и бреющии бороды свои,
чтобы росли они ровнее и красивее или чтобы всегда казаться молодыми
безбородыми". ("Слово Церкви", 1915,