Сочинение: Духовные искания Андрея Болконского

     Духовные искания  Андрея Болконского.
Героев книги УВойна и мирФ можно условно разделить на три категории:
Умертвые жизниФ, статичные персонажи, полагающие внешние салонные проявления
жизни ее сущностью; герои, ФощущающиеФ жизнь, обладающие способностью
чувствовать Уполноту жизниФ настолько, что не видят необходимости в
рефлексии, анализе; и герои, ищущие истину, наиболее близкие и интересные
Толстому. К таким героям относится кн.Андрей. Отправной точкой сложных
духовных и философских исканий А.Б. становятся его психологические
противоречия с петербургским салонным обществом, ***.
Начинающаяся война и назначение на должность адъютанта Кутузова увлекли его
возможностью осуществления мечты о личном  подвиге, который бы его прославил.
Примером такого подвига для А.Б. было взятие Тулона Наполеоном. Проникнутость
наполеоновской идеей обнаруживается в первых словах кн.Андрея, вступающего в
спор с виконтом на вечере у Анны Павловны. Потом, уже став адъютантом, он
настойчиво вызывает в воображении ту ситуацию - решающую минуту сражения, его
Тулон или Аркольский мост, где он сможет себя проявить. Ночью перед
Аустерлицким сражением эта мысль захватывает его настолько, что он готов,
кажется, отказаться от семьи, самых дорогих ему людей, Уза минуту славы,
торжества над людьми, за любовь к себе людейФ, которых он даже не знает.
Честолюбие заставляет его осматривать местность и позиции перед сражением,
составлять свой план диспозиции. Желание самому быть в трудных местах военных
действий вызвано мыслью о том, что Уему-то именно предназначено вывести
русскую армию в Австрии из безнадежного положенияФ.  Мысль о славе
нераздельна с мыслью о торжестве над людьми. Это проявляется в желании
принимать наибольшее участие в жизни других людей. Оно видно, скажем, в
Уособенном оживлении  кн.Андрея, когда ему приходилось руководить молодого
человека и помогать ему в светском успехеФ. Желание быть благодетелем в жизни
других людей носит черты того не наполеоновского величия Ув  госпитале в
Яффе, где тот чумным подает рукуФ. Встреча кн.Андрея с капитаном Тушиным и
гл. Багратионом готовит перелом в честолюбивых планах. Его представления о
героизме, славе сталкиваются с тем героизмом, который он видит в действиях
батареи Тушина, т.е. нетщеславным, вызванным сознанием своего воинского
долга. Тогда же еще не наступило  разочарования в Тулоне или Аркольском
мосте. Кн.Андрею только показалось, что Увсе это было так странно, так
непохоже на то, чего он надеялсяФ, эгоизм его славы раскрывается ему на
Аустерлицком поле после ранения.Ф Вид высокого неба, не ясного, но все-таки
неизмеримо высокого, с тихо ползущими по нему облакамиФ рождает осознание
того, что Увсе пустое, все обман, кроме этого бесконечного небаФ, тишины и
успокоения. В тот же вечер, увидев своего кумира, Болконский Удумал о
ничтожности жизни, которой никто не мог понять значения, и о еще большем
ничтожестве смерти, смысл которой никто не мог понять и объяснить из
живущихФ. Этот Устрогий и величественный строй мыслиФ, поднятый Увысоким,
справедливым и добрым небомФ, был тем этапом духовных исканий Андрея, который
открыл ему ничтожность интересов, занимавших Наполеона, мелочность его героя,
с его мелким тщеславием и радостью победыФ. И собственные мысли, занимавшие
его до сих пор, в сравнении с открывшейся истиной, должны были казаться ***.
Вернувшись из плена, Андрею пришлось испытать чувство вины перед женой и
ответственность за ее смерть. Когда он уходил на войну, жена УсвязывалаФ его
(он был убежден, что свобода от брака - одно из условий достижения цели), но
разочарование в Наполеоне привело и к чувству вины. После Аустер. кампании
кн.Андрей твердо решил бросить военную службу, убедив себя в том, что к ней
больше не имеет интереса.Он поселился в Богучарове, ограничив себя заботами
об имении и о ребенке. Это именно самоограничение, которое внутренне ему не
свойственно. После того, как кн.Андрей отказался от Унаполеоновских идейФ,
которые Уне почти, а совсемФ погубили его жизнь, он, по его словам, стал
Ужить для одного себяФ. В споре с Пьером, который, напротив, пытается в этот
период Ужить для другихФ, Уделать доброФ крестьянам, Андрей утверждает, что
крестьяне не нуждаются в переменах, их нынешнее состояние для них естественно
и потому счастливо. Жизнь для себя не нарушает этой естественности и приносит
большую пользу, чем УпреобразованияФ Пьера (или, по крайней мере, не приносит
вреда). Кн.Андрей, видимо, не считает направленной деятельностью Удля другихФ
те реформы, которые он с легкостью осуществлял в своем имении. В разговоре с
Пьером он резко высказал равнодушие по всем внешним событиям мира, но они
продолжали его по-прежнему занимать.       Окончательное возрождение интереса
к жизни происходит после его поездки в Отрадное и встречи с Наташей Ростовой.
Этот очередной этап духовных поисков Болконского подчеркнут (отмечен)
известными сценами встречи с Уогромным, в два обхвата дубомФ на краю дороги.
Его хмурый, неподвижный вид вызывает в душе кн.Андрея Уцелый новый ряд мыслей
безнадежных, но грустно-приятныхФ: он как будто вновь обдумал всю свою жизнь,
решил, что она уже кончена, Учто начинать ничего не надо, что он должен
доживать свою жизнь, не делая зла, не тревожась и ничего не желаяФ.
Вынужденная поездка в Отрадное и задержка там, встреча с девушкой, довольной
Усвоей отдельной,- верно, глупой,- но веселой жизньюФ, случайно услышанный
разговор Сони с Наташей,- все это вызвало Унеожиданную путаницу молодых
мыслей и надежд, противоречащих всей его жизниФ.       После второй встречи с
тем же дубом, но уже Упреображенным, раскинувшимся шатром сочной темной
зелениФ, кн.Андрей вдруг окончательно, беспеременно решил, что Ужизнь не
кончена в 31 годФ. УНадо, чтоб не для одного меня шла моя жизнь, но и чтобы
на всех она отражаласьФ. Из вновь возникшего стремления участвовать в жизни
людей возникает и жажда активной деятельности. По сути, это те же
наполеоновские идеи, только на новом витке, иначе представленные. УЕму
казалось ясно, что все его опыты жизни должны были пропасть даром и быть
бессмыслицей, ежели бы он не приложил их к делу и не принял опять деятельного
участия в жизниФ.       УДелоФ привлекает теперь кн.Андрея как способ помочь
людям. УНо непременное условие своей деятельности он видит в том, чтобы на
всех она отражаласьФ. Поэтому его привлекает сфера государственных интересов,
Увысшие сферыФ, где Уготовилось будущее, от которого зависели судьбы
миллионовФ. Новый кумир, заменивший Наполеона, был Сперанский, Улицо
таинственное и представлявшееся ему гениальнымФ. В фигуре Сперанского он
старался искать живой идеал совершенства, к которому он стремился. И легко
поверил в него, увидев Уразумного, строго мыслящего, огромного ума человека,
энергией и упорством достигшего власти и употребляющего ее только для блага
РоссииФ. Однако вместе с возвышением Сперанского, Уогромное количество людейФ
кн. Андрей стал считать Упрезренными и ничтожными существамиФ. УСтрастное
чувство восхищения, похожее на то, которое он когда-то испытывал к
БонапартеФ, было, однако, ослаблено некоторыми недостатками Сперанского,
которые Унеприятно поражалиФ кн.Андрея - это слишком большое презрение к
людям и Уразнообразность приемов в доказательствахФ своего мнения. Увлечение
реформами, впрочем, почти бессознательно усиливалось, и Андрей занимался
составлением законов. Разочарование в Сперанском наступает после вечера, где
кн.Андрей танцует с Нат. Ростовой. Новое чувство возникающей любви контрастно
становится к УадминистративнымФ увлечениям Болконского. После бала он
замечает, что ужин у Сперанского, на который он был приглашен, ему не
интересен. Увидев Сперанского в домашней обстановке, смеющегося, он,
возможно, Унашел его слабые, человеческие стороныФ, которых он раньше не
замечал в силу Удругого воспитания и нравственных привычекФ. Кроме того, все,
что раньше казалось Андрею Утаинственно и привлекательно в СперанскомФ,
теперь Увдруг стало ясно и непривлекательноФ. Представив себе своих
богучаровских крестьян и попытавшись приложить к ним УПрава лицФ, разработкой
которых он занимался, Болконский удивился, Укак он мог так долго заниматься
такой праздной работойФ. Разочарования и очередной крайности в мировоззрении
Болконского не последовало. Общение с Наташей дало ему ощущение
сопричастности к совершенно особенному миру, преисполненному каких-то
неизвестных ему радостей. Присутствие этого мира в Наташе он почувствовал еще
в Отрадном и сейчас Унаходил в нем новое для себя наслаждениеФ. Открытие
героем чего-то нового - это очередной этап его поисков. В душе Болконского
произошло что-то новое и счастливоеФ, когда он услышал пение Наташа. Хотя он
не сознавал, пока, что влюблен в Ростову, вся жизнь представлялась ему в
новом свете. Будущее открылось со всеми его радостями; желание пользоваться
свободой, силой и молодостью открывает ему новую истину: УЧтобы быть
счастливым, надо верить в возможность счастияФ. После помолвки с Наташей
кн.Андрей совершает ошибку, согласившись с отцом отложить свадьбу на год.
Видимо, он не вполне сумел понять существо Наташи Ростовой. Она привлекла его
полнотой жизни, но именно это исключало в ней рационализм, расчетливость в
любых ее проявлениях. Она не могла подчиниться заранее заготовленной схеме:
подождать год, который даст ей возможность проверить свои чувства до свадьбы.
Для Наташи, которой было ценно каждое мгновение, год ожидания был
оскорбителем своей пустотой, остановкой жизни. Но жизнь неостановима, она
требует движения. Наташа нашла его в бегстве из дома с Курагиным. Для Андрея
Болконского наступило третье, самое тяжелое разочарование в жизни.
Единственным стимулом, живым интересом, им испытываемым, становится месть
Курагину. Он вновь возвращается на военную службу, но уже без тщеславных
мыслей. Душевной драмой, тем не менее, его философские поиски не
заканчиваются, но, наоборот, обостряются. Этому во многом способствует эпоха
1812 года. Кн.Андрей от Увысоких сферФ, к которым прежде стремился,
спускается к народу, поступал служить в полк. Он пришел к пожеланию того, что
история делается в полку, с народом и меньше всего зависит от распоряжения
штабов. УОт нас действительно будет зависеть завтрашний деньФ,- говорит
Андрей Пьеру перед Бородинским сражением. Болконский получает здесь
возможность реально участвовать в совершении крупного исторического события,
а значит, в изменении судеб многих людей. Это осуществление его
наполеоновской мечты, но на другом уровне. Слияние личной жизни и устремлений
с общими, которое здесь становятся возможным,- это выражение кутузовского
начала. Таким образом, путь кн.А. от наполеоновского идеала к кутузовской
мудрости еще раз утверждает толстовскую историческую концепцию о роевой жизни
и решающей роли народа в событиях. Смотря на упавшую рядом гранату и сознавал
близость смерти, Болконский думает: УЯ не могу, я не хочу умереть, я люблю
жизнь...Ф Обостренное чувство любви к жизни открывает ему понимание той
любви, Фкоторую проповедовал бог на землеФ: Фсострадание, любовь к братьям, к
любящим, любовь к ненавидящим нас, которой учила кн.МарьяФ. Мысли кн.Андрея
во время болезни были деятельнее, яснее, но действовали вне его воли. Они
могли оборваться, заменяться неожиданными представлениями. Теперь все его
прошедшее представлялось собой здание из иголок или лучинок, воздвигающееся и
разрушающееся под звуки равномерно УшепчущейФ музыки. Выстроив это здание,
сумев удержать его в мысленном равновесии, кн.Андрей понял сущность Убожеской
любвиФ: УЛюбя человеческой любовью, можно от любви перейти к ненависти; но
божеская любовь не может измениться. Ничто ... не может разрушить ее . Она
есть сущность душиФ. Слова кн.Андрея, сказанные Наташе (УЯ люблю тебя больше,
лучше, чем преждеФ), подразумевают, что его прежняя - человеческая любовь,
соединившись с силой приобретенной, становится УбольшеФ и УлучшеФ. Но
следующий этап душевной эволюции Болконского состоит в противопоставлении
божеской и человеческой любви и Андрей, вдумываясь в новое, открытое ему
начало вечной любви, отрекался от земной жизни: УВсех любить, жертвовать
собой для любви, значило никого не любить, значило не жить этою земною
жизньюФ. Любовь к земной жизни, временно пробужденная появлением Наташи,
терпит поражение в борьбе со смертью. Состояние Болконского, которое Наташа
назвала Уэто сделалосьФ, было проявлением победы смерти над жизнью.
Уничтожение преграды между жизнью и смертью одновременно воздвигало преграду
непонимания живыми уже Унаполовину умершегоФ. Для кн.Андрея сознание
отчужденности от всего земного, радостной и странной легкости бытия дало
возможность понять и ощутить близость смерти, которой прежде он боялся, а
теперь увидел в ней УпробуждениеФ от жизни, освобождение прежде связанной в
нем силы.