Реферат: Политическая идеология и ее социальные функции
ТЕМА лПОЛИТИЧЕСКАЯ ИДЕАЛОГИЯ И ЕЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ 1.
Понятие политической идеологии. Идеология и власть. Методы идеологического
воздействия.
Особое место в политическом сознании занимает идеология.
Будучи системой верований, убеждений и взглядов, она отражает
общественно-политическую реальность через призму интересов больших социнальных
групп, прежде всего классов. В содержание идеологии вписываются элементы знания
о действинтельности. Вместе с тем идеология Ч ценностная система, выражающая
отношение к существующим общественным порядкам, обосновывающая
политические идеалы, принципы, нормы, цели образы
поведения. Такие, скажем, как социальная
справедливость, свобода, права человека, демократия, солиндарность. Оценка
социальной реальности, что ознанчает ее соотнесение с политическими
потребностями и интересами, идеалами и принципами, Ч важнейншая функция
идеологии. Так или иначе оценивая реалии, деятельность политических субъектов,
ее результаты и последствия, идеология обретает регулятивно-ориентирующую силу.
Она направляет пракнтические действия в рамки целей, приемлемых в первую
очередь для господствующих в обществе социальных групп и, по крайней мере, не
отвергаемых большинством других слоев.
С помощью идеологии политические силы обоснонвывают свои цели и подбирают
средства для их реанлизации. На основе идеологии разрабатываются
понлитические концепции, доктрины и программы. Иденология питает
мотивационную базу коллективных политических действий и поведения. Она, по
словам А. Грамши, служит тому, чтобы пробудить в народе и организовать
коллективную волю. Идеология такнже маскирует и мистифицирует (хотя и не
всякая идеология) подлинные интересы и цели господствунющих групп, элит. На
эту функцию обратил вниманние немецкий социолог Р. Мангейм. Изучение
идеонлогии, по его мнению, имеет целью демаскировать лболее или менее
сознательное жульничество и пенреодевание. Сказано достаточно жестко, но не
без оснований.
Со времени введения французским, ученым Де Треси
(1754-1836) терминна лидеология в научный оборот в политической теории
сложились самые разнообразные взгляды на это духовное явление. В частности,
маркнсизм, исходит из обусловленности идеологических доктнрин материальными
условиями жизнедеятельности обнщественных групп, в силу чего они
характеризуются как теоретические представления, защищающие общеколнлективные
интересы. Формирование идеологий связыванется здесь с деятельностью
специализированного колнлективного субъекта. В зависимости от места,
занимаенмого группой в общественных отношениях (если, к принмеру, класс
обладает интересами, совпадающими с вендущими тенденциями общественного
прогресса), маркнсизм признает возможность выполнения идеологией функций
научного знания.
В отличие от канонических позиций марксизма в занпадной политологии не
прекращаются дискуссии об иснточниках и статусе идеологических течений. Так,
для приверженцев неоанархизма идеология выступает как порождение массового
сознания; либерально-позитивинстская традиция, гиперболизируя идеологию,
интерпрентирует ее как надисторическое явление, существующее вне зависимости
от социальных и политических условий; неомакиавеллисты (Р.Моска, Р.Михельс,
В.Парето) склонны даже эстетические или религиозные формы сонзнания
трактовать как специфические формы проявления политической идеологии,
порожденные нуждами легитимизации власти. В то же время широко распространены
и взгляды, характеризующие идеологию как лслужанку власти, не имеющую в
политике сколь-нибудь серьезнного веса и значения.
Вместе с тем, несмотря на известный релятивизм, в западной политологии все же
сложился ряд устойчивых позиций по отношению к идеологии. Так, принципиальной
позицией является бескомпромиссное разведение идеонлогии и науки, отрицание за
идеологией познавательных функций. Еще М.Вебер относил идеологию, как и иные
мировоззренческие и религиозные образования, к облансти веры, отрицая, тем
самым, саму постановку вопронса о ее научности. Признанный авторитет в этой
области К.Манегейм, вслед за Вебером, рассматривал
любую идеологию как неадекватное отображение действительнности, как
совокупность идей, сознательно скрывающих истинное положение вещей. Весьма
распространенным является также и сугубо функциональное толкование идеологии
как инструмента интеграции общности (О.Лемберг,
Т.Парсонс и др.), оставляющее в тени ее социально-исторические источники и
детерминанты. Ненредко идеология сводится и к психологии отдельных групп и
индивидов (Р.Пайпс, В.Старк, Л.Браун и др.).
Если суммировать рациональные оценки и подходы к толкованию данной формы
политического сознания, то можно сказать, что политическая идеология
представлянет собой систематизированную совокупность идейных воззрений,
выражающих и защищающих интересы той или иной общественной группы и требующих
подчинения индивидуальных помыслов и поступков как можно больншего числа людей
соответствующим целям и задачам иснпользования власти. Коротко говоря,
политическая идеонлогия Ч это доктрина, обосновывающая притязания канкой-либо
группы на власть или ее использование и прендусматривающая поэтому ту или иную
стратегию полнитических действий.
В отличие от науки, чьей задачей является поиск истины, функции идеонлогии
прежде всего сводятся к овландению массовым политическим сознанием населения, к
внедрению в него своих критериев оценки настоящего и будущего развития
общества, определению целей и зандач, по которым люди должны ориентироваться в
полнитическом пространстве. Обладая ярко выраженным групповым характером,
идеология должна создавать понзитивный образ проводимой (или предлагаемой
населеннию) политической линии, ее соответствия интересам тонго или иного
класса, нации, государства. При этом идеология должна не столько заниматься
пропагандированнном, распространением тех или иных идеалов и ценнонстей сколько
стимулировать целенаправленные дейстнвия и поступки граждан, партий и других
политических ассоциаций.
Выполняя свои политические функции, идеология стремится сплотить,
интегрировать общество либо на базе интересов какой-либо социальной или
национальной группы (например, среднего класса, граждан коренной
национальности и т.д.), либо на почве сознательно сфорнмулированных цепей, не
опирающихся на определенные социально-экономические страты или группы
населения (например, идеология анархизма, фашизма и др). Спонсобность реально
интегрировать общество будет непоснредственно зависеть от того, насколько
идеи и положенния идеологии соответствуют обыденным взглядам и представлениям
населения о предпочтительном стиле жизни, а также и от того, найдет ли данная
доктрина адекватные уровню общественного сознания формы иннтерпретации своих
теоретических заключений.
Помимо рациональных, теоретически обоснованных положений любая идеология
предполагает некий отлет от действительности, содержит те цели и идеалы,
котонрые населению предлагается воспринимать на веру. В меньшей степени таким
налетом коллективных верованний обладают официальные идеологии, направляющие
реальный курс государственной политики и потому в оснновном приукрашивающие
действительность и инициирунющие апологетические настроения. Большей же
преднрасположенностью к утопическим предположениям обнладают идеологии
оппозиционных сил, как правило, ожиндающие от власти значительно больше, чем
она может дать и стремящиеся с помощью красивого идеала принвлечь к себе
больше сторонников.
Рассматривая идеологию как форму мотивации полнитического поведения групповых
субъектов, надо отментить, что в демократических системах она используется
преимущественно лишь на этапах, связанных с концептунализацией групповых
интересов и их введением в политинческую жизнь. Стремление же
абсолютизировать ее роль, т.е. подчинить ей нравственные, правовые,
культурные и иные духовные регуляторы политических отношений на постоянной
основе, по существу понрождает т.н. лидеократическое (тоталитарное)
обнщество, пытающееся насильственно утвердить идеанлы господствующей
идеологии в сознании граждан и в практической жизни.
Идеология лтранслируется, распространяется в обществе, лвносится в сознание
людей идеологичеснкими аппаратами. Понятие лидеологические аппанраты
охватывает всю совокупность средств и органнизаций, с помощью которых
внедряются в головы людей взгляды, идеи и нормы, отражающие интеренсы
определенных социальных групп или общностей, но которым придается всеобщий
характер. В струкнтуре идеологических аппаратов: семья, школа, цернковь,
политические партии, государственные инстинтуты, средства массовой
информации. В отдельные эпохи идеологические аппараты приобретают роль
гегемона в политической системе. Такую функцию, по А. Грамши, выполняла в
средние века церковь. Господство догматизированной идеологии марксизнма-
ленинизма и аппаратов, транслировавших ее, присуще модели государственного
социализма. В сонвременную эпоху центральное место в системе идеонлогических
аппаратов занимают средства массовой информации. На них возложено управление
и манинпулирование информацией.
Между идеологическими аппаратами и властью устанавливается прочная связь,
основывающаяся на их взаимозависимости. Наличие такой взаимосвязи идеологии с
политикой нельзя понимать в смысле полного тождества. Подобного тождества в
нормальнном, демократическом обществе не бывает, как не существует между ними
и обособленности.
2. Понятие политико - идеологической доктрины, их классификация.
Уровни политической идеологии.
Поскольку политическая идеология, как мы уже сказали, представляет собой
специфическое духовное обранзование, специально предназначенное для целевой и
идейной ориентации политического повендения, необходимо различать следующие
уровни ее функционирования: теоретико-концептуальный, на котонром
формулируются основные положения, раскрываюнщие интересы и идеалы того или
иного класса, слоя, нанции, государства; программно-политический, где
социнально-философские принципы и идеалы переводятся в программы, лозунги и
требования политической элиты и являют собой идейную основу для принятия
управленченских решений и стимулирования политического поведенния масс. Данный
уровень функционирования идеологии непосредственно связан с деятельностью
партий, союнзов, объединений, созданных для трансляции политиченских требований
приверженцев определенной идеолонгии. Учитывая политический вес связанных с
идеологией институтов власти, и саму ее трактуют как лконституинрующий элемент
политики; актуализированный, который характеризует стенпень освоения
гражданами целей и принципов данной идеологии и характер их воплощения в тех
или иных формах политического участия. Этот уровень может ханрактеризовать
довольно широкий спектр вариантов интериоризации идеологии: от легкой смены
идеологических позиций до восприятия людьми своих политических принвязанностей
как глубинных мировоззренческих значений, способных упорядочить в сознании
людей ход истории, определить принципы их социального мышления т.н.
лтонтальные (К.Мангейм) или лпарадигматические (Н.Пуланзас) идеологии.
Основные современные идеологии, Марксизм и социал - демократия.
Субъекты и носители политических отношений, руководствующиеся идеологическими
ценностями и целями, образуют в политике своеобразное коммуникативное
пространство или т.н. дискурс. Происходящий здесь непрерывный обмен
теми или иными подходами, оценками и суждениями об одних и тех же или различных
политических событиях, дебаты по политической лповестке дня (т.е. определенние
группы вопросов, являющихся наиболее важными для определения путей
использования власти), борьба идей и воззрений способствуют рождению и распаду
идеологий, новому синтезу идейных течений, постояннонму усложнению
мотивационной сферы политического поведения.
В современных условиях разительный прогресс занпадных индустриальных обществ,
новая роль средних слоев, социокультурный прогресс мирового сообщества
радикальным образом повлияли на содержание коммунникативного процесса и его
характер. Так, падение тотанлитарных режимов в бывшем СССР и ряде стран
Воснточной Европы послужило мощным толчком падения авнторитета и роли ллевых
идеологий. Прежде всего это коснулось идеологии марксизма-ленинизма.
Возникнув в середине XIX века и будучи обусловленно начальным, наиболее
резким этапом борьбы рабоченго класса и буржуазии, это учение особое внимание
уделяло революционным методам перехода от капитанлизма к социализму,
обоснованию диктатуры пролетарината, разработке стратегии и тактики
революционного ранбочего движения. Не говоря даже о внутренних противонречиях
теоретического метода Маркса, в значительной мере предопределивших
малореалистическое и весьма поверхностное видение исторического процесса,
надо отметить, что по сути на всем протяжении идейной эвонлюции данной
доктрины ее приверженцам Ч и особенно лмарксистам-ленинистам как наиболее
односторонним интерпретаторам и догматическим последователям этих идей Ч так
и не удалось выйти за рамки философии нансилия, ориентации на силовые методы
упрочения социанлизма и коммунизма. Как одна из самых конфронтационных
идеологий, марксизм-ленинизм, отгородив себя от интеллектуального и
культурного общения с иными системами политических воззрений, обрек себя на
ненминуемое духовное вымирание и вытеснение с политинческой арены. К
сожалению, ряд современных попыток реконцептуализировать марксистское учение,
придать его политическим идеям привлекательность в глазах нанселения России
свидетельствует о его сближении с нациноналистическими и шовинистическими
течениями, т.е. возрождении на отечественной почве печальной памяти национал-
социализма Ч той доктрины, для которой насинлие было альфой и омегой всех
политических устремленний.
В отличие от марксизма, социал-демократическая идеология исходила и исходит
из приоритета постепеннонсти исторической эволюции общества в направлении
строя социальной справедливости и равенства граждан независимо от их
общественного положения, сохранения при этом социального и
межгосударственного мира. Представления о постепенном реформировании
буржуназного общества, необходимости отказа от классовой борьбы неразрывно
связывались в этой доктрине с понинманием первостепенной значимости народной
власти в политической и экономической жизни, с усилением социнальной
защищенности трудящихся и поощрением рабончего самоуправления. Социал-
демократии присуща и сильная акцентация этических стимулов политического
развития, отрицание социальных преимуществ граждан при толковании их прав и
свобод. Основную теоретиченскую платформу этой идеологии составляют категории
справедливости, свободы и солидарности.
Проповедуемая социал-демократами концепция лсонциального партнерства,
заменившая, а отчасти и усонвершенствовавшая идею классового противоборства,
понказала себя в условиях стабильного развития западных стран как более
предпочтительная, чем марксизм, пронграмма политического движения. В то же
время неосуществленность выдвигавшихся социал-демократией идей (концепций
лдемократического социализма, лгосударнства всеобщего благосостояния),
неубедительность политических интерпретаций современной роли средних споев,
решения проблемы наемного труда, социальных последствий технологического
рывка в развитых индустриальных странах и ряд других теоретических просчетов,
в значительной мере порожденных традиционным отноншением к смыслу и
содержанию общественного пронгресса, серьезно подорвали влияние данного
идеологинческого течения. Серьезную роль в ослаблении авторинтета социал-
демократии сыграло и крушение тоталитарнных режимов в конце 80-х годов,
рассматривавшееся общественным мнением как поражение родственной ей
идеологии.
На фоне ослабления политической роли ллевых идеологий заметно усилили свое
идейное влияние либенральная (неолиберальная) и консервативная
(неоконсернвативная) идеологии. Прежде всего это связано с подндержкой этими
доктринами тех ценностей и понятий, конторые в современных условиях лежат в
основании денмократической организации власти в обществе и взаимонотношений
государства и гражданина.
Либерализм и неоли6ерализм.
Еще на начальных этапах своего формирования, унаследовав идейное богатство
Д.Локка, А.Смита, Т.Гоббса, связывавших свободу личности с уванжением
основополагающих прав человека, а также с синстемой частного владения,
либерализм положил в оснонву своей концепции идеалы свободной конкуренции,
рыннка, предпринимательства. Соответственно ведущими политическими идеями
либерализма выступали правовое равенство граждан, договорная природа
государства, а впоследствии и равноправие соперничающих в политике
лпрофессиональных, экономических, религиозных, политинческих ассоциаций, ни
одна из которых не должна иметь лморального превосходства и практического
преобладания над другими.
Хотя до середины XX в. либералы предпочитали изнбегать употребления термина
лдемократия (оберегая таким образом ведущую для них ценность Ч частную
собственность), то впоследствии, отдавая должное
социнальным функциям государства, стали уделять
демокрантическим ценностям значительно большее внимание. Важнейшим достоинством
политической системы пронвозглашалась
справедливость, а правительства Ч ориеннтация на
моральные качества гражданина.
В основу политической программы неолибералов легли идеи консенсуса управляющих и
управляемых, ненобходимости участия масс в политическом процессе,
демократизации процедуры принятия политических ренш
ений. В отличие от прежних ориентаций на механиченские принципы определения
демократичности (по больншинству) ведущим значением стали обладать
плюралинстические формы организации политической жизни. Принчем
Р.Даль, Ч.Линдблюм
и др. неоплюралисты считают, что чем слабее
правление большинства, тем оно больнше соответствует принципам либерализма.
Правда, представители праволиберальных течений
(Ф.Хайек, Д.Эшер, Г.Опсон) полагают, что при
плюрализме спонсобны сформироваться механизмы экспроприации больншинством
богатого меньшинства, что может поставить под угрозу основополагающие принципы
либерализма.
На либеральной идейной основе получили развитие
многообразные теории политического участия,
партисипаторной демократии, а также и элитарных концепнций, что подкрепило
популярность либерализма среди сторонников разл
ичных моделей политического устнройства общества.
Консерватизм и неоконсерватизм.
В противоположность либерализму консервативная идеология, также поддерживая
основополагающие принципы устройства общества на принципах частного
владения, сделала акцент на обеспенчении стабильности капиталистических (или
точнее Ч инндустриальных) отношений. Фундаментальная идея коннсерватизма,
сформулированная еще
Э.Берком в лРазнмышлениях о французской революции (1790), состояла в
признании противоестественности сознательного
перенустройства общества.
В русле такого подхода ценности свободы, равенстнва и прогресса утрачивали свою
первопричинность по сравнению с идеями традиционализма, преемственности,
иерархичности, аристократизма. Политическими следстнвиями таких установок
явились воззрения, понимавшие свободу как послушание государству, утверждавшие
нензыблемость институтов власти капиталистическ
ого обнщества, защищавшие лестественные привилегии власть предержащих, С
течением времени на базе этих идей даже сформировалось особое течение Ч
либертализм, основывающийся на ценностях крайнего индивидуализма и
отрицании политического вмешательства в предпрининмательскую деятельность.
Во второй половине XX в. социально-экономические и политические изменения в мире
заставили консерватонров перейти к более сложной аргументации в апологентике
западного образа жизни и демократии. Неоконсернвативное течение (Д.Белл,
З.Бжезинский, Н.Подгорец, Н.Кристолл) сделало
упор на требовании укрепления занконности и порядка, противостоянии любым
начинаниям, способным подорвать стабильность политической систенмы Запада и
уменьшить власть представителей крупного капитала. В русле этих требований
звучали призывы усинлить элитарный характер политического руководства, ввести
механизмы сознательного распределения прав и властных полномочий граждан в
соответствии с их индинвидуальными достоинствами. Но даже такое
перефорнмулирование демократической идеи консерваторы пытанлись обосновать
нормами индивидуальной морали, нравнственной ответственности управляющих. Так,
выступая против лгосударства социального благоденствия, теонретики
неоконсерватизма указывали на его связь с разнвитием эгоцентризма и
иждивенчества, ослаблением традиционных интеграторов общества (например,
внутрисемейных уз и связей), что в конечном счете может привести к
перекладыванию человеком своей индивидунальной ответственности на государство и
к снижению его гражданской активности. Умение связать понятные каждому и
распространенные в обществе ценности с целями политической эволюции западного
общества в немалой степени обусловили авторитет
консервативной (неоконсервативной) идеологии в общественном мнении.
Христианско-демократическая идеология.
Чуткость граждан к индивидуально этическим,
ценностно-культурным аргументам и доводам в
значительной мере повлияли и на популярность хринстианско-демократической
идеологии, связывающей полнитическое и социальное развитие с деятельностью
свонбодных и равноправных граждан, руководствующихся в своем поведении нормами
религиозной морали. Идейнную основу христианско-демократической идео
логии составляет
синтез лмира любви и лмира власти, признанние уникальности и ценности
человеческого существованния и необходимости формирования государства как
ганранта свободы для всех граждан общества. Ведущим принципом
христианско-демократической идеологии явнляется признание зависимости б
лага каждого человека от процветания общества и государства (и наоборот).
При этом отрицается необходимость превращения полнитического порядка в обществе
в религиозный. Государнственное правление
признается как мощное средство утверждения духовной свободы в обществе и
отрицания хаоса (отвергаются только авторитарно-тоталитарные формы
государства). В то же время отрицается слепая покорность властям, государство
не признается как вынсшая политическая ценность. Христианская вера задает
государству запредельные для политики моральные кринтерии и оценки его
деятельности. Верующий гражданин, приверженец данной идеологии должен
способствовать повышению соответствия деятельности государственных и властных
институтов их моральному и общественному предназначению. Отвечая активности
граждан, государнство должно обеспечить реализацию
их демократиченских прав, оказывая помощь тем, кто не способен обеснпечить
себя. Только в таком случае смогут устанавлинваться сбалансир
ованные отношения между государстнвом и гражданином.
Список литературы.
1. Волков Ю.Г. Идеологическое затмение?//Социс. 1994, № 10.
2. Гаджиев К.С. Заметки о тоталитарном сознании//Вестник Московского
университета. Серия 12. Социально-политические исследования. 1993, Я 4.
3. Ильин В.В. Национально-государственная идеология - энтеленхия отечественных
реформ//Там же. 1994, № 1.
4. Ковалев А.М. Государственная идеология. Что это такое?// Там ае, 1994, № 1.
5. Коваленко В.И. Интегративная идеология в России: основания, проблемы,
перспективы//Там же. 1994, и 1.
6. Косолапов Н.А. Интегративная идеология для России: интелнлектуальный и
политический вызов//Вопросц философии. 1994, № 1.
7. Куратченко В.П. Лекции по политологии. Выпуск 2. Краснондар, 1994.
8. Мац 7. Идеология как детерминанта политики в эпоху модерна//Полио. 1992,
Я 1-2.
9. Основы политической науки. Учебное пособие для вузов. Ч.П.
М., 1993. - Гл.12, з 3. 10. Херсон Л. Идеология в Соединенных Штатах/
/Полис. 1994, № 6.
