Реферат: Ш. Монтескье о государстве и праве
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
КРАСНОЯРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
КАФЕДРА ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА
ШИШКАНОВ ДЕНИС ВЛАДИМИРОВИЧ
I курс з/о ЮЗВ-I3 группа
Ш. МОНТЕСКЬЕ О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ
Контрольная работа
по истории политических
и правовых учений
КРАСНОЯРСК 2002
План:
1. Введение........................................................................................................ | 3 |
2. Учение о государстве................................................................................... | 4 |
3. Правовые взгляды........................................................................................ | 6 |
4. Заключение................................................................................................... | 8 |
5. Список литературы...................................................................................... | 9 |
1. Введение.
Шарль Луи Монтескье (1689-1755) был одним из выдающихся мыслителей эпохи
Просвещения. Его работы предвосхитили многие положения современного понимания
политики, государства и права. Самыми значительными его работами считаются:
"Персидские письма", "О духе законов" и "Размышления о причинах величия и
падения римлян".
Если брать философскую онтологию, то Монтескье был деистом, т.е. признавал
наличие бога и факт сотворения им мира, но не влияние его на происходящее на
Земле. Как и у Монтескье, понимание мира многих мыслителей того времени
основывалось на механике Ньютона и рационализме Декарта. Монтескье различал
законы существования общества и природы. Хотя общество он понимал как
социальный организм, эволюция развития которого различна для разных народов и
зависит от "духа нации", во многом определяемого физическими (климат, почва,
ландшафт) и моральными (религия, нравы, обычаи) факторами.
Если брать гносеологию, то Монтескье придерживался идеи объединения
рационалистического и эмпирического подходов. Он считал, что изучать
общество, государство и право нужно на основе исторических фактов, но
концепций, построенных путем умозрения не обойтись. При этом он полностью
отрицал наличие врожденных идей Ц одного из основных положений не только
рационализма, но и различных теологических учений. В человеческой истории он
не видел хаоса и придерживался исторического оптимизма, веря в возможность
познания закономерностей существования общества.
Исходя из того, что человеческий дух Ц "само противоречие", а любое общество
представляет собой борьбу людей друг с другом, Монтескье приходил к выводу о
противоречивости развития общества, что свойственно диалектическому подходу.
Систематизируя и анализируя политико-правовые знания, Монтескье использовал
историко-сравнительный метод, за что многие исследователи называют его
родоначальником сравнительного правоведения.
2. Учение о государстве.
В вопросе происхождения государства, Монтескье относится к сторонникам теории
общественного договора, хотя его у Монтескье интерпретация имеет несколько
разногласий с трактовками Гроция, Локка, Спинозы и Гоббса, по поводу которых
он и спорил с ними. Одним из ключевых разногласий было естественное состояние
человека как "война всех против всех". Монтескье считал, что людям присуще
скорее стремление быть в обществе, чем желание господствовать. "Но люди с
самого рождения связаны между собою; сын родился подле отца и подле него
остался: вот вам и общество и причина его возникновения". При чем он
подчеркивал, что общество неизбежно разрушится, если ему не будут присущи
начала справедливость, что на ней оно держится, а не на власти отца над
сыном, чем критиковал сторонников патриархальной теории.
Причем Монтескье различал общество и государство, которые многие теоретики
общественного договора отождествляли. По Монтескье, государство Ц более
поздний продукт исторического развития людей, ему предшествовали естественное
состояние людей, семья, общество героических времен и, наконец, общество
вражды людей друг с другом, т.е. гражданское общество. Государство необходимо
появляется тогда, когда возникшее в обществе людей состояние войны не может
быть прекращено без насилия. Он подчеркивал первичность общества по отношению
к государству, а также зависимость конкретных его форм от общего "духа
нации".
Сам общественный договор Монтескье понимал как вручение народом власти
правителям, где народ лишь делегирует свою власть, а значит вправе без
согласия правителей изменить форму правления. Причем Монтескье видел в
общественном договоре основные законы государства, его позитивное право,
причем субъектом этого права он считал и государя тоже. Основную задачу
государства Монтескье видел в поддержке выполнения законов, ибо основное
благо, которое исходит от государства Ц это "верховный закон". При всем при
этом он не предлагал революцию как способ смены формы правления, он был
больше сторонником реформ и законотворчества.
Что касается формы правления, такого немаловажного со времен Платона вопроса,
то и здесь Монтескье был оригинален. Он выделял всего три формы правления Ц
республика, монархия и деспотия Ц по характеру политических и иных отношений
между правителями и управляемыми, причем, скорее, характеру повиновения
управляемых, который он называл "природой правления". Согласно Монтескье, в
республиках и монархиях Ц умеренных формах правления Ц управление гражданами
и подданными осуществляется при помощи законов, в отличие от деспотии, где
граждане государства Ц рабы, а правитель Ц их господин.
Кроме "природы правления" Монтескье выделял еще и "принцип правления",
который считал внешним проявлением конкретной "природы правления",
выражающейся в методах управления, принятия решений и т.д. Этой мыслью
Монтескье предвосхитил современное понятие "политического режима" как
составной части учений о формах государства. По принципу правления он делил
все государства на демократии, аристократии, монархии и деспотии, лучшей
считая демократию, а худшей Ц деспотию.
В своем учении о государстве Монтескье уделил много внимания поиску
закономерностей между величиной страны, ее климатом, ландшафтом, почвой,
религией, нравами, обычаями и формой правления, наиболее характерной для этих
мест.
Идеальной формой правления Монтескье считал демократическую федеративную
республику, отмечая ее стойкость и большие возможности в обеспечении
законности.
3. Правовые взгляды.
Политическую свободу Монтескье определяет, как "право делать все, что
дозволено законами", т.е. право - есть мера свободы, а верховенство права в
свободном государстве может быть основано только на основе разделения
властей, их взаимного сдерживания от произвола и на основе распределения
верховной власти между различными слоями общества.
Хотя идея разделения властей и принадлежит Д. Локку, свою классическую
формулировку она получила именно у Монтескье. Основное назначение
законодательной власти, по Монтескье, - выявить право и сформулировать его в
виде положительных законов государства. Исполнительная власть в государстве
предназначена для исполнения законов, устанавливаемых законодательной
властью. Судебная власть "карает преступления и разрешает столкновения
частных лиц". Так как задачей судей является всего лишь "точное применение
закона", то судебную власть, Монтескье не считал властью в известном смысле.
Для Франции тех лет Монтескье составил готовое решение, уравновешивающие
основные социальные силы в обществе. Законодательная власть должна состоять
из двух частей (палат): представительное собрание, выражающее интересы
народа, и законодательный корпус Ц знати. Исполнительную власть Монтескье
предложил сосредоточить в руках монарха. Судей же Монтескье предлагал
выбирать из народа и созывать их по мере необходимости для осуществления
своих полномочий.
Теория разделения властей долго критиковалась различными мыслителями, но была
воплощена в Конституции Франции 1791 года, а также в Конституции США 1787
года. Многие ее положения обсуждаются и поныне. Эта теория стала отправной
точкой при построении теории плюралистической демократии.
В своем учении о праве, Монтескье критикует феодальное право за отсутствие
справедливости и теологические подходы в юриспруденции за оторванность от
действительности. Сначала в рамках теории естественного права, затем вне ее,
Монтескье, применял историко-сравнительный метод и пытался при помощи "духа
законов" связать право и закон. Он считал справедливость права объективной, а
законы, вытекающими из природы вещей. "Дух законов" в учении Монтескье о
праве Ц это то уникальное для каждой нации, что формируется физическими и
моральными факторами, то, что непосредственно вытекает из "духа нации".
Согласно Монтескье, законодательство в той или иной степени является
естественным, т.к. формируется под влиянием ряда факторов общественного
развития, что он и назвал "духом законов".
4. Заключение.
Проанализировав множество историко-правовых фактов, применив сравнительный
метод, Монтескье удалось, по сути, заложить основы будущего буржуазного
законодательства. Его работы оказались плодотворными для дальнейшего развития
юридической науки и сыграли важную роль в становлении диалектического и
историко-материалистического учения о государстве и праве.
5. Список литературы.
1. Ш. Монтескье. Избранные произведения/ под. ред. М. П. Баскина. Ц М.:
гос. изд-во Политической Литературы, 1955.
2. Азаркин Н. М. Монтескье. Ц М.: Юридическая литература, 1988.
3. Дробышевский С. А. Классические теоретические представления о
государстве, праве и политике. Ц Красноярск: изд-во КГУ, 1998.
