Реферат: Валентин Распутин

ВАЛЕНТИН РАСПУТИН
 
(род. 1937)
                              
     
Биография писателя
Валентин Распутин Ц яркий представитель лдеренвенской прозы Ц одного из
ведущих явлений совренменной литературы. В его творчестве нашла отражение
острейшая проблема конца XX века: разрушение принроды и нравственности под
воздействием цивилизации. Противостояние национальных традиций духовности и
воинствующего цинизма воплотилось в образной и язынковой системе произведений
писателя.
Валентин Григорьевич Распутин родился в 1937 гонду в с. Усть-Уда Ирнкутнснкой
области. В 1959 году окончил Иркутский университет. Работал
корнреснпонндентом в местных газетах Сибири. Корреспондентские впечатления
нашнли отражение в его первых книгах рассказов и очерков.
Известность Распутину принесла повесть лДеньги для Марии, сюжет контонрой
(поиски денег для довернчивой и не искушенной в бухгалтерских делах
прондавщицы сельской лавки, обвиненной в растрате) понзволил писателю
псинхонлогически глубоко раскрыть характеры самых разных людей, показать как
нравнстнвенные вершины, так и глубины человеческого падения. Написанные затем
повести лПоследний срок (1970), лЖиви и помни (1974), лПрощание с Матерой
(1976) закрепили за ним славу одного из лучших представителей так называемой
деревенской прозы.
В начале 80-х годов Распутин создал цикл рассканзов (лВек живи Ц век люби,
лЧто передать вороне?, лНаташа и др.). в которых отошел от деренвеннской
тематики, хотя и остался верен нравственной проблематике. Рензульнтатом
наблюдений над далеко не лучшими изменениями в жизни деревни и
нравнстнвенности людей стала публицистическая повесть лПонжар (1985).
В последние годы В. Распутин посвятил себя решеннию актуальных пробнлем
современности: экологиченских, нравственных, литературно-организанциноннных.
Увидели свет его очерки и статьи на эти темы, а такнже главы
пубнлинцистической книги лСибирь, Синбирь....
     
Художественный мир писателя
Творчество Валентина Распутина довольно часто противопоставляют лгонроднской
прозе. И действие у него почти всегда происходит в деревне, и главнные
генрои (точнее, героини) в большинстве случаев Ц лстанринные станрухи, и
симпатии его отданы не новому, а тому древнему, исконному, что безвозвратно
уходит из жизни.
Все это так и не так. Критик А. Бочаров справедлинво заметил, что между
лгородским Ю. Трифоновым и лдеревенским В. Распутиным при всем их разнличии
много общего. Оба взыскуют высокой нравстнвенности человека, обоих интересует
место личноснти в истории. Оба говорят о влиянии прошлой жизнни на
современную и будущую, оба не приемлют инндивидуалистов, лжелезных
суперменов и бесхаракнтерных конформистов, забывших о высшем назначеннии
человека. Словом, оба писателя разрабатывают философскую проблематику, хотя и
делают это по-разному.
Сюжет каждой повести В. Распутина связан с иснпытанием, выбором, смертью. В
лПоследнем сроке говорится о предсмертных днях старухи Анны и о сонбравшихся
у постели умирающей матери ее детях. Смерть высвечивает характеры всех
персонажей, и в первую очередь самой старухи. В лЖиви и помни действие
переносится в 1945 год, когда так не хотенлось умереть на фронте герою
повести Андрею Гусько-ву, и он дезертировал. В центре внимания писателя Ц
нравственные и философские проблемы, вставшие как перед самим Андреем, так и
Ц в еще большей стенпени Ц перед его женой Настеной. В лПрощании с Матерой
описываются затопление для нужд ГЭС остнрова, на котором расположена старая
сибирская денревня, и последние дни стариков и старух, оставшихнся на нем. В
этих условиях обостряется вопрос о смыснле жизни, о соотношении
нравственности и прогресса, о смерти и бессмертии.
Во всех трех повестях В. Распутин создает образы русских женщин,
нонсинтельнниц нравственных ценноснтей народа, его философского мироощущения,
линтенратурных преемниц шолоховской Ильиничны и сол-женицынской Матнрены,
развивающих и обогащаюнщих образ сельской праведницы. Всем им принсуще
чувство огромной ответственности за происходящее, чувство вины без вины,
осознание своей слитности с миром как человеческим, так и природным.
Старикам и старухам, носителям народной памяти, во всех повестях писантеля
противостоят те, кого, иснпользуя выражение из лПрощания с Матерой, можнно
назвать лобсевками.
Пристально вглядываясь в противоречия современнного мира, Распутин, подобно
другим писателям-лденревенщикам, видит истоки бездуховности в социальнной
действительности (человека лишили чувства хонзяина, сделали винтиком,
исполнителем чужих решений). Вместе с тем писатель предъявнляет высонкие
требования к самой личности. Для него неприемнлемы индивиндуанлизм,
пренебрежение такими народнными национальными ценностями, как Дом, труд,
могилы предков, продолжение рода. Все эти понятия обретают в прозе писателя
материальное воплощение, описываются в лирико-поэтинчеснкой манере.
От повести к повести усиливается в распутинском творчестве трагизм
авторнского мировосприятия.
И все же писатель верит в духовное здоровье руснского народа, передавая свою
веру в образах-символах (солнца, царского лиственя, таинственного зверька).
Начатое еще в солженицынском лМатренином двонре противопоснтавнление сочного
народного языка безндуховной казенной речи последовательно проводится во всех
произведениях В. Распутина. Его любимые персонажи говорят живым образным
языком, не линшенным и диалектных слов. В кульминнанцинонных сценнах их речь
становится афористичной, близкой к понсловицам и погонворкам, воплощающим в
себе народнную мудрость.
Позднее творчество писателя претерпело некотонрые стилевые изменения. В
ненбольших рассказах лВек живи Ц век люби и лЧто передать вороне?
пинсатель, развивая уже освоенные им психологические и символические
худонжеснтнвенные приемы, одновренменно преодолевает границы сугубого
жизнеподобия за счет использования иррациональных ситуаций, гонворит о
таинстве бытия челонвека, о связи самых разнличных явлений с законами
Космоса, о стремлении челонвека выйти за пределы обычной жизни и о его
отнветственности за духовное и физическое падение.
С другой стороны, в рассказах лВек живи Ц век люби, лНе могу-у и осонбенно
в повести лПожар превалирует публицистический пафос. Вместе с тем главнный
герой повести шофер Иван Петрович Егоров не является лишь рунпонром авторских
идей. Это вполнне распутинский персонаж: человек совестливый, не столько
обвиняющий земляков, сколько казнящий себя. Пожар помог ему преондолеть
нравственную усталость, отбросить малодушную мысль об отъезде. И здесь автор,
оставляя финал повести открытым, тем не менее дает понять читантелю, что
жизнь не оконченна, что его герой вышел из обрушившегося на него иснпытания
более закаленным, что он еще поборется.
В лПрощании с Матерой с наибольшей полнотой воплотилась дорогая для В.
Распутина русская идея соборности, слиянности человека с миром, Всенленнной,
родом.
Вновь перед нами лстаринные старухи с типичнынми русскими именами и
фаминлиями: Дарья Васильевнна Пинигина, Катерина Зотова, Настасья Карпова,
Сима. Среди имен эпизодических персонажей выделянется имя еще одной старухи Ц
Аксиньи (быть может, дань уважения героине лТихого Дона), Наинболее
конлоритному персонажу, похожему на лешего, дано понлусимволическое имя
Богодул. У всех героев за пленчами трудовая жизнь, прожитая ими по совести, в
дружбе и взаимопомощи. лГреть и греться Ц эти слова старухи Симы в разных
вариантах повторяют все любимые герои писателя.
В повесть включен ряд эпизодов, поэтизирующих общую жизнь миром. Один из
смысловых центров повести Ц сцена сенокоса в одиннадцатой главе. Распунтин
подчеркивает, что главное для людей не сама ранбота, а благостное ощунщение
жизни, удовольствие от единства друг с другом, с природой. Очень точно
поднметил отличие жизни материнцев от суетной деятельнности строинтенлей ГЭС
внук бабки Дарьи Андрей: лОни там живут только для работы, а вы здесь вроде
как наоборот, вроде как работаете для жизни. Работа для любимых персонажей
писателя не самоцель, а участие в продолжении семейного рода и Ц шире Ц всего
человеческого племени. Вот почему не умел бенречься, а работал на износ отец
Дарьи, вот почему и сама Дарья, ощущая за собой строй поконленний преднков,
лстрой, которому нет конца, не может смиритьнся, что их могилы уйдут под
воду Ц и она окажется одна: порвется цепь времен.
Именно поэтому для Дарьи и других старух дом не только место для жилья и вещи
Ц не только вещи. Это одушевленная предками часть их жизни. Дважды раснскажет
Распутин, как прощаются с домом, с вещанми сначала Настасья, а потом Дарья.
Двадцатая глава повести, в которой Дарья через силу белит свой уже обреченный
назавтра на сжигание дом, украшает его пихтой, Ц точное отранжение
христианских обрядов соборования (когда перед смертью наступает дунховнное
облегчение и примирение с неизбежностью), обмыванния покойника, отпевания и
погребения.
лВсе, что живет на свете, имеет один смысл Ц смысл службы. Именно эта мысль,
вложенная писантелем в монолог загадочного зверька, символизируюнщего хозяина
острова, руководит поведением старух и Вогодула. Все они осознают себя
ответственными пенред ушедшими за продолжение жизни. Земля, по их мнению,
дана человеку лна подержание: ее надо бенречь, сохранить для потомков.
Распутин находит очень точную метафору для вынражения раздумий Дарьи
Васильевны о течении жизнни: род Ц это нитка с узелками. Одни узелки
распуснкаются, умирают, а на другом конце завязываются новые. И старухам
отнюдь не безразлично, какими будут эти новые люди, приходящие на смену. Вот
почему Дарья Пинигина все время размышляет о смыснле жизни, об истине;
вступает в спор с внуком Андренем; задает вопросы умершим.
В этих спорах, размышлениях и даже в обвиненинях Ц и праведная
торнжестнвеннность, и тревога, и Ц непременно Ц любовь. лЭ-эх, до чего же мы
все добнрые по отдельности люди и до чего же безрассудно и много, как
нарочно, все вместе творим зла, Ц раснсуждает Дарья. лКто знает правду о
человеке: зачем он живет? Ц мучается героиня. Ц Ради жизни самой, ради детей
или ради чего-то еще? Вечным ли будет это движение?.. Что должен чувствовать
человек, ради которого жили многие поколения? Ничего он не чувнствует. Ничего
не понинмает. И ведет он себя так, буднто с него первого началась жизнь и им
она навнсегда закончится.
Размышления о продолжении рода и своей ответнственности за него
перенмешиваются у Дарьи с тревонгой о лполной правде, о необходимости
памяти, сонхранения ответственности у потомков Ц тревогой, сонпряженной с
трагическим осознанием эпохи.
В многочисленных внутренних монологах Дарьи писатель вновь и вновь говонрит о
необходимости кажндому человеку лсамому докапываться до иснтины, жить
работой совести. Сильнее всего и автора, и его стариков и старух тревожит
желание все большей часнти людей лжить не оглядываясь, лоблегнченно,
неснтись по течению жизни. лПуп не надрываете, а душу потратили, Ц бросает в
сердцах Дарья своему внуку. Она не против машин, облегчающих труд людям. Но
неприемлемо для мудрой крестьянки, чтобы человек, обретший благодаря технике
огромную силу, искореннял жизнь, бездумно подрубал сук, на котором сидит.
лЧеловек Ц царь природы, Ц убеждает бабушку Андрей. лВот-вот, царь.
Поцарюет, по-царюет, да зангорюет, Ц ответствует старуха. Только в единстве
друг с другом, с природой, со всем Космосом может смертный человек победить
смерть, если не индивидунальную, то родовую.
Космос, природа Ц полноценные действующие линца повестей В. Распутина. В
лПрощании с Матерой тихое утро, свет и радость, звезды, Ангара, ласковый
дождь являют собой светлую часть ж.изки,благодатъ, дают перспективу
разнвинтия. Но они же в тон мрачнным мыслям стариков и старух, вызванным
трагиченскими событиями повести, создают атмосферу тревонги, неблагополучия.
Драматическое противоречие, сгущенное до симвонлической картины, возникает
уже на первых странинцах лПрощания с Матерой. Согласию, покою и миру,
прекрасной полнокровной жизни, которой дышит Мантера (читателю ясна
этимология слова: мать-родинна-земля), противостоит запустение, огонленние,
истенчение (одно из любимых слов В. Распутина). Стонут избы, сквозит ветер,
хлопают ворота. лТемь пала на Матеру, утверждает писатель, многонкратнными
повтонрами этого словосочетания вызывая ассоциации с древннеруснскими
текстами и с Апокалипсисом. Именнно здесь, предваряя последнюю повесть В.
Распутина, появляется эпизод пожара, а перед этим событием лзвезды срываются
с неба.
Носителям народных нравственных ценностей пинсатель противопоставляет
современных лобсевков, нарисованных в весьма жесткой манере. Лишь внука
Дарьи Пинигиной наделил писатель более или менее сложным характером. С одной
стороны, Андрей уже не чувствует себя ответственным за род, за землю предков
(не случайно он так и не обошел родную Мантеру в свой последний приезд, не
простился с ней пенред отъездом). Его манит суета большой стройки, он до
хрипоты спорит с отцом и бабушкой, отрицая то, что для них является извечными
ценностями.
И в то же время, показывает Распутин, лминутное пустое глядение на дождь,
завершивший семейную дискуссию, лсумело снова сблизить Андрея, Павла и
Дарью: не умерло еще в парне единство с природой. Объединяет их и работа на
сенокосе. Андрей не подндерживает Клавку Стригунову (для писателя харакнтерно
наделять уничижительными именами и фаминлиями персонажей, изменнивших
национальным трандициям), радующуюся исчезновению родной Матеры: ему жалко
остров. Более того, ни в чем не соглашаясь с Дарьней, он ищет бесед с ней,
лему для чего-то нужен был ее ответ о сущности и предназннанчении человека.
Другие антиподы лстаринных старух показаны в лПрощании с Матерой совсем
иронично и зло. Сороканлетний сын Катерины, болтун и пьяница Никита Зонтов,
за свой принцип ллишь бы прожить сегодняшний день лишен народнным мнением
своего имени Ц пренвращен в Петруху. Писатель, с одной стороны, виндимо,
обыгрывает здесь традиционное имя балаганного пернсонажа Петрушнки, лишая
его, правда, той положинтельной стороны, которая все-таки была у героя
народнного театра, с другой Ц создает неологизм лпетрухать по сходству с
глаголами лгромыхать, лвоздыхать. Пределом падения Петрухи является даже не
сожженние родного дома (кстати, это сделала и Клавка), но изндевантельнство
над матерью. Интересно отметить, что отнвергнутый деревней и матерью Петруха
стремится нонвым бесчинством привлечь к себе внимание, чтобы хоть так, злом,
утвердить свое существование в мире.
Исключительно злом, беспамятством и бесстыдстнвом утверждают себя в жизни
лофициальные лица. Писатель снабжает их не только лговорящими фаминлиями,
но и емкими символическими характеристинками: Воронцов Ц турист (беззаботно
шагающий по земле), Жук Ц цыган (т. е. человек без родины, без корней,
перекати-поле). Если речь стариков и старух выразительна, образна, а речь
Павла и Андрея Ц линтературно правильна, но сбивчива, полна неясных для них
самих штампов, Ц то Воронцов и ему подобнные говорят рублеными, не по-русски
построенными фразами, любят императив (лПонинмать будем или что будем?, лКто
позволил?, лИ никаких, лВы мне опять попустительство подкинете, лЧто
требуется, то и будем делать. Тебя не спросим), В финале повести две стороны
сталкиваются. Автор не оставляет сомннений в том, за кем правда. Заблудинлись
в тумане (символика этого пейзажа очевидна) Вонронцов, Павел и Петруха. Даже
Воронцов лзатих, лсиндит с опущенной головой, бессмысленно глядя перед
собой. Все, что остается им делать, Ц подобно детям, звать мать. Характерно,
что делает это именно Петнруха: лМа-а-ать! Тетка Дарья-а-а! Эй, Матера-а!
Впрончем, делает, по словам писателя, лглухо и безнадежнно. И, прокричав,
вновь засыпает. Уже ничто не монжет разбудить его (вновь символика!). лСтало
совсем тихо. Кругом были только вода и туман и ничего, кроме воды и тумана.
А материнские старухи в это время, в последний раз объединившись друг с
другом и маленьнким Колюней, в глазах которого лнедетское, горькое и кроткое
понимание, возносятся на небеса, равно приннадлежа и живым, и мертвым.
Этот трагический финал просветлен предварявшим его рассказом о царском
листвене Ц символе неувяда-емости жизни. Пожегщикам так и не удалось ни
сжечь, ни спилить стойкое дерево, держащее, по пренданию, на себе весь
остров, всю Матеру. Несколько ранее В. Распутин дважды (в девятой и
тринадцатой главах) скажет, что, как бы тяжело ни сложилась дальнейшая жизнь
перенселеннцев, как бы ни издеванлись над здравым смыслом безответственные
лответнственные за переселение, построившие новый посенлок на неудобных
землях, без учета крестьянского распорядка, Ц лжизнь... она все перенесет и
приметнся везде, хоть и на голом камне и в зыбкой трясине, а понадобится
если, -то и под водой. Человек своим трудом сроднится с любым местом. В этом
Ц еще одно его назначение во Вселенной.