Курсовая: Сатанизм
XXVII городская научно-практическая
конференция НОУ
Секция лфилософия
Тема:
лСатанизм. Угроза или спасение?
Исполнитель: Вишняков Александр Сергеевич
Ученик школы №10
10б класс
Руководитель: Пронин В.П.
Златоуст 2003
| Введение ........................ | 2 |
| История культа Дьявола .................... | 3 |
| Кто является сатанистом? ................. | 8 |
| Сатанизм как философия, идеология, способ мышления ..... | 12 |
| Сатанинская магия Ц что это? ................ | 16 |
| Критика мировых религий со стороны сатанистов ........ | 18 |
| Социально - политические взгляды сатанистов ........ | 26 |
| Опасны ли Сатанисты? ................... | 29 |
| Приложение 1 ...................... | 32 |
| Приложение 2 ...................... | 34 |
| Приложение 3 ...................... | 37 |
| Список литературы ..................... | 42 |
| |
| |
| |
Введение
Что-то неладное твориться с миром. Человечество находиться в непрерывной
погоне за развлечениями, изысканной пищей, винами, приключениями,
наслаждениями. Человечество не хочет более ждать некоей жизни после смерти,
которая обещается в награду чистой и целомудренной душе. По продажам в
университетских кампусах Сатанинская Библия обогнала христианскую. Количество
людей, верующих в Дьявола увеличивается с каждым годом. Папа Римский
предупреждает, что Дьявол "жив" и "в обличье людском" распространяет зло по
Земле. Неужели близиться конец света? Многие видят в сатанизме только
негативное, даже не подозревая, что те, кого они считают сатанистами, на
самом деле даже близко ими не являются. Слишком много людей вешают на себя
этот популярный ярлык.
В качестве литературы по теме можно порекомендовать следующие книги:
Ф. Ницше- лАнтихристианин
Б Авдеев Ц лПреодоление христианства
Р. Докинз - лЭгоистичный ген
Бертран Рассел Ц лВнесла ли религия полезный вклад в цивилизацию?"
Лео Таксиль - Забавная Библия
П.Гольбах - "Галерея святых или Исследование образа мыслей, поведения, правил
и заслуг тех лиц, которых христианство предлагает в качестве образцов.
В этой работе предпринята попытка разобраться, в чем суть сатанизма, к чему
он призывает, чем руководствуется, кто есть истинные сатанисты, чего они
хотят, и во что они верят. Какие последствия ждут человечество, если сатанизм
заполонит земной шар? Следует отметить, в качестве лофициальных позиций
сатанистов рассматриваются позиции единственной официально
зарегистрированной Церкви Сатаны(Church of Satan), созданной Антоном ЛаВеем.
История культа Дьявола
Для выяснения содержательных сторон культа дьявола следует обнратиться прежде
всего к тем эпохам и историческим образованиям, в которых образ этого
персонажа имел наибольшее значение. Таким унинкальным моментом в жизни
человечества было европейское средневенковье. лВсе писатели, которые
исследуют веру в дьявола, совпадают в том восприятии, что представления о
дьяволе и страх перед его власнтью достигли высшей точки в XIII веке и с тех
пор господствовали над умами. Физическая нечисть, моральное зло, порча
имущества, таинственнные исцеления, заклинания погоды, любовное колдовство (и
так далее) направляемы дьяволом. Все эти и еще многие прочие дела... входят в
радиус общественного сосредоточения, который есть ничто иное как откровенный
культ дьявола. Данный период времени можно, таким обнразом, с полным правом
обозначить, как собственно эпоху дьявола.
Содержание самой христианской религии стало предметом интеренса и живого
участия не только образованных групп, но и широких нанродных масс. Следует
иметь в виду, что к началу нашего тысячелетия христианство уже имело в Европе
многовековую традицию и пустило глубокие корни. Клюнийская реформа, подъем
монастырского движенния, борьба пап и императоров за инвеституру, крестовые
походы, образование первых университетов, которые были важнейшими центнрами
богословия, и, наконец, массовые религиозные движения Ч вот что отмечало
лэпоху дьявола.
К последним (т.е. массовым народным движениям) у нас должно быть особое
внимание, поскольку именно в народных массах в больншей степени сохранились
традиции, которые должны были определить возможность культа дьявола как
конкретной формы религиозности.
Западный историк культуры Р.Манселли отмечает существованние народной религии
как особого социально-исторического фенонмена: лВ средневековом христианстве,
несмотря на то, что в целом оно образовывало некоторое единство, необходимо
различать лученную религию и религию народную. Ученой, т.е. официальной
релингии католической церкви, присуща концептуальная систематизированность,
тогда как в народной религии эффективные и эмоциональные ценности преобладают
над логическими; к тому же в народной релингии в трансформированном виде
продолжают существовать предшенствующие традиции, восходящие к язычеству.
Духи, боги, демоны, которым поклонялись предки средневековых европейцев,
продолжали жить в народном сознании. Христианская церковь рассматривала их
всех как демонов, как силы зла, прислужнинков дьявола. Эта практика была
особенно распространена в эпоху ранннего и первых веков зрелого
средневековья. Подобное отношение сонздавало как бы специфическую форму
преемственности культур: пренжние боги и связанные с ними традиции не
отвергались напрочь Ч они лишь приобретали другой статус.
Языческие традиции церковью не признавались. Но отвергать ли их, скажем,
крестьянину Ч решать было ему самому. И, видимо, он не всегда мог
руководствоваться указаниями церкви, поскольку язычеснкие обычаи были для
него не просто пережитком архаических времен Ч они воспроизводились самими
условиями его существования, составнляли неотъемлемую часть поведения простых
людей аграрного, трандиционного общества. Магическое отношение к миру было в
период раннего средневековья не простым лпережитком язычества, а важнной
чертой мировоззрения и практики сельского населения.
Именно магическая практика крестьянства сохранялась традицией ведовства.
Ведьмы и колдуны были теми, кто своими заклинаниями должен был обеспечить
хороший урожай: во время вызвать дождь или, наоборот, прекратить его, точно
рассчитать время сева и сбора уронжая. Часто в этих знаниях не было ничего
специфически магического, но народная молва не отделяла эту способность от
других, уже специнфических, лпрактик ведунов: умения перевоплощаться в
животных (причем не во всяких, а в специально лпредрасположенных для этого:
собак, козлов, мулов, кошек, волков), умения летать (натершись спенциальной
мазью, или на помеле Ч северо-европейская традиция, или на козле Ч
итальянская традиция), умения готовить лприворотные зелья. Врачебное
искусство было почти полностью отдано на откуп колдунам и ведьмам. Ведьм хотя
и побаивались, но обходиться без них не могли.
При этом считалось, что ведьмы действуют, конечно, при помощи демонов.
Общение с демонами, как и со всякой инфернальной силой, было, конечно же,
предосудительным для каждого христианина. Однако преднставление о мире
демонов как о своего рода феодальном княжестве, войти с которым в
соприкосновение можно, лишь став вассалом его главного сюзренаЧдьявола, еще
только должно было сформироватьнся. Лишь с возникновением этого представления
ведовство стало осужндаться как форма культа дьявола.
Посмотрим, однако, прежде всего, как специфические черты евронпейского образа
дьявола были обусловлены языческими традициями.
Если присмотреться внимательно к тем образам, в которых рисонвался дьявол
религиозному сознанию того времени, то увидим, что преобладающим будет образ
животного, бывшего объектом язычеснкого культа (бык, медведь, лошадь), либо
фантастические образы аннтичности (ставший традиционным тип сатира), либо же
личиной дьянволу служили животные, которых языческая традиция относила к
разнряду нечистых (змея, мухи, козел).
Некоторые утверждали, будто у дьявола телесна только внешность, а внутри он
пустой, вроде дерева, изъеденного дуплом. Св. Фурсей виндел однажды толпу
дьяволов с головами, подобными медным котлам на длиннейших шеях.
Самый обычный и частый образ Сатаны Ч высокий, изможденный человек, с лицом
черным, как сажа, или мертвенно бледным, необыкнновенно худой, с горящими
глазами навыкате, всею мрачною фигунрою своею внушающий ужасное впечатление
призрака.
Имея свой собственный индивидуальный образ, дьявол сверх того обладал
способностью изменять свою наружность по желанию в друнгие образы, причем
здесь его возможности были неограничены. Будунчи по природе безобразным,
дьявол мог принимать самую красивую и обольстительную наружность любого пола.
Характерно, что эти, во многом языческие по происхождению, линчины сатаны,
который, по представлениям того времени, имел их денсятки тысяч, постепенно
вытесняются из сферы религиозного сознанния образом человекообразного
козлоного сатира. Этот процесс занвершается примерно к концу XVII века. Так,
в религиозной традиции русского народа, которая в XVIII-XIX веке уже вполне
изжила из себя языческий элемент, дьявол рисовался почти исключительно или в
бибнлейской форме Ч змея, или в образе античного сатира.
К XI веку дьявол стал одной из главных персон в средневековом евнропейском
сознании. Могущество дьявола, который посмел восстать против самого Бога,
вызывало опасение. Тем более, что бунт дьявола доставил немало неприятностей
Богу, как это следовало из учения санмой христианской церкви: весь мир
оказался подчинен лврагу рода ченловеческого и чтобы избавить человека от
проклятия, навлеченного на него по вине козней дьявола, самому Христу
пришлось взойти на крест. Подобный враг вызывал не только страх, но и
уважение. Средненвековому человеку Бог и дьявол представлялись чем-то вроде
двух вражндующих феодальных сюзеренов со своим двором, войском, подчиненнными
им областями.
В проповедях священников и монахов (не нужно преувеличивать разницу в
образовательном уровне между ними и основной массой кренстьян и горожан) тема
дьявола присутствовала постоянно, приковынвая внимание к его образу,
невольно, но вместе с тем настойчиво, форнмируя почву для дуалистических
представлений.
лСближению человека с дьяволом, без сомнения, способствовала также имевшая
место в народной религиозности тенденция к лфольклоризации образа дьявола.
Абстрактный христианский образ дьявола приобретал свою конкнретику за счет
лподпитки фольклорными мотивами, имевшими язынческие корни, и тогда уже сам
начинал внедряться в народное творченство как образ, воплощающий целостность
зла.
Дьявол становится постоянным участником народных карнавалов, мистерий,
буффонадных спектаклей. Видимо, из несоответствия маснштабов воплощенного
всеобщего зла и обыденной атмосферы земной жизни рождался специфический
комизм дьявола. Дьявол не только комичен, он попросту и смешон.
Придавая образу, дьявола комические черты, средневековый челонвек, с одной
стороны, выражал свое понимание всеобщности зла и ничтожности любого
конечного образа для его воплощения (смешной черт всегда готов сбросить свою
маску, за которой скрывается ужас абсолютного зла), но с другой стороны Ч
отстаивал значимость и сенрьезность посюстороннего мира с его повседневными
заботами.
Этот аспект отношения человека к дьяволу показывал, что послендний мог
рисоваться гораздо более близким и доступным персонажем, чем Бог, которому
предписывалось поклоняться. Вместе с тем отсюда во многом идет тенденция к
лсекуляризации дьявола в европейском искусстве последующих эпох, о чем будет
сказано ниже.
В русском народе также бытовало поверие (которое, видимо, было аналогично
западно-европейскому), согласно которому колдуны и ведьмы получают свою
магическую силу непосредственно от самого сатаны, и она сохраняется ими лишь
при условии постоянного служенния сатане и напоминания ему о заключенном
союзе. Так, заговоры, обращенные к дьяволу, должны были начинаться словами,
сходными с молитвами, обращенными к Богу, но имеющими прямо противопонложное
звучание: лСтану я, раб диавольский (имя рек), не благословясь, пойде не
перекрестясь. Многие заговоры оканчивались таким образом: лВедь я твой раб,
твой слуга и по сей день, ибо, и по сейчас, и по мой приговор во веки.
Культ же дьявола должен был формироваться прямо противопонложным образом: не
путем лдьяволизации народной магической кульнтуры, а преимущественно путем
наполнения конкретным лматериалом дуалистических ересей, имевших склонность
подчеркивать равнозначнность в мироздании дьявола и Бога.
Несмотря на то, что движение катаров не оставляет без внимания практически ни
одна из работ, посвященных истории культуры и ренлигии средневековья,
сведения о них достаточно противоречивы. С одной стороны, устойчив взгляд на
катаров как на религиозное теченние, предвосхитившее Реформацию своим
аппелированием к идеалам раннего христианства и стремлением к возрождению его
на практике. С другой, Ч имеются сведения о сатанинском характере некоторых,
по крайней мере, из катарских сект.
Катары объявляли римского папу наместником сатаны (как позднее М.Лютер), а
католических священников и монахов Ч служителями дьянвола. Ветхозаветного
Бога-Отца они прямо называли дьяволом, при этом, подобно гностикам, отвергали
телесную природу Христа Ч один из главнных догматов церкви. Все это как раз и
вызывало самые серьезные подонзрения в отношении катаров как со стороны
основной народной массы, которая была лояльно настроена к церкви и папе, так
и со стороны свобондомыслящих противников клира, близких еретикам. Тем более,
что далее катары начинали поносить Христа и разрушать католические храмы
(поснледнее явление даже приняло в ХП-ХШ веке массовый характер).
Разгадку этого противоречия могут дать ссылки на разные формы катарства,
которые, вероятно, совпадали с разной степенью посвященния адептов катарского
движения. Так, В.Л.Керов говорит о делении катаров на лумеренных и
лабсолютных. Для последних идея борьбы Бога добра и Бога зла трансформируется
в еретическую идею победы второго над первым.
1 Видимо, к ним
относятся и народные представнления о ночных оргиях катаров, которые составляли
резкий контраст с их выставляемым на показ днем левангельским целомудрием.
Катарство, а также связанные с ним генетически следующие еретинческие
движения (вальденсы и люциферане в XIII веке), в рамках конторых, по многим
историческим источникам, практиковался культ дьянвола, получили свое
распространение в народных массах в эпоху ломнки прежних полупатриархальных
отношений, которые феодальная синстема как бы лобрамляла и которые были
органически интегрированны в нее.
Л.П.Карсавин поэтому справедливо видел причину успеха катаров прежде всего в
неспособности официальной церкви объяснить в катенгориях, доступных сознанию
основной народной массы, причин сущенствования зла в мире, устроенном Богом.
Ереси и сатанинские культы наибольшее распространение получив низших слоях
общества. Даже само еретическое вероучение отражало чисто практические
требования низших слоев общества в ту эпоху: например, лпри описании
восстания сатаны против Бога, по представнлению богомилов, мятежный ангел
прельщал других ангелов обещанинем уменьшить платежи и дани, которые с них
требует бог.
Видимо, вопросы о природе добра и зла встают с особой остротой в каждую
переломную эпоху, когда конкурирующие общественные укланды, воплощающие
старое и новое, резко поляризуются. В средневеконвой Европе объективные и
субъективные факторы общественной жизнни сложились таким образом, что одним
из продуктов противоборства прежде всего патриархальных устоев и устоев
феодальных (а отчасти Ч и нарождавшихся буржуазных), противоборства связанных
с ними тинпов культур, стал культ дьявола, по-своему решающий вопрос о добре
и зле. То, что эта попытка, хотя бы в одном из своих моментов, разреншилась
именно в подобный историко-культурный феномен, говорит, на наш взгляд, о
глубоком кризисе, надломе феодального общества. Принчем как раз в ту эпоху,
когда феодализм достиг во всех отношениях занконченных форм, в лзолотую
эпоху феодализма.
Последующая историческая эпоха Ч эпоха зарождения капиталиснтических
отношений существенно изменила социальные функции и социальное значение
культа дьявола и представлений о нем, задала новые тенденции, характеризующие
его влияние на культуру.
Религиозные культы, в силу того, видимо, что их предметом является
абсолютное, отмечены способностью пережить исторические условия, их
породившие. Таковы истории великих религий: зороастризма, исланма,
христианства и многих остальных. Они оказываются способными выполнять новые
социальные функции, их облик часто меняется до ненузнаваемости, существенно
модифицируется содержание, но какая-то субстанциальная основа постоянно
сохраняется в своем неизменном виде. Эту судьбу могут разделять и
лотрицательные культы.
Культ дьявола, как целостный, достаточно устойчивый и значинтельный в жизни
общества историко-культурный феномен, в своих основных исторических формах
сложился в особых условиях зрелонго средневековья в Европе. Он явился
своеобразной реакцией, отранзившей сложное и неповторимое переплетение
обстоятельств кульнтурной и общественной жизни той поры. Но раз сложившись,
он имел уже в самом себе источники своего воспроизводства в последующих
эпохах, движущие же силы его воспроизводства отражали уже новое содержание
общественных отношений.
В ХУ-Х VI веке общие изменения в экономическом, политическом и духовном строе
Европы, связанные с разложением прежнего феодальнного уклада и развитием
капиталистических отношений, вызвали такнже изменения в отношении общества и
демономании и к реальным или предполагавшимся сатанинским культам. Речь здесь
идет не о целостнной переориентации общественного сознания в отношении
указанных явлений, но о смещении акцентов.
В культе дьявола мы видим преломленное религиозным сознанием стремление той
или иной социальной группы замкнуться в своей коннечности, дать выражение
своим претензиям на право маргинального существования или же противопоставить
себя складывающейся целонстности общества с его ценностями и всеобщими
идеалами.
С одной стороны, он практиковался в высших слоях европейского общества
(особенно ХУИ-ХУШ веках) и являлся следствием презренния представителей
господствующего сословия ко всему остальному обществу. С другой, наблюдались
факты культа дьявола среди низнших общественных слоев, в особенности Ч среди
крестьянства, в пенриод ломки сначала патриархальных, а позже и сословно-
феодальных отношений. Здесь, в первом случае, имело место становление культа
дьявола как массового явления, лдьяволизация традиционнной магической
культуры, во втором, Ч превращение культа дьявонла (и прежде всего
представлений общества о нем) в средство решенния конкретных социальных
проблем.
Число приверженцев дьявола в США во много раз прев ходит число единоверцев в
Европе, что совсем неудивительно на общем фоне массовой веры в дьявола. По
данным опросов 1982 го если во Франции на вопрос лВерите ли в дьявола?
положительно ответило 17% опрошенных, в Великобритании Ч 21%, в Германии Ч
21%, то в США Ч 70% (единственной страной Европы, превышающей США по данному
показателю, является Греция Ч 67%, за ней следует Норвегия Ч 38%). Из числа
70% (по результатам других опросов Ч 65%) верующих в дьявола американцев 34%
верят в дьявола как в реалы существо, оказывающее пагубное воздействие на
людей; другие 3 верят в дьявола как в безликую силу, стоящую прежде всего за
теми или иными поступками человека. Примечательно, что эти 70% верят в
единого Сатану, тогда как в опросах 1 978 г. 39% проявили себя верующие во
многих дьяволов или злых духов. Идет своего рода процесс лмонотеизации веры
в дьявола.
Наиболее значительной (наиболее нашумевшей) в настоящее время является
церковь сатаны, основанная известным в США актером Аннтоном Лавеем. Несмотря
на явно маскарадный, почти что опереточнный характер ритуалов этой лцеркви,
видимо, можно предположить ее связь с теми сатанинскими лцерквами Америки,
которые имеют давнюю традицию.
Современное состояние культа дьявола, скорее всего, его слендовало бы
охарактеризовать как лпострелигиозный феномен, котонрый, свидетельствуя о
кризисе традиционной религиозности, сохранянет в себе некоторые формы
религиозной жизни, развитые в предшенствующие эпохи, но абсолютно не содержит
в себе религиозной преднметности.
Другой стороной этого же явления, свидетельствующего о том, что образ дьявола
перестал быть религиозным элементом общественного сознания, оказывается
окончательное завершение в наше время пронцесса секуляризации образа дьявола.
Об этом свидетельствует, в частнности, искусствовед К.Разлогов,
проанализировавший данный фенонмен на материале современной западной
кинематографии: лВ ходе иснторико-культурного развития вера в дьявола не раз
претерпевала существенные изменения. От первобытных чертей, более комичных,
нежели устрашающих, через ветхозаветных бесов как своеобразного воплощения
старых идолов, противопоставленных единому богу иуденев, к догмату
христианства о царстве сатаны как антипода Царства Божьего, дьяволе-
антихристе, совершенствовалось и изменялось само представление о силах зла.
Но параллельно шел и другой процесс Ч процесс своеобразной секуляризации
демонологии: дьявол как реальнное существо уступал место мыслительной
конструкции, проверяющей на прочность традиционные религиозные предрассудки.
Интеллектунализация дьявола хорошо прослеживается в эволюции фаустовской
тематики в мировой культуре Ч от народной легенды к Марло и Гете и затем к
многочисленным нынешним вариантам, в том числе и киненматографическим.
Сказанное вовсе не означает, что сам культ дьявола Ч лишь плод фаннтазии или
невинная игра падкого на экзотику обывателя. История показанла, что за
нимЧмноговековая традиция, что поддерживают его влиятельнные и богатые
организации, что дуализм являющийся его мировоззренчеснкой базой легко
воспроизводится современным сознанием. Культ дьявола калечит не только души
тех, кто принимает в нем непосредственное учаснтие. Его антигуманная
направленность способна причинить немало странданий всему обществу. Как
правило, культ дьявола не проявляется для ненпосвященных как откровенное
дьяволопоклонничество. Он может прининмать любые обличия (вспомним: дьявол Ч
Прометей!), но если появляютнся откровенно сатанинские секты, то это уже Ч
опасный симптом. Печальнный опыт Европы переломной эпохи ХП-ХШ веков
показывает, сколь легнко могут распространяться метастазы служения злу. Этот
опыт должен быть поучителен для нас, живущих в другую, но тоже переломную
эпоху.
Мы рассмотрели основные типы развития историко-культурного фенномена культа
дьявола. Этот культ, имевший свои генетические преднпосылки в дохристианских
верованиях, которые усиливались по мере формирования систем дуалистического
характера, получил свое оконнчательное выражение прежде всего как антитеза
христианского вероунчения. Он стал своеобразной реакцией на тот духовный
миропорядок, который несла с собой христианская вера.
Кто является сатанистом?
Есть простой ответ. Сатанистом является тот, кто себя им считает
Это простейший ответ, и он будет основой всего рассуждения. Одно обоснованное
возражение этому ответу и определению "настоящих сатанистов" это то, что оно
включает в себя слишком много - массу инивидуумов, которых большинство людей не
назовут Сатанистами. Таким образом, позднее, определение "настоящих сатанистов"
будет сведено к минимуму. Очень большая проблема с вопросом о "настоящих
сатанистах" - что временами группа или организация (или индивидуум)
представляет себя как "Единственный Правильный Путь". Эти люди обычно стараются
убедить всех остальных, что именно они и есть единственные Настоящие Сатанисты,
а любой другой - это псевдо-сатанист. Это далеко не
истина или
факт, а просто разновидность мнения. Те же проблемы есть и у христиан:
протестанты называют католиков сатанистами; Свидетели Иеговы зовут всех
остальных сатанистами, лжеучителями и т.д.; баптисты, мормоны, иудаисты,
методисты и т.п. - многие из них утверждают, что именно они и есть те, кто
обладает чистой истиной. То же самое и у мусульман, где сунны и шииты имеют
полностью противоположные взгляды на то, кто из них правильно представляет
ислам. Это также, как и у сатанистов. В лучшем случае мы можем сказать, что
сатанистом является тот, у кого будет больше последователей, но это не решает
философского вопроса; практически, мы не продвинемся ни на шаг. Таким
образом, не только для Сатанизма, но и для христианства, единственный полезный
ответ таков: тот, кто называет себя христианином или сатанистом, наверняка он и
есть. "Новейшие Сатанинские организации оставляют за собой правило определять
сатанизм так, как им угодно." Точно так же, следует быть осторожным, спрашивая
анти-сатанистов о том,
кто или
что есть "Настоящие Сатанисты";
многим христианам сатанисты видятся везде. К сведению, когда пытаются
определить, настоящий ли Сатанист кто-то, есть проблема
демонизации
противников. Это стратегия общественной пропаганды, когда некто обвиняет
противников в неописуемых подвигах с тем, чтобы узаконить преследование,
угнетение или войну. Это говорится, чтобы напомнить что христианская пропаганда
не обязательно правдива.
"Сатанизм" - ярлык, который пользуется спросом, так что надо быть бдительным.
Также полезно упомянуть, что почти все Сатанисты уважительно и дружественно
относятся к научным фактам и многому другому, что не враждует с реальностью (в
противоположность христианам, например). Так что все проблемы можно решить при
помощи
фактов; некоторые уже имеются.
Приведем классификацию людей, которые называют себя сатанистми.
Ø Преступники с расстроенной психикой, представляющие себя сатанистами
Как часто случается для этого типа преступников, они психически нестабильные
личности, ищущие пути оправдать свои поступки. Часто они решаются признать
преступление, но им нужно маленькое оправдание. Оправдание необходимо почти
всем людям, потому что оно дает чувство защищенности и душевного спокойствия.
Иногда люди выбирают сатану или сатанизм оправдательным механизмом: "Сатана
руководил мною!" (как многие люди говорят "... но я же был пьян"). Шизофреники,
например. слышат голоса. Выбор религии может быть совершен лишь на том
основании, что существует еще одна, не менее известная, например, ислам или
христианство. Помните, что много, намного больше преступлений было совершено во
имя Бога/Иеговы, нежели Сатаны. Большинство людей скажут, что эти личности не
были настоящими христианами, или по крайней мере люди согласятся, что их
действия не были законной частью религии. Таким образом, преступление не
назовут "Христианское ритуальное жертвоприношение", если библия или распятие
были найдены в доме преступника или на месте преступления. Одно нужно помнить
об этих людях - что они первые и преобладающие
криминальные и
религиозные аспекты вводят в последующее
почему их криминальных
склонностей. Их привязки к религии
вторичны. Внимательное изучение
этих людей также показывает их недостаток систематической, философской или
теологической базы в том, как они представляют свою так называемую "религию".
Для таких преступников сатанизм Ц это некая религия, постулаты которой ни
вырабатывают самостоятельно, не обращая внимания на, чем сатанизм является на
самом деле.
Эти размышления также присущи людям наподобие людоеда Стенли Бэйкера, убийц-
Матаморо (банда наркоманов) и норвежской Black Metal Mafia.. Так же, как есть
преступники-сатанисты, есть и преступники-христиане. Преступника не всегда
удобно исключать из религии, не имеет значения, сатанизм ли это,
христианство, ислам или иудаизм.
Ø Фашисты и нацисты
Если фашистские или нацистские сатанисты не слишком часто выползают на свет,
это потому, что остальные сатанисты не хотят видеть нацизм рядом с
сатанизмом. Многие рассматривают выражение "нацист-сатанист" как
неправильное, и "нацистов-сатанистов" как неверно представляющих сатанизм. Не
стоит смешивать сатанистов и нацистов. Фашистские доктрины расходятся с
сатанинской значимостью индивидуализма. Фашизм подразумевает приоритет
государства над человеком, что невозмлжно для сатаниста. Людям проще сказать,
что нацист Ц это сатанист, потому что вы не любите нацистов, но такой подход
нерационален. Также Сатанизм - как и нацизм - пугает многих людей. Некоторым
сатанистам нравится принимать образ нацистов просто потому, что им нравится
испуганное выражение на лицах обычных людей.
Ø Хеви-метал рок-группы
Являются ли хеви-метал-группы сатанистами? Большинство христиан убеждено в этом.
Есть некоторые рок-группы, которые обвиняют в этом.. Примером могут служить
AC/DC, Black Sabbath, Dio, Iron Maden и Slayer. Что характерно для этих групп -
они используют множество Сатанинских образов, потому что считают это забавным,
шокирующим (тема секса уже устарела), и это дает большие продажи записей.
Тексты этих групп
не должны восприниматься буквально, так как
зачастую они направлены лишь на драматический эффект.
Ø Позеры
Это те, кто любит все "экстремальное" и "альтернативное": музыку, литературу,
другие виды искусства и, естественно, философские и религиозные учения. Они
могут считать себя сатанистами, а "по совместительству" нацистами, йогами и
еще кем угодно. Все это обычно соседствует с какими-нибудь необычными хобби
типа коллекционирования дохлых тараканов и с употреблением экзотических
наркотиков. Каких-то своих мыслей о сатанизме у этих людей нет, они способны
только повторять то, что где-нибудь вычитали или услышали. Их отношение к
сатанизму - интерес, увлечение, но не более.
Почему они не сатанисты? Потому что они несерьезно относятся к
сатанизму. Для них это не более чем хобби.
Ø Церковь Сатаны
Группа последователей учения Антона ЛаВея. Эти люди верят в индивидуализм,
удовлетворение эго, опору на себя и идеал Hицшеанского Сверхчеловека. Они
пользуются магией как средством к власти в земной жизни и видят Сатану как
силу, ведущую человечество за определенные ему пределы.
Ø
Лавеисты.
Это те, кто, прочитав "Сатанистскую библию" ЛаВея, отнеслись к ней, как
христиане к своей библии. Они знают наизусть "Сатанистские заповеди" и
"грехи", цитируют ЛаВея по каждому поводу и без повода, в точности
воспроизводят описанные им примеры ритуалов и упрекают в "неистинности"
каждого, кто посмеет заявить, что на ЛаВее свет клином не сошелся.
Самостоятельных мыслей о Сатанизме у них, как правило, нет, только цитаты из
уважаемого ими автора. Этим людям нужна "другая" библия, нужен канон, который
бы их устраивал, и этим каноном у них стали книги ЛаВея.
Это догматики. Им нужен устраивающий их канон, чтобы ему следовать. А
самостоятельно, без шпаргалки, они мыслить не способны.
Ø
Перевернутые христиане.
Характеристика. Это те, кто принимает за Сатанизм христианское
представление о Сатане со всеми атрибутами. Их убеждения есть по сути
христианство, только поставленное с ног на голову. Они стремятся делать "зло",
не утруждая себя размышлениями - зачем это нужно. Именно они воспроизводят в
реальности плоды воображения средневековых проповедников и современных
бульварных журналистов. Это крайние догматики, и среди тех, кто вопит: "Я -
истинный Сатанист, а вы все - не истинные!!!", большинство относится к этому
типу псевдосатанистов.
Их убеждения полностью основаны на христианском учении, только они используют
его несколько нетрадиционным образом.
Сатанизм как философия, идеология, способ мышления
... Человек всего лишь еще одно животное, иногда лучшее, чаще
худшее, чем те, кто ходит на четырех лапах; животное, которое
вследствие своего якобы "божественного, духовного и
интеллектуального развития" стало самым опасным из всех
животных.
Антон Шандор ЛаВей, "Сатанинская библия"
Сатанист принял архетип "Сатаны", потому что имя его означает "противник" и
"обвинитель". Сегодня они не только противники и обвинители иудео-
христианства, но и всех отдельных течений, которые по их мнению подавляют
биологический и культурный подъем человека, будь они религиозными,
моралистскими, политическими или философскими.
Оппозиция подразумевает более чем простую негативную реакцию; позиция
сатанистов наполнена "позитивным" принципам. Другие религии, основанные на
поклонению богу они считают рабскими, антижизненными и негативными; Сатанизм
для них - Жизнеутверждающая доктрина.
Сатанизм слишком часто определялся анти-Сатанистами, и то, что получилось в
результате этого далеко от действительности. Стереотип совершенно не сходен с
реальностью.
Главный принцип сатанизма Ц продвижение обожествленного индивидуума.
Последовательный сатанист отвергает любые действия, разрушающие физическое и
душевное здоровье человека, включая излишнее употребление алкоголя, табака и
наркотиков.
Философия Сатанизма очерчена в трудах Антона ЛаВея Его книги включают
Сатанинскую Библию (Satanic Bible), Сатанинские Ритуалы (Satanic Rituals), и
Сатанинская Ведьма (Satanic Witch). Все - в настоящее время в печати, и могут
быть изучены любым, заинтересованным полной картиной Церкви Сатаны. Можно
получить дальнейшую информацию, читая две книги Бланш Бартон, персонального
секретаря м-ра ЛаВея и администратора Церкви, - Секретная Жизнь Сатаниста и
Церковь Сатаны. Эти работы имеют много материала относительно истории и
современных методов Церкви Сатаны.
Чтобы понять философию сатанизма, мы обратимся к Сатанинской Библии и
приведем примеры оттуда вместе с комментариями магистра Церкви Сатаны Питера
Гилмора.
Проведем разбор девяти сатанинских заповедей, которыми открываемся
Сатанинская Библия.
1.
Терпимость вместо воздержания. Вы знаете, что
такое воздержание? Следуйте диете, не ешьте, что вам хочется. Не курите. Не
пейте. Не ешьте мясо. Не занимайтесь любовью. Не танцуйте. Не пойте. Не
говорите громко. Не смейтесь. Не играйте. Не будьте невежливы. Прежде всего -
не будьте невежливы, будьте вежливыми, скатываясь ко лжи. Станьте цензором сами
себе, завяжите рот, чтобы не говорить искренне нелицеприятую правду или не
выразить реальных чувств. Уничтожьте ваши чувства, отвергните их. Отрицайте
плоть, но стремитесь быть чем-то еще. Соответствуйте всему, что является
"умеренностью и воздержанием".
2.
Полноценное существование вместо духовных мечтаний.
Вы знаете, что такое полноценное существование? Есть две отправные точки для
этого. Это означает освобождение, это означает нормальную самореализацию. Это
означает жизненность, физическое качество ощущения себя полным жизни и
личностно целым. Вы знаете, каковы духовные мечтания? Мошенническая теория веры
в объекты, освобожденные от плоти где-то там. Фальшивые "творцы" человека.
Выдуманные места, подобно "небесам" или другие различные идеи, где Вы - больше
не материальный объект, а только "чистая душа".
3.
Истинную мудрость вместо лицемерного самообмана.
99 % Христианского мира живет и вдыхает море лжи: это их собственная культура.
Они даже не знают достаточно, чтобы осознать, что они обманывают себя. Они -
враги искренности внутри их собственного сознания. Самообман - дурацкие крики
относительно сексуальной распущенности, когда они никогда даже не выходили за
"рамки приличия", и кто знает, болтали бы они об этом все время, если бы не
испытывали такой паталогический интерес к этому аспекту чужой личной жизни?
Список ограничений становится все больше, так как они, очевидно, не принимают
сами себя. Это и есть самообман при полном отсутствии критической самооценки.
4.
Доброту к тем, кто это заслуживает, вместо любви,
потраченной впустую на заискивания. Любовь это не чувство, при котором
Вам нравится абсолютно все вокруг, это радость любить кого-то или что-то
конкретно. Любовь приходит внезапно и уходит точно так же внезапно. Нормальные
здоровые люди позволили бы этому чувству уйти, когда оно уходит и не пробовать
оставить его насильно. Когда Вы не делаете это, любовь превращается в
обязательство, и затем в ненависть.
5.
Месть вместо того, чтобы подставлять другую щеку.
Да. Удар. Все мы знаем то, чем месть является и что это за чувство, и находим
это приятным. Это как дикое животное чувство. Когда Вы дразните дикое животное,
которое не было никогда достаточно укрощено, оно может оторвать Вам голову.
Животные в зверинцах, как известно, делали это: такое поведение естественно.
"Подставление другой щеки" - это, когда Вы выплескиваете трусость наружу и
затем претендуете на то, что Вы "выше над всеми". В действительности это
самообман гниющих и ядовитых эмоций. Часто люди делают попытку "попробовать
возлюбить" ненавистного врага в попытке не чувствовать эти мучительные эмоции.
Нет: это не сработает.
6.
Ответственность ответственному вместо заботы о
психических вампирах. О психические вампиры подробно написано в
Сатанинской Библии. Поделитесь тем, что Вы имеете, с теми, кто Вам нравится,
кто ответственен и кто действительно хочет этого для саморазвития или для
удовольствия. Иначе Вы выбросите ваше время в черную дыру.
7.
Человека только как другое животное - иногда лучше, чаще
хуже, чем те, что ходят на всех четырех - который, из-за его "божественного
духовного и интеллектуального развития" стал наиболее порочным животным из
всех.. У человека далеко не божественное происхождение. Анатомические
и нейрологические исследования мозга человека показывают, что он является точно
таким же, как и у любого другого животного и нет никаких признаков чего-то
божественного или чужеродного.
8.
Все так называемые грехи на самом деле поступки, ведущие
к физическому, умственному, или эмоциональному вознаграждению. Антон
ЛаВей высказал это в Сатанинской Библии. Христиане - выдающиеся убийцы радости,
и что особенно коварно в них - заменив духовными мечтаниями Вашу природную
сущность, они стремятся увековечить репрессии против личности.
9.
Сатана - лучший друг, которого Церковь когда-либо имела,
как Он единственный, кто сохраняет этот бизнес все эти годы...
Следующие утверждения, Одиннадцать Сатанинских Правил Земли, были написаны
относительно в то же самое время, но тогда рассматривались как слишком
откровенные и жестокие для общего доступа и предназначались только членам
Церкви.
1. Не говорить своего мнения или совета, если Вас не спрашивают.
2. Не сообщать Ваши неприятности другим, если Вы не уверены, что они
хотят слышать их.
3. Когда Вы в доме другого, окажите ему уважение или вообще не идите туда.
4. Если гость в Вашем доме раздражает Вас, обращайтесь с ним
безжалостно и без милосердия.
5. Не делайте сексуальных предложений, если Вам не дали приглашающий знак.
6. Не брать того, что не принадлежит Вам, если это не бремя другого
человека и он кричит об освобождении от него.
7. Признайте мощь магии, если Вы использовали его успешно для
осуществления Ваших желаний. Если Вы отрицаете власть магии, применив ее с
успехом, Вы будете терять все, что Вы получили.
8. Не жалуйтесь ни на что, чему Вы не будете вынуждены подчиниться.
9. Не нанесите вреда детям.
10. Не убивайте животных, если Вы не атакованы ими или если это не
требуется для Вашего питания.
11. При передвижении на нейтральной территории, не беспокойте никого. Если
кто-то беспокоит Вас, попросите, чтобы он остановился. Если он не
останавливается, уничтожьте его.
Исходя из Заповедей, которые мы рассматривали, самое время для того, чтобы
представить список правил поведения, которые нужно соблюдать в Сатанинском
сообществе. Сатанисты удтверждают, что все люди должны работать над
дальнейшим совершенствованием и не допускать роковых ошибок, которые могут
помешать им на пути. Таким образом появился список из Девяти Сатанинских
Грехов, руководящих принципов того, что Сатанисты рассматривают как
неподобающее поведение.
1. Глупость - вершина списка Сатанинских Грехов. Основной Грех
Сатанизма. Это очень плохо, что глупость безболезненна. Наше общество
процветает на все большей и большей глупости. Оно основано на людях, идущих
туда, куда их направляют. Средства информации преподносят культивируемую
глупость как положение, которое не только приемлемо, но и похвально. Сатанист
должен учиться, чтобы видеть уловки и не может позволить себе быть глупым.
2. Претенциозность - Пустое позерство может быть наиболее раздражающим и
не принимающим кардинальных правил Меньшей Магии. На одной ноге с Глупостью,
что держит деньги в обращении в наше время. Каждый делает так, чтобы походить
на важную шишку, может он приносить пользу или нет.
3. Солипсизм - Может быть очень опасен для Сатанистов. Это ошибка -
ожидать от людей, что они дадут Вам то же понимание, любовь и уважение,
которое вы естественно даете им. Они не дадут вам этого. Вместо этого,
Сатанист должен стремиться применять принцип "Поступай с другими, так, как
они поступают с Вами" Это срабатывает для большинства и требует постоянной
бдительности, чтобы Вы не ускользнули в комфортабельную иллюзию того, что все
вокруг подобны Вам.
4. Самообман - Сатанисты не должны воздавать должное любой из священных
коров, представляемых им.
5. Соответствие Стаду - Только люди, обделенные интеллектом, следуют
среди стада, позволяя кому-то диктовать себе условия.
6. Недостаток Перспективы Мышления - Снова, это может привести к большой
беде для Сатаниста. Человек творит историю прямо сейчас, каждый день.
Всегда нужно держать более широкую историческую и социальную картину в своем
мозгу. Это - важный ключ как к Меньшей, так и Большей Магии (о магии см.
лСатанинская магия). Смотрите на детали и целые вещи вместе, если Вы
хотите, чтобы части соединялись в единое целое. Не бойтесь перешагнуть
ограничения стада - знайте, что Вы работаете на другом уровне, вне остальной
части мира.
7. Забытие прошлых ортодоксальных доктрин - необходимо знать, что это
является одним из ключей к промыванию мозгов людям в принятии чего-то
"нового" и "различного", когда в действительности это что-то уже было однажды
широко принято, но теперь представлено в новом виде. Мы, как ожидается, будем
бредить относительно гения "создателя" и забудем оригинал.
8. Нерациональная Гордость - Когда вы загнали себя в угол, единственный
путь - сказать, "мне жаль, я сделал ошибку, я желаю, чтобы мы могли найти
компромисс так или иначе".
9. Недостаток Эстетики - Эстетика важна в Меньшей Магии и должна быть
культивирована. Очевидно, что никто не может приуменьшить классические
стандарты красоты, созданные в основном во время, когда потребительское
общество препятствовало этому. Эстетика - персональное восприятие, отражение
собственного характера, но существуют универсально приятные и гармоничные
конфигурации, которые не должны быть отклонены.
Сатанисты дорожат индивидуализмом, трудно достигнуть чего-то, слепо следуя за
поводырем. Сатанизм поощряет возвращение к более традиционным ценностям в
искусстве и литературе, требующим мастерства техники и эмоциональной связи
формы и функции, проекта и исполнения. Все, во что человек вкладывает
частичку себя. Сатанисты призывают каждого индивидуума искать человеческое
величие везде, где оно может быть найдено.
Как можно заметить, в Церкви Сатаны нет никаких элементов поклонения дьяволу.
Сатанисты не верят в сверхествественное, ни в Бога, ни в Дьявола. Бог для
Сатаниста - он сам. Сатана - символ Человека, живущего как гордая натура,
движимая собственными чувствами. Таким образом, Сатана не сознательное
существо, которому нужно поклоняться, а резервуар мощи внутри каждого
человека, открываемый по желанию. Жертвоприношения не имеют никакого смысла.
Сатанинская магия Ц что это?
Неужели сатанисты верят в магию? Ведь все их взгляды основаны на рационализме
и логике, и здесь, казалось бы, нет места магии. Однако если разобраться, то
все встанет на свои места. Вот определение магии, которое дается ЛаВеем в
лСатанинской Библии: "изменение ситуаций и событий в соответствии с волей
человека, невозможное при применении обычных методов". Согласитесь, такая
формулировка оставляет широкий простор для толкований. И сама Церковь толкует
ее по-разному.
Под лобычными методами подразумевается действия, подчиненные лдиктату
массовой культуры. В этом вся квинтэссенция Сатанизма Ц быть другим.
Сатанист не должен позволять другим программировать себя. Он должен
противиться любому препятствию свободы духа, жить в мире по своим собственным
стандартам. По мнению ЛаВея, большинство людей сейчас представляют собой
упрямых зомби, лишенных индивидуальности. В своих книгах он утверждает, что 1
человек, способный творить, полезнее 10, умеющих производить и 100, умеющих
верить. Поэтому сатанинская магия Ц это нонконформизм. Чем выше естественный
уровень нонконформизма, тем сильнее магические способности человека. Как мы
видим, ничего общего с превращениями людей в лягушек и иными магическими
действиями в обычном понимании сатанинская магия не имеет.
лВеличайшая привлекательность магии состоит не в ее приложении, а в ее
эзотерических вывертах. Элемент тайны, так густо покрывающей практику черных
искусств, был взлелеян умышленно или по невежеству теми, кто часто объявляют
себя высочайшими экспертами в такого рода делах. Если кратчайшее расстояние
между двумя точками - прямая линия, то общепризнанные оккультисты могли бы
неплохо потрудиться на поприще строительства лабиринтов, - Антон ЛаВей,
лСатанинская Библия, книга Белиала.
При детальном анализе сатанинских ритуалов можно сделать вывод, что они
являются ни чем иным, как психологическими приемами и тренингами, однако
Лавей настаивает, что некоторые последствия этих ритуалов "не имеют под собой
известных научных обоснований.
Пользуются ли сатанисты черной магией? Этот вопрос волнует многих людей,
которые опасаются сатанизма как явления. Для сатаниста нет разницы между
лбелой и лчерной магией. По классической религиозной традиции "белая" магия
практикуется для альтруистических, благотворительных и "хороших" целей; в то
время как "черная" нужна для возвышения личной власти и "злых" намерений.
Однако трудно поверить, что кто-то изучал любые оккультные науки, без
преследования личных интересов или с иной целью, направленной на достижения
власти и личной выгоды. Каждый, практикующий колдовство, убежден, что он или
она творят "правое" дело.
Магия по Лавею делится на 2 категории Ц ритуальная или церемониальная и
неритуальная или манипулятивная. Ритуальная магия состоит из исполнения
формальной церемонии, имеющей место, по крайней мере, частично, в пределах
области, подготовленной для этой цели и в определенное время. Ее главная цель
Ц лизолировать рассеиваемую в других случаях адреналиновую или другую
эмоционально вызываемую энергию и превратить ее в динамически передаваемую
силу. Этот тип магии еще называется лБольшой Магией.
Неритуальная или манипулятивная магия, иногда называемая еще "Малой магией",
состоит из хитростей и уловок, достигаемых через различные приспособления и
подстроенные ситуации, которые, будучи надлежащим образом выполнены, могут
привести к "изменениям в соответствии с волей человека". В старые времена это
было бы названо "чарами", "заговорами" или "сглазом".
Итак, разберемся с Большой, или ритуальной магией. Лавеем написана
специальная книга, содержащая подробные описания ритуалов и обрядов Ц
Сатанистские Ритуалы (Satanic Rituals). Досадное разочарование ожидает тех,
кто мечтает найти в этой работе описание каких-нибудь ужасных средневековых
ритуалов вызывания демонов. В книге ЛаВей раскрывается скорее как драматург,
нежели как колдун. То, что ритуалы нео-магии ЛаВея носят скорее
психологический - если вообще не терапевтический - характер, становится ясным
еще в "Книге Белиала" ("Библия"), в "Ритуалах" же это раскрывается еще в
большей степени, плюс постоянное ощущение театральной направленности
ритуалов. Именно как пьесы - которые гораздо лучше наблюдать со стороны (и
лишь при их качественной постановке!), нежели участвовать в них -
воспринимаются изложенные им ритуалы. Общее замечание по всем пьесам-ритуалам
- все они требуют использования профессиональных декораций, и порой крайне
дорогостоящих (особенно это касается "Die Elektrischen Vorspiele"),
специальных костюмов, а от участников (что, несомненно, самое трудное)
требуется недюжинный актерский талант (особенно это касается "Das
Tierdrama"). В общем, поставить эти пьесы-ритуалы, не отходя ни на букву от
инструкций ЛаВея, способна лишь организация со значительными финансовыми
возможностями.
Работая над лСатанистскими Ритуалами, ЛаВей брал за основы ритуалы различных
орденов (ордена Тамплиеров, например), добавлял в них изрядную долю своих
поправок, в частности вставляя слова лСлава Сатане! туда, где их в
оригигале не было. Есть мнения, что ритуал лDas Teirdrama полностью списан с
рассказа Герберта Уэллса "Остров доктора Мора", а другой, The Call of Ctulu,
написан под впечатлением произведений Лавкрафта.
Рассмотрим особенности Малой магии на основе статьи ЛаВея лСоставные части
практикования Сатанинской магии.
лПервая составная часть в выполнении ритуала - желание, известное также как
мотив, искушение или эмоциональная убежденность. Если вы искренне не желаете
конечного результата, не следует и пытаться исполнить ритуал. Заменив такие
слова как лискушение и лритуал, можно превратить это высказывание в обычный
совет из книги по психологии Ц прежде чем начать что-то делать, убедитесь,
действительно ли это важно для вас и поверьте в свои силы.
Второй составной компонент Ц правильный выбор времени. Здесь рекомендуется
насылать чары во время наибольшей незащищенности жертвы и восприимчивости Ц
во время легко сна. Просто некоторый элемент мистификации, которой должен
придать экзотическую окраску.
Третий компонент Ц образ. Все, что служит усилению эмоций во время ритуала,
будет служить его успешному завершению. лЛюбой рисунок, картина, скульптура,
надпись, фотография, предмет одежды, запах, звук, музыка, инсценировка
реальной или вымышленной ситуации - все, что может быть использовано в
церемонии, послужит на пользу магу.
лОбраз - постоянное напоминание, средство, экономящее интеллектуальную
энергию, рабочий заменитель реального предмета. Образом можно манипулировать,
его можно конструировать, в него можно вносить изменения и создавать - и все
это проделывается в согласии с волей чародея и сама модель, создаваемая
образом, становится формулой, устремленной в действительность. Это следует
рассматривать как сосредоточение на своей цели, что придает психологическую
уверенность. Ничего сверхъестественного.лДля того, чтобы гарантировать
уничтожение врага, необходимо уничтожить его заменитель! Его нужно
застрелить, заколоть, наслать на него болезнь, сжечь, разломать, утопить или
растерзать как можно более живописнее и убедительнее".
Для тех, кто буквально верит в эту лмагию, но выполнив ритуал, не получил
мгновенного результата вводится такое понятие, как луравновешивающий фактор.
Иными словами, неудача объясняется плохим знанием типов личностей и
собственных возможностей, то есть чисто психологическими факторами. лОдно из
самых мощных орудий мага - его самоосознание, осознание своих талантов,
возможностей, физически привлекательных и отталкивающих черт и т.д., а также
того, где, когда и с кем их лучше всего использовать.
Критика мировых религий со стороны сатанистов
Христианство - взгляд сатаниста
Для начала необходимо дать понятие идеологии, поскольку большинство проблем
непонимания происходит именно из-за различной трактовки одного и того же
слова разными людьми. Под идеологией в данной случае подразумевается некая
система моральных принципов, обычаев и правил поведения, являющихся общими
для определенной группы, причем составляющие этой системы объясняются на
основании каких-либо первоначальных понятий, являющимися догмами для данной
группы. Говоря упрощенно, это мораль (этика) данной группы, обязательная к
исполнению, и, кроме того, пропагандируемая либо навязываемая группам людей с
другими взглядами. Таким образом, идеология может быть основана как на
религиозной почве, так и на социальной. Идеология всегда подразумевает
наличие идеологов - тех, кто ее пропагандирует, определяет соответствие,
развивает или, наоборот, следит за отсутствием отклонений. Итак,
проанализируем идеологию христианства. Не будем здесь касаться религии как
таковой, веры во всемогущество бога и так далее, а лишь проанализируем то, к
чему это привело в современном обществе.
Современное христианство разделено на множество конфессий, каждая из которых
считает себя единственно верной, и все они далеки от учения Христа, которое
можно восстановить по евангелиям. Рассмотрим
идеологию христианства
в общем - то есть те моральные принципы, по которым идет взаимодействие в
социуме и которые работают в психике человека. Они могут не выражаться явно, а
быть замаскированными под "общечеловеческие ценности".
Итак, каков "способ мышления по-христианскиФ?
Главной особенностью христианства, как и других религий, обещающих вечную
загробную жизнь после земного существования, является то, что людей призывают
заботиться лишь о послесмертии, не уделять слишком много внимания жизни как
таковой. Христиане (здесь и далее под христианами понимается не только
верующие, но и те, кто живет по христианским принципам морали, т.е. разделяют
христианскую
идеологию) призывают жить во смирении, так, как будто бы
все предначертано их всемогущим объектом поклонения, заставляя забыть о том,
что историю пишут люди.
Кесарю - кесарево, а слесарю - слесарево. Не правда ли, очень удобно для
власть имущих, когда их положение охраняется "божественной справедливостью"?
С такой "справедливостью" нет разницы, сам ли ты заработал высокое положение
в обществе или оно досталось по наследству в десятом поколении. Все
предначертано божественным проведением и изменению не подлежит. Каждый
подчиненный должен иметь свое собственное мнение, полностью совпадающее с
мнением начальства.
Главная отрицательная черта христианской идеологии, отмечаемая сатанистами -
запрет на право думать самостоятельно. Почему-то неизвестны случаи, чтобы
кому-то дали почитать Библию, а потом поинтересовались, как тот ее понял, а
потом согласились с пониманием, отличным от канонического (данной конфессии).
Все делается наоборот: изучение христианских легенд сопровождается
комментариями,
как именно надо понимать прочитанное. Результат
очевиден - масса народа с
одинаковыми представлениями, правилами
поведения и так далее. Все наши беды от того, что плохо каемся, мало молимся и
неискренне веруем. В случае же неявной прохристианской идеологии это
замаскировано в виде "проявляем мало энтузиазма на благо Родины" и т.п. Способ
не существенен, главное - это принятие гражданином установки "делай, что велит
начальство". В качестве компенсации часто предлагается иллюзия выбора этого
самого начальства.
Кстати, интересно само понятие раскаяния с точки зрения христианства.
Согласитесь, что у каждого в жизни бывают ошибки. На них учатся. Желательно,
правда, делать это на чужих - но и от своих ошибок никто не застрахован.
Однако пустопорожние переживания по поводу уже совершенного, по мнению
сатанистов, это глупость. Нормальный человек постарается исправить
последствия своей ошибки и будет избегать ее в дальнейшем.
Следование идеям христианства приводит к образованию стойкого комплекса вины.
Обратим внимание, насколько ловко искусственно создается такой комплекс вины.
Согласно христианскому учению, подумать о чем-то греховном - это уже
согрешить. Как подтвердит любой психолог - это просто замечательный
инструмент для начала глобальной обработки сознания и подсознания. В
мировоззрении появляется элемент "грех", который вызывает желание от него
избавиться. И кто приходит на "помощь"? Священник, доброжелательный и
сочувствующий. В бесхитростные средние века католическая церковь поступала
вполне прямолинейно - продавала отпущение грехов за деньги, причем можно было
купить прощение вперед. Здесь действительно священник выступит в роли эрзац-
психотерапевта - и ищущий прощения сам не заметит, как очутится под влиянием
церкви. Еще одна овца добавится в стадо ловца душ.Теперь, когда христианин
озабочен только спасением своей души, ему уже не до сомнений в самой религии,
ему не приходит в голову ничего своего - все мысли вытеснены одной, внушенной
- "наш бог - именно тот, в котором Вы обретете спасение".
Следование христианской идеологии заставляет людей стараться быть как все, не
выделяться из общей массы. Рабы просто счастливы, когда получают возможность
чувствовать себя такими же, как остальные люди. И еще одна особенность - раб
не может представить себе другой системы взаимоотношений в социуме, отличной
от рабовладения. Поскольку очевидно, что хозяевами все быть не могут - пусть
все будут рабами у одного, но очень великого и очень хорошего рабовладельца.
Таким образом, среднестатистический обыватель, разучившийся думать
самостоятельно - вот идеальный образец рядового верующего для идеологов
христианства. С этими критическими замечаниями, приводимыми сатанистами
трудно не согласиться.
Сатанистов возмущает словосочетание "раб божий". Люди преимущественно говорят о
соратниках Сатаны, в худшем случае - слугах, но о рабах Сатаны никто ничего не
слышал. Называть же себя рабом добровольно не приемлемо для сатанистов,
считающих себя прежде всего
свободными людьми. Не в силах снять
колодки рабства с себя - христиане радостно надевают их на других.
Нет более жестоких надсмотрщиков, чем сами рабы. Сатанисты обвиняют христиан
в том, что те, надев колодки веры на ближнего своего, ревностно следят за
тем, чтобы никто от них не освободился. На практике это выражается
стремлением заставить всех следовать одним и тем же напыщенным ритуалам.
Сатанисты рассматривают ритуалы христианской церкви с критической точки
зрения. Они полагают, что соблюдение поста делает человека, лишенного
полноценной пищи, более внушаемым, бессмысленно-торжественные ритуалы имеет
цель воздействовать на подсознание, а исповедь наделяет священников властью
над личными тайнами прихожан.
лЖертвуйте на храм господний - иначе на какие средства церковники будут
облачаться в златотканые одежды? Молитесь, перечитывайте Библию как можно
чаще - это идеальный способ занять свое время, чтобы случайно не повысить
уровень своего интеллекта. Агитируйте к вступлению в вашу конфессию - чем
больше верующих в приходе, тем больше доход священника. И за соблюдением
всего этого и даже большего бдительно надзирают довольные пастыри безмолвного
стада тупых баранов., - критикуют христианский образ жизни сатанисты.
Естественно, что соблюдать все заповеди и догмы христианства достаточно
сложно, практически невозможно, даже для ярых приверженцев. Но тут в
христианстве есть новая лазейка - не желая нести ответственность за
собственные поступки, они сваливают свою вину на других. Это может быть кто
угодно - "искушение Сатаны", или искушение женщины Ц каждый может "поддаться
соблазну", а потом быстренько "замолить грех". Главное, что христианин
искренне считает себя правильным и хорошим, а все его плохие поступки навеяны
кем-то еще. Иногда встречаются и другие случаи: христианин не менее искренне
считает себя невообразимо грешным по самой своей природе. Таким образом,
христианское мировоззрение в любом случае отучает от того, что человек несет
полную ответственность за свои поступки.
Самым неприятным в христианской идеологии для сатанистов является то, что
ее поддерживают не только по-настоящему верующие, но и просто обыватели,
причем одновременно поступая вопреки законам этой же религии.
Искренне верующие христиане не волнуют сатанистов, поскольку они не
могут никак на них влиять и мешать им жить Ц заповеди не позволяют. Но таких -
единицы. В реальности же существует множество людей, которые, называя себя
христианами, нарушают все, к чему призывал их "спаситель". Сколько раз мы
слышали - такой-то бизнесмен пожертвовал на храм божий. Как говорится в Библии,
легче верблюду пролезть через игольное ушко, чем богачу попасть в рай. Тогда
зачем он так старается? Очень просто - он хочет выглядеть хорошим! Это создает
определенный имидж, вот и все. Президент страны публично встречается с главой
церкви - и сотни тысяч донельзя довольных верующих, а также поборников
"общественной морали" спешат голосовать за него. Много ли голосов наберет
политик, если он в своих предвыборных речах скажет хотя бы, что он - атеист, и,
например, будет добиваться налогообложения для церкви? Пойдут ли голосовать за
него легко управляемое священниками верующие? Поэтому политик прикидывается
христианином, чтобы заработать дополнительные очки. Таким образом, создается
видимость поголовного христианства, причем большинство народа про сущность
своей религии не очень и осведомлена.
Сатанисты называют христианство лпрофессиональной идеологией двуличия -
поведения, которое вызывает у них откровенное презрение.
Противодействие церкви научному прогрессу также возмущает сатанистов, но в
настоящее время ее тормозящее действие достаточно невелико. Сатанисты
приводят примеры Джордано Бруно, Галилея - когда имеется возможность,
христианская идеология оправдает любое преступление против индивидуума, лишь
бы это шло на пользу идеологии.
Таким образом, сатанисты отвергают идеологию христианства - идеологию,
которая по их мнению присуща лишь людям с менталитетом раба, со всеми
последствиями: лживостью, двуличностью, ограничением свободы - и твердой
уверенностью в том, что иначе и быть не может.
Буддизм - взгляд сатаниста
После столь обширной критики христианства интересно узнать отношение
сатанистов к другим мировым религиям, в частности к буддизму. С их точки
зрения буддизм гораздо мене вредоносен как в психическом, так и в социальном
плане. Тем не менее, сатанисты утверждают, что он вполне способен оторвать
человека от реальности и перенести в область лдуховных мечтаний. В остальном
же буддизм безусловно ближе сатанистам, чем христианство, хотя бы потому, что
он не оперирует понятиями добра и зла. Даже цели этих философий схожи Ц
познание окружающего мира, однако буддизм стоит на пассивной позиции, а
сатанизм Ц на активной.
Необходимо еще учесть, что изначальный буддизм
не является религией.
Это мировоззрение, жизненная философия - но не религия, так как в буддизме нет
понятия бога и, соответственно, нет поклонения. Впрочем, в современном мире
буддизм разделился на множество течений, многие из которых адаптированы для
толпы и уже являются религиями - с поклонением Будде, своими "святыми",
формализованными ритуалами, храмами Будды с золотыми статуями.. Что характерно
- распространяться по планете буддизм стал именно в таком виде, а не в
изначальном - наглядная иллюстрация, что людям нужна догма и ритуалы (либо
традиции, что, впрочем, одно и то же), от чего принципиально отказываются
сатанисты. В данной случае рассматривается точка зрения сатанистов собственно
на буддизм, а не на адаптированные версий, поскольку к ним можно применить те
же рассуждения, что и к обычным религиям.
Буддисты, не являются последователями Будды в том смысле, в каком христиане
являются последователями Христа .Будда никогда не рассматривался в ипостаси
бога, никогда никого не учил, как прийти к богу и вообще не пользовался таким
понятием в любом смысле этого слова. Более того, Будда никогда не настаивал
на том, что его учение является единственным и истинным источником мудрости,
что еще раз показывает, как ошибочно рассматривать буддизм вместе с другими
религиями.
"Какие бы учения вы не взяли себе на вооружение, если они способствуют
успокоению, а не нервному возбуждению, если они ведут к духовной свободе, а
не порабощают ваш дух, если они помогают устранять преграды, существующие в
этом мире, а не увеличивают их... о таких учениях вы можете с уверенностью
сказать, что это и есть дхамма, что это и есть нравственная жизнь, что это и
есть послание самого Учителя" - Винайя, 11:10
Однако существуют и противоречия. По легенде, Будда не сразу решил
проповедовать свое учение, на это его уговорил Брахма (однако, этот бог в
буддизме не фигурирует как предмет поклонения), сказав, что
"есть такие
существа, которые не безнадежны, но если они не услышат слова дхармы, то будут
опускаться все ниже и ниже". Это еще не претензия на "единственное
истинное учение", но весьма близко к этому.
В буддизме есть понятие "три драгоценности" - Будда, дхамма и сангха. Это
внутренние понятия, поэтому сатанисты их не критикуют. Вот их значения:
дхамма - это истина/закон/учение, сангха - община (в широком смысле) тех, кто
исповедует буддизм.
Буддисты учат следующему:
Не делать зла
Творить добро
Очищать ум
Собственно, на этом и можно было бы закончить описание буддизма - стандартное
заблуждение "добро против зла" не миновало и их. Несмотря на отсутствие в
буддизме поклонения и понятия какого-то всемогущего бога, избежать введения
лишних (по мнению сатанистов) понятий добра и зла они не смогли.
Причем сатанисты обращают внимание, что написано "очищать ум", а не
"развивать ум" - это, по их мнению, при всей безусловной ценности первого,
полностью обесценивается отсутствием второго. Да, иметь незамутненное,
воспринимающее все как есть сознание - достойная цель, но зачем это нужно,
если его не применять? В этом случае можно утрировать до "лучший ум - это
его отсутствие", и это будет не так уж далеко от буддистских стремлений
избавиться от желаний.
Кроме вышеназванной "тройной благодати" буддизм предусматривает "три яда",
т.е. три вредные склонности, которые надо избегать: жадность, или страстное
желание; ненависть, или отвращение; заблуждение, или невежество. Как легко
видеть, это достаточно разумные установки, к тому же, "три яда" не имеют
ничего общего с концепцией "греха" - их не надо замаливать, а просто надо
избегать (как и в сатанизме, где рекомендуется избегать глупости).Однако,
необходимо отметить, что невежество и заблуждение здесь понимается в смысле
неследования учению Будды, что несколько принижает ценность совета.
В учении Будды есть еще один момент - Будду не интересовали глобальные
вопросы "Кто сотворил мир?" и т.п. Будда считал, что единственно важный
предмет для наставлений - происходящее здесь и сейчас. С одной стороны, это
весьма логично, не зацикливаться на вопросах, на которые сейчас невозможно
дать ответ, но, с другой стороны, отбрасывать их в сторону тоже неразумно.
Если вообще не задумываться над общими вопросами бытия, то мы никогда и не
приблизимся к их познанию. В этом и заключается пассивная позиция буддизма.
Впрочем, по мнению сатанистов, это все же лучше, чем выдавать древние сказки
за истину в последней инстанции и верить, что Адам создан из глины, а Ева
клонирована из его ребра.
Буддисты в своей этике отталкиваются от пяти наставлений (Панча Шила):
1. Я обязуюсь не причинять никакого вреда живым существам
2. Я обязуюсь ничего не брать у других, если мне не отдают этого
добровольно
3. Я обязуюсь не нарушать супружескую верность
4. Я обязуюсь воздерживаться от лживых речей
5. Я обязуюсь воздерживаться от употребления опьяняющих напитков и
наркотиков, чтобы не терять контроль над собой.
Эти наставления вызывают несогласие у сатанистов по многим пунктам. Во-
первых, сам характер наставлений, запретительных по своей сути. По их
мнению, не должно быть каких-то запрещенных действий, каждый должен решать,
что делать исходя из соображений разумности и возможности. Приведенные
наставления же вызывают большое сомнение по поводу их разумности.
Непричинение вреда живым существам приводит просто к абсурду, когда человек
все время смотри под ноги, чтобы не раздавить какую-нибудь букашку. Если
продолжать рассуждать, то бактерии ведь тоже живые, значит лечиться тоже
нельзя!
Таким образом, буддистский образ жизни предполагает наличие минимума багажа,
как материального, так и духовного. Собственно, когда наши желания и
потребности не соответствуют друг другу (что верно всегда), то есть два пути
- достигнуть желаемого, либо избавиться от желаний. Конечно, выполнив одну
цель, мы немедленно поставим другую и достижение всего желаемого невозможно -
но это никак не значит, что вообще не надо ничего желать. Надо лишь не
страдать по поводу того, что мы не в состоянии достичь по объективным
причинам, т.е изменить человеческую психику, избавив ее от недостатков.
Лучший способ проверить разумность какой либо религии, нужно лишь
представить, что свершилось все, к чему она призывает. Сатанисты
представляют, и не видят ничего хорошего для себя. Если все проникнуться
идеей дхаммы, то кто, собственно, будет двигать науку и цивилизацию вперед?
Если желания будут давиться на корню? Конечно, знать все в мире - невозможно,
но это же не значит, что мы не должны пополнять знания. Так и здесь - все
желания мы выполнить не можем, но это не должно пониматься как отказ от
желаний вообще.
Те же буддистские монахи обязаны жить подаянием, а если все вокруг поступят так
же? У
кого они будут просить это самое подаяние?
Существующие заповеди дополняются следующими:
6. Я обязуюсь отказаться от чревоугодия и не есть чаще, чем это положено
7. Я обязуюсь воздерживаться от танцев, музыки, пения, а также от
лицезрения сценических представлений.
8. Я обязуюсь воздерживаться от использования венков, от употребления
духов и украшений.
9. Я обязуюсь воздерживаться от высоких сидений и высокой постели
10. Я обязуюсь не принимать золото и серебро
Как легко заметить, здесь требования доводятся практически до абсурда.
Буддисты, живущие в миру, могут брать на себя обязательство выполнять так
называемые восемь наставлений (аттанга шила), в них объединяются 7-е и 8-е и
пропускается 10-е. Монахи (бхиккху) должны выполнять все десять, что выделяет
их в категорию людей, давших обет нищенской жизни, причем, конечно же,
переложив тем самым на других заботу о своих физических и материальных
потребностях. Надо сказазать, последнее весьма характерно для монахов, какой
бы веры они не придерживались.
Таким образом, перечисленные запреты должны удерживать людей от потворства
желаниям и жадности, но кого, интересно, удерживал запрет? К такому человек
должен прийти только
самостоятеньно, основываясь на внутренней
убежденности, но никак не просто следуя каким-либо формализованным правилам.
Следует отметить, что буддисты толкуют свои наставления достаточно широко -
скажем, непричинение вреда обозначает побуждение к тому, чтобы оказывать помощь
другим, а не оставаться безучастным, так как бездействие может принести не
меньший вред, чем действие. Возвращаясь ко второму наставлению: можно
трактовать и еще более расширенно, например - никто не имеет права посягать на
частную жизнь, в том числе и на чужое время. Приятно слышать разумные вещи - но
если кто-то
допускает, чтобы его временем воспользовались - кто в
этом виноват, кроме него самого? А принудительная взаимопомощь всегда ставит в
преимущественное положение более слабых, поскольку помогать приходится им
без какой-либо существенной отдачи.
Достаточно правильным принципом, по мнению сатанистов, в буддизме является
то, что человек учится не реагировать негативно на происходящее вокруг него.
Будда постоянно обращал внимание на то, что в человеке одним из главных
качеств является способность к сосредоточению, к постоянному наблюдению за
состоянием собственного сознания и в то же время анализу чувств, которые
возникают у окружающих.
Говоря о заблуждениях буддизма, сатанисты отмечают, что, помимо добра и зла
(которым, кстати, буддизм определений не дает, как и любая другая вера),
имеется в наличии и сострадание, являющееся "истинной ценностью" для
буддиста.
"Продвигайтесь дальше на своем пути ради тех многих, кто не имеет сострадания к
миру..." - Винайя, 1:21. Сатанисты не понимают, зачем нужно это делать. Зачем
испытывать сострадание к миру, который (по буддийской философии) приносит одни
страдания? Как считают буддисты, сострадание (каруна) неразделимо от мудрости
(праджня). Зачем мудрому человеку, который понимает страдание другого, и даже
хочет ему помочь, обязательно
сострадать? Не логичнее ли оказать
помощь (если есть такое намерение), но не доставлять при этом страдание
себе?
Обратите внимание, в каких условиях появлялись этические системы, основанные
на сострадании - либо в жестких природных условиях, как буддизм, либо в среде
людей, которые также находятся в суровых условиях (христианство родилось в
среде рабов). Конечно, в горах гостеприимство и помощь попавшему в беду
являются гарантом выживания (либо в пустыне или снегах Севера).
Следовательно, каждый разгильдяй, залезший куда-нибудь без нужной подготовки
и снаряжения, попав в неприятность, рассчитывает на то, чтобы ему помогли.
Сам же он помочь в аналогичном случае будет не в состоянии. Почему те люди,
которые осознают, что делают, должны заботиться о тех, кто не считает это
нужным? Конечно же, в изначальном буддизме не заложено такое лицемерие - но
зачем добровольно давать преимущество над собой другим? Ответ буддистов, что
нужно это делать, чтобы карма улучшилась, сатанисты не принимают.
Один из Далай-лам современности говорил:
"Чтобы быть счастливым, надо жить
как можно проще. Иметь как можно меньше желаний и довольствоваться тем, что
есть - вот главное". Сатанист ответит: лА где же здесь стремление к
развитию? Что, так и сидеть, медитируя, на одном месте? Позиция буддизма
слишком пассивна для сатанистов.
Жизнь буддистов строится на двух основных, связанных между собой практиках -
следовании наставлениям (как и в религиях, нет, чтобы своей головой думать) и
развитии интуиции через медитацию. С помощью этих практик буддисты
осуществляют свое стремление к тому, чтобы стать более мудрыми и более
сострадательными.
Сама легенда о лпрозрении Будды подвергается жестокой критике сатанистов.
Царевич Сиддхартха Гаутама (собственное имя Будды) был сыном правителя народа
сакья. С рождения его готовили к тому, чтобы он стал правителем после своего
отца. Воспитывали его во дворце и никогда не выпускали за его пределы. Позже
он женился, у него родился сын (все это время он не выходил из дворца).И вот
однажды, решив посмотреть, что творится за стенами, он велел своему вознице
вывезти его в город. Полученные Гаутамой впечатления полностью преобразили
его. Что же так впечатлило принца? В первый раз он увидел старика и спросил
возницу, почему тот такой сгорбленный и худой, после чего поразился, услышав,
что таков неизбежный удел всех существ, включая его самого, таков
единственный и неизбежный итог жизни. Тогда он воскликнул: "Какой смысл и
какая польза от юности, от жизнеспособности и силы, если все завершается вот
так?!" С точки зрения сатанистов, это полностью лишено здравого смысла. От
юности не должно быть никакой пользы, ты просто должен наслаждаться ею, зная,
что однажды станешь старым, но Будда лишь приходит к безысходности в своих
рассуждениях.
Второе знамение было, когда будущий Будда столкнулся с больным человеком.
Сиддхартха был поражен тем, что болезни поражают даже самых крепких людей и,
что еще страшнее, никто не знает способа предупредить болезни. Опять же,
Будда избегает не хочет решать проблему, в частности развитие медицины, он
лишь приходит к выводу о беспомощности человека и напрасности всех его
стараний.
В третий раз Гаутама увидел труп, который несли на носилках, чтобы предать
его сожжению. В этот раз больше всего его поразило то, что люди, не могут
контролировать свою собственную жизнь, не могут влиять на свою судьбу. Каким
образом он сделал такой интересный вывод? Всегда поражало мнение, что, если
что-либо невозможно контролировать полностью, то не надо пытаться этого
делать даже частично. "Если смерть неизбежна, тогда бессмысленна жизнь".
Жизнь, по мнению сатанистов, вполне может без какой-то Великой Цели.
Очередное потрясение на Гуатаму произвело четвертое знамением - он увидел
садху (местный святой), который ходил по улицам с миской для подаяний. Мир,
как понял Сиддхартха, устроен так, что в нем невозможно обрести дом. Однако,
почему тогда нельзя взять от этого мира все, на что будешь способен -
остается за кадром. Итак, после этих озарений Гуатама в ночь полнолуния
бросил все и ушел из дворца, начав бродяжничать и пытаться "познать истину".
Как говорится в буддистских текстах, он шесть лет занимался умерщвлением
плоти - ограничивал себя в пище и сне, не мылся и ходил нагим. Потом ему это
надоело, и он начал опять есть и одеваться, что вызвало презрение остальных
аскетов. После некоторого времени, ушедшего на поиски истины у других
учителей, он сел под деревом и заявил, что не сойдет с этого места, пока не
просветлится. И, что самое удивительное, сидеть ему пришлось не долго -
сосредоточившись на утренней звезде, он неожиданно увидел все вещи такими,
какими они были.
Буддисты считают, что истина, открытая Буддой, имеет величайшую ценность из-
за своего практического характера, благодаря ей человек освобождается от оков
земной жизни.
Обратите внимание на логику: не будем ничего желать в этой жизни, будем жить
нищими монахами, потом в следующей жизни - то же самое, потом - еще и еще,
вплоть до нирваны. Испытывать лишения на Земле, чтобы потом исчезнуть вообще?
Впрочем, здесь есть весьма ценный аспект, по мнению сатанистов, заслуживающий
уважения - Будда учит достижению духовной цели без помощи какого-либо бога.
Однако, и здесь не обошлось без стандартных догм религиозного характера.
"...когда Будда только приступил к проповеднической деятельности, перед ним
были люди, вовсе не желавшие его слушать, и что его высокая искусность в
проповедничестве (упая) в значительной мере способствовала победе над
неведующими истину людьми (часто очень простодушными и прямолинейными),
побуждая их признать правоту его учения. Будда, несомненно, представлял собой
харизматическую фигуру, но его харизма была воспринята как свет, идущий не от
ума или интеллекта ( который впечатляет только тех, кто сам наделен таким
качеством), но от глубинного знания, выходящего далеко за рамки его
личностных черт." - Клайв Эррикер, "Буддизм"
Как и в любой монотеистической религии, Будда стремился донести то, что он
считал истиной, до
всех. Хорошо хоть, что не в принудительном
порядке, говорят сатанисты. По поводу сострадания сатанисты имеют собственное
мнение. Они не понимают, почему нужно обращать внимание на тех, кто не обладает
в достаточной степени главным свойством человека Ц разумом?
Таким образом, с точки зрения сатанистов, буддизм заслуживает уважения куда
больше других религий (поскольку поклонения и бога в традиционном буддизме
нет, то это не религия), показывая, что можно достигнуть
самосовершенствования и без помощи бога, оставляя своим последователям
достаточно большую свободу действий и постулируя минимум догм.
По-мнению сатанистов, как и у любой веры, у буддизма есть стандартные
недостатки: внесение в картину мироздания чуждых ей понятий добра и зла (как
всегда - без четких определений, что это такое); провозглашение сострадания
как главного жизненного принципа; уверенность в том, что все люди должны в
конце концов следовать буддизму, как истине; уверенность в том, что страдание
не прекращается.
Социально - политические взгляды сатанистов
Чтобы понять причины появления сатанизма как явления оценить его позиции по
поводу различных вопросов, необходимо разобраться, что же не устраивает
сатанистов в существующей действительности. Следующий материал раскрывает
взгляд сатанистов на демократию, как на систему правления.
Демократия происходит от греческого лдемос, то есть народ. Власть народа, то
есть когда каждый принимает участие в управлении. Но сейчас не Древняя
Греция, и весь народ не в состоянии уместиться на одной площади. Сторонники
демократии придумали выход Ц народ должен избрать своих представителей, на
время, а уж они пусть выражают волю избравших. На первый взгляд Ц вполне
прогрессивно и логично. Рассмотрим же это с критической точки зрения, то есть
с точки зрения полезности для развития человечества в целом. Тем же методом
руководствуются сатанисты. Сделав это, мы сможем понять их мотивацию.
Следующие мысли могут показаться довольно радикальными, они взяты из
высказываний различных сатанистов и они не являются позицией автора. Это
сделано лишь чтобы попытаться понять сатанистов.
Во-первых, кто будет избран на демократически выборах? Тот, за кого
проголосовало
большинство. Довольно сложно утверждать, что все,
принимающие участие в голосовании, разбираются в политике, экономике и т. д;
но, как ни странно, не вызывает недоумения то, что согласно их голосам решается
судьба как политики, так и экономики через избираемых ими чиновников. Как может
человек понять, разбирается ли кто-то другой в определенной области, если сам в
ней ничего не смыслит?
Таким образом, чтобы быть избранным, надо понравиться большинству, говоря проще,
толпе. Достаточно легко понять, чего жаждет толпа, или, что одно и то же,
средний человек, - безбедного существования, гарантий спокойствия, отсутствия
необходимости постоянно повышать свой уровень (средний человек всегда либо
считает себя образцом для подражания, либо уверен, что нечего "быть слишком
умным") и, желательно, не думать вообще ни по какому поводу; но, при всем этом,
как ни странно, требует на непонятном основании уважения к себе, причем не как
к личности, а именно как к Упредставителю народаФ. Аргумент один Ц я такой, мои
соседи такие, у нас на заводе (на ферме) все рабочие такие Ц нас большинство,
поэтому все остальные должны работать для нас! Казалось бы, наоборот Ц если
таких
множество, то заменить любого Ц легче легкого, в отличие от
уникальных личностей, но демократия Ц это именно власть большинства,
каждому Ц один голос, вне зависимости от его положения или пользы для общества.
Итак, чтобы быть избранным, надо потакать народу во всем и оказывать ему
знаки уважения, естественно, внешние. Таким образом, всегда изберут не самого
знающего в управлении, политике, экономике или другой нужной области, а
самого красноречивого и обаятельного. Более того, немаловажно и количество
денег, затрачиваемых на избирательную компанию. Как поступил бы разумный
человек, если бы его попросили выбрать из нескольких кандидатов? Он попросил
бы их биографии, планы, которые они собираются после избрания осуществить в
экономике, со всеми выкладками и обоснованиями, и, после изучения этих и
других материалов, сделал бы свой выбор. Как поступает обычный избиратель?
Делает то же, что и всегда Ц смотрит телевизор и читает газеты. И кто там
будет больше обещать и чаще фигурировать, за того он и проголосует. За того,
кто обещает то, что ожидается от него толпой. Никогда не изберут того, кто
провозгласит всеобщее высшее образование, а вот дешевую водку - запросто.
Кроме того, идет на "ура" раздача льгот и пособий всем, кто не смог заработать
деньги самостоятельно - за счет зарабатывающих, естественно. В целом демократия
приводит к
преимуществу более слабых перед сильными - тех
обязывают делиться деньгами, временем и т.д.
Рассмотрим саму демократию Ц не политиков, не правительство, а сам строй Ц к
чему он ведет в действительности. Главный лозунг Ц это всеобщее равенство.
Очень трудно назвать хоть один пункт, в котором бы он выполнялся. Равенство
подменено уравниловкой. Пример - национальное равенство. В рамках демократии
существуют некоторые крайности. Например крайность, которая имеет место в
Америке в настоящее время Ц расизм наизнанку. Для негров придумываются новые,
все более вежливые и замаскированные наименования Ц УтемнокожийФ,
УафроамериканецФ и т.д. Причем за то, что назовешь негра негром, можно и в
тюрьму попасть за УоскорблениеФ. Но американцы на этом не остановились Ц мало
того, что на негра практически бесполезно подавать в суд, так как все присяжные
обрыдаются, когда адвокат распишет Утяжелое детствоФ бандита, так для них даже
при поступлении в учебные заведения проходной балл ниже, чем для белых, или,
скажем, для японцев. Обоснование Ц пусть лучше хотя бы за партами сидят, чем на
улицах прохожих грабить. Таким образом, государство, считающее себя самым
демократичным в мире, одновременно, отдает места в учебных заведениях заведомо
неквалифицированным специалистам
за счет тех, кто смог бы учиться с
гораздо большей пользой и после приносить пользу государству же. Однако
это считается гуманным и демократичным.
Чем же являются лдостижения демократии, если рассмотреть их поближе?
Культура. Собственно говоря, культура как таковая при демократии вымирает
полностью. Тон в искусстве задают те, которые искусство воспринять, в силу
своей ограниченности, не способны. Послушайте радио Ц лпопулярная музыка на
всех радиостанциях. Для действительно культурного человека в такой музыке
только две большие загадки Ц как можно слушать такую пошлятину и как кто-то
способен отличить одного исполнителя от другого? Особенно, если слова убрать, а
только по лмузыке. Включите телевизор Ц лПросто Мария в Санта-Барбаре. И ведь
смотрят! Народ доволен! А действительно культурные люди включают телевизор
только вместе с видеомагнитофоном, записи к которому долго собирают сами, то
есть Ц отделяют себя от лкультуры массовой.
Наука. Демократия в науке приводит к тому, что финансирование
фундаментальных исследований, не дающих немедленной отдачи, практически не
ведется. Как может толпа выделить деньги на какую-нибудь ерунду типа изучения
кварков, если она действует под лозунгом лМы университетов не кончали!? Вот
чтоб огурцы сами солеными росли или чтобы реки в противоположном направлении
развернуть Ц это пожалуйста. Кроме того, демократия является питательной средой
для различных обществ, которые под предлогом лнегуманности, неприемлемой при
демократии ведут свою регрессивную деятельность. Green Peace Ц да, пусть ведет
борьбу за совершенствование очистных сооружений, но вопрос должен стоять в виде
"как построить завод так, чтобы минимизировать экологический дисбаланс", а не
"строить завод или нет".
Правосудие Ц при демократии оно, естественно, признано самым гуманным.
Возможно, но оно далеко не самое справедливое. Как можно назвать
справедливостью то, что преступник, благодаря чему-то, не относящемуся к факту
содеянного (цвету кожи, лтяжелому детству, положительной характеристике или
родственным связям), может быть оправдан? Или же осужден на какой-то срок,
после чего он будет (за счет граждан, не совершивших правонарушение) находиться
чуть ли в санатории, как в Дании, или в совершенно нечеловеческих условиях, как
у нас? После первого он не исправится, поскольку никакой кары он особо не
несет, во втором случае Ц просто озвереет и совершит преступление повторно.
Логика здесь не присутствует, но зато есть демократичность, выражаемая в
гуманности, Ц а реализация ее зависит от конкретной страны. Хотя гуманность
здесь Ц тоже спорное понятие, но обычно для современного демократического
общества гуманность правосудия выражается в отмене смертной казни. Древние
законы были, быть может, не настолько гуманны, но зато справедливы и логичны.
Армия Ц тут можно вспомнить и лпочетную конституционную обязанность, и,
главное, войны в Афганистане или Вьетнаме Ц где армии, вместо того, чтобы
воевать так, чтобы
победить Ц любым способом, вынуждены были воевать
так, чтобы
хорошо выглядеть перед журналистами, чтобы демократическая
общественность не осудила их лжестокость. А потом та же самая демократическая
общественность относится к ветеранам как к людям второго сорта, не только не
осуществляя те привилегии, которые были обещаны, но и осуждая их за то, что они
участвовали в войне, которую та же самая демократия развязала для лзащиты
демократических интересов.
Промышленность и прочее Ц демократия, дабы предотвратить эксплуатацию
рабочих, организовала профсоюзы. Если логично подумать Ц ну какой нормальный
работодатель будет выкидывать на улицу квалифицированного специалиста, который
приносит ему прибыль и замену которому он найдет с трудом и не скоро? Так кого
же защищает демократическое движение профсоюзов? Очень просто Ц тех, чья
квалификация и чье отношение к труду позволяет набрать других на их места через
пять минут. Впрочем, это относилось, скорее, к времени образования профсоюзов Ц
сейчас они переродились в политико-экономические образования, работающие на
свою верхушку.
Досуг Ц в принципе, очень близок к культуре. Помимо телевизора, для тех,
кто побогаче, есть такие же линтеллектуальные области развлечения Ц казино,
рестораны, туризм. Раньше кочевали, чтобы выжить Ц теперь от безделья, так как
средний человек настолько пуст внутри, что ему требуется общество себе подобных
или необременительные для мозгов развлечения, опять же в массе народа, чтобы не
помереть со скуки. Отдельной статьей стоят алкоголизм и наркотики Ц причем в
отдельных лразвитых демократических странах даже выдают бедным наркоманам
бесплатные порции, чтобы ломки не было. Гуманизм и демократичность в действии Ц
народ хочет быть на игле, значит, так и должно быть. Проголосовали Ц решили.
Этика и мораль демократического общества, в принципе, следуют из
вышесказанного Ц они направлены на то, чтобы уравнять всех. Негласный закон
демократического общества: лБудь как все! Скорее, даже неписаный Ц поскольку
выражение неодобрения достаточно явно и громогласно. Выделяющиеся из серой
массы вынуждены жить отчужденно и в атмосфере скрытой или явной
недоброжелательности Ц лА чего это он считает себя лучше других?.
Сюда же можно отнести религию. Интересная особенность Ц в демократическом
обществе всегда имеется преобладающая религия, в России Ц РПЦ, в Америке Ц
протестантизм и т.д. Напрямую в политике они, казалось бы, не пытаются
участвовать, но всегда пытаются следить за лморальным обликом общества.
Управленческий аппарат всегда рад союзникам, которые помогают держать в узде
народ, внешне совершенно не принадлежа к аппарату и преследуя (опять же
внешне) совершенно другие цели. Естественно, разрешены и другие религии (это
же демократия!), но режим наибольшего благоприятствования всегда существует
только для одной религии, традиционной.
Традиции. Новая, демократическая мораль порождает новые традиции,
которые, возможно, и были когда-то прогрессивными, но сейчас явно устарели.
Когда нет ума, его внешне заменяют лхорошим воспитанием; в социуме для
маскировки неразумности поступков существуют традиции. Такие традиции тесно
связаны с этикой и моралью, а также культурой общества и все вместе составляют
один гордиев узел удавки на шее человека, мешающий вырваться с места, к
которому его привязали при рождении. Редко кому удается его разрубить. Даже
если в момент возникновения традиции были достаточно разумными, то слепое
следование им через десятки, а то и сотни лет меняющихся условий не вызывает у
разумного человека ничего, кроме удивления.
Технический прогресс. Благодаря демократии Ц все для блага народа! -
практически застрял в основном на стадии улучшения дизайна или упрощения
управления бытовой техникой до такого уровня, чтобы было просто и понятно
каждому. лНеисправность: Не проигрывается запись. Возможные причины: Не
вставлена кассета. Способы устранения: Вставить кассету в кассетоприемник Ц
это не шутка, это выдержка из инструкции к видеомагнитофону.
По мнению сатанистов, необходимым и достаточным условием прогресса является
борьба Ц осмысленная, постоянная борьба за
улучшение человека как
вида, а не загнивание в парниковых условиях, к чему так стремится демократия.
Тогда чего же
хотят сатанисты?
Сатанисты видят социальную структуру общества как многоуровневую, таким
образом каждый человек достигает уровня, соразмерного с развитием (или
отсутствием) его естественных талантов. Принцип выживания сильных на всех
уровнях общества. Это способствовало бы сокращению мирового населения, так
как слабые испытали бы последствия социального Дарвинизма. Так природа всегда
действует, очищая и усиливая ее детей. Это жестоко, но это по их мнению это -
путь для мира. Практическое применение этой доктрины привело бы к полному
прекращению системы благотворительности, концу иностранной помощи и началу
новой программы поощрения одаренных индивидуумов во всех областях для
преследования цели персонального превосходства. Меритократия (общественный
строй, при котором роль человека в обществе зависит только от его
способностей) по мнению сатанистов должна заменить демократию.
Если закон не может защитить, Сатанисты провозглашают практику стремления к
персональному правосудию, но Церковь Сатаны предупреждает, что при это люди
должны полностью осознавать последствия таких действий.
Опасны ли Сатанисты?
Величайший враг правды не всегда ложь Ц продуманная, запутанная
и нечестная, а миф, стойкий, убедительный и нереальный.
Джон Кеннеди
Многие люди уверенны, что существует секретная международная организация
Сатанистов, организующая ужасные изнасилования и пытки невинных людей. По
некоторым данным, ежегодно только в США около 500000 людей становятся
жертвами ритуальных жертвоприношений.
Ритуальное сатанинское насилие (РСН) можно определить как "психологические,
сексуальные и/или физические посягательства, предпринятые лицом или группой
лиц в соответствии с предписанным ритуалом, основной целью которых явилось
удовлетворение потребности в поклонении Сатане, дьяволу христианской
религии".
Вера в повсеместное распространение РСН достигла своего апогея в 1980 году,
когда вышли в свет несколько книг написанных людьми, прошедшими через РСН.
Ряд независимых расследований разоблачили эту книги как мистификации. К
середине восьмидесятых стали объявляться на свет сотни "уцелевших жертв" РСН,
которые часто включали и детей, как в печально известном Деле о Дошкольниках
Мак Мартина, так и во многих других случаях растления малолетних. Несмотря на
то, что все "уцелевшие" описывали жуткие сцены изнасилований, пыток и
поедания человеческой плоти, до настоящего времени не было найдено
практически никаких твердых доказательств, подкрепляющих эти голословные
утверждения. К последнему времени внимание к РСН заметно уменьшилось,
вследствие отсутствия очевидных доказательств и фактов.
"
Ни в коем случае не следует приписывать действиям тайного
дьяволопоклоннического сообщества то, что вполне объяснимо оппортунизмом,
эмоциональной нестабильностью и религиозным изуверством" Ц доктор Шон
Кэрлсон.
В большинстве описанных случаев, где речь идет о совершеннолетних людях, так или
иначе упоминается так называемая" терапия восстановления памяти" (Recovered
Memory Therapy), или RMT. По определению Центра Религиозной Терпимости Онтарио,
"RMT является совокупностью методик, применяемых психотерапевтами с целью
попытки восстановления давно забытых или подавленных воспоминаний. RMT часто
применяется психотерапевтами при наличии подозрения на факт насилия или
жестокого обращения по отношению к пациенту, которое произошло очень давно, но
воспоминания о котором у пациента отсутствуют." Несмотря на то, что методика
RMT, быть может, и имеет большую ценность при терапии пациентов, получивших
психическую травму в ранние периоды жизни, взгляд медицинского и
психиатрического сообществ на эту методику весьма и весьма неоднозначен. По
мнению Американского Медицинского Общества, "подлинность" восстановленных
воспоминаний "
сомнительна и всегда должна подтверждаться объективными
внешними данными. Обращение к восстановленным воспоминаниям рискованно и
чревато возможными злоупотреблениями".
Если бы РСН было широко распространено, то следовало бы ожидать сообщений об
этом от психотерапевтов и клиник, однако в действительности очень маленькое
количество агентств создают большинство случаев РСН. Другими словами, те
люди, которые сами верят в РСН, видят его в почти каждом пациенте. Эти данные
подтверждаются исследованием, проведенным правительством США в 1994 году.
Оно было основано на опросах более 6900 практикующих специалистов
(психиатров, клинических психологов и работников социальной сферы) и на
данных от более чем 4600 официальных ведомств (окружных прокуратур, отделов
социального обеспечения и муниципальных отделов внутренних дел). Результаты
исследования оказались неоднозначные: в то время, как 69% практикующих
специалистов указали на отсутствие в их практике случаев подозрений на РСН,
1.4% практикующих специалистов указали на наличие более ста таких случаев.
При этом, тогда как 77% опрошенных представителей правительственных ведомств
не предоставили никаких данных по случаям РСН, 2.2% из них указали на более
чем по сто случаев по каждому ведомству. Очевидно, что на львиную долю
заявленных случаев приходится только весьма незначительное число опрошенных.
Исследователи полагают, что такие практикующие специалисты и официальные
ведомства могут искусственно способствовать созданию воспоминаний о
подвержении насилию или жестокому обращению в детстве в результате применения
используемых ими методик терапии и проведения бесед с пациентами.
Представляет интерес и то, что данное исследование также приоткрыло завесу
над проблемой насилия над детьми, в основе своей имеющего связь с положениями
христианского вероучения. Такие формы истязания несовершеннолетних,
распространение которых в большинстве случаев ограничено наиболее
консервативными сектами, выражаются в побоях детей с целью изгнания дьявола
при проведении экзорцизмов, введением системы чрезмерной дисциплины в
отношении детей и лишением детей медицинской помощи в угоду проведениям
молебнов.
Очевидно также, что некоторое число тяжких преступлений совершается во имя
Сатаны, Господа Бога или иного божества. В "Архиве преступлений сатанистского
или ритуального характера" описано более пятидесяти преступлений, явно
содержащих культовые или же сатанинские мотивы. Все эти преступления, однако,
не содержат упоминания о каком-либо организованном "тайном подполье"
сатанистов, а только о действиях немногих больных или психически
неуравновешенных личностей. Это настолько же очевидно, насколько очевидна и
ложность свидетельств "уцелевших жертв" РСН. Наличие обширного "заговора"
сатанистов, таким образом, оказывается не более чем искаженным отражением
действительности в осколке кривого зеркала.
Приложение 1
Анкета для активного членства в Церкви Сатаны.
Следующая анкета может быть отпечатана, заполнена и отправлена по адресу:
Church of Satan, NY Contact, P.O. Box 499, Radio City Station, New York, NY
10101-0499 USA
Для заполнения этой анкеты вы должны являться зарегистрированным членом
Церкви Сатаны, иначе вместе с анкетой вам придется послать заявление о
регистрации и денежный взнос размером в 100$.
Для каждого вопроса выбирайте наилучший ответ, какой считаете нужным.
Часть I
Полное имя:__________________________________
Почтовый Адрес:________________________________________________
Телефон:_____________________________
Адрес электронной почты:________________________________________
Пол:____
Материальный Статус:_______________________
Дата Рождения:_____________
Место Рождения:_______________________
Рост_________
Вес_____________
Цвет глаз__________
Имя, Дата и Место Рождения Супруги или Супруга:____________________
Количество Детей и их возраст:___________________________________
Предыдущая Приверженность в Религии:________________________
Национальность:___________________________________________
Этническое Прошлое________________________________________
Гражданство________________________
Образование________________________________________________
Текущее Место Работы_______________________________________
Ваши Интересы, Таланты и Хобби______________________________
Пожалуйста, вложите вашу недавнюю фотографию в эту форму.
Часть II
Дайте ответы на следующие вопросы на листке дополнительном бумаги.
1. Каковы ваши впечатления о сатанинской библии?
2. Чего вы ожидаете от членства в Церкви Сатаны?
3. Если бы три ваших желания сбылись, какими бы они были?
4. Каково ваше отношение к животным? Если у вас есть
домашнее животные, опишите их. Каков ваш идеал?
5. Вы довольной вашей интимной жизнью? Опишите максимально
привлекательного партнера для вас.
6. Какова ваша цель в жизни, и какие шаги вы предпринимали,
чтобы достичь ее?
7. Какие из этих вопросов кажутся вам интересными? Объясните
почему.
8. Сколько бы лет вы хотели жить?
9. Каковы ваши музыкальны вкусы? Приведите примеры.
10. Назовите ваши любимые фильмы. Объясните почему.
11. Ваши пристрастия в еде.
12. Ваши любимые книги
13. Если вы владеете автомобилем, опишите его. Каков автомобиль
вашей мечты?
14. Какие развлечения вы выбирали, когда были ребенком.
15. В каком доме вы живете? Опишите ваш идеальный дом.
16. Ваши политические взгляды
17. Ваше персональное определение магии.
18. Вы чувствуете себя подавленным или преследуемым? Если да,
объясните.
19. Вы легко заводите друзей?
20. Что для вас важнее, удволетворение своих желаний, или
одобрение со стороны других?
21. Что для вас характерно: быть под влиянием, или влиять?
22. Вы имеете черты лидера?
23. Вы считаете себя хорошо разбирающимся в характерах?
24. Членом каких организаций вы являетесь?
25. Вы хранили или использовали наркотики? Объясните причину.
26. Опишите явление, которое наблюдалось вами, и по вашему
мнению является паранормальныи или демоническим?
27. Расскажите вашу любимую шутку.
28. Вы служили в вооруженных силах? Назовите дату.
29. Сколько времени заняло присоединение к Церкви Сатаны?
30. Вы курильщик?
31. Вы употребляете алкогольные напитки? Назовите ваши любимые.
32. Вы способны на путешествия?
33. Дайте определение Сатаны.
34. Поставьте вашу подпись ниже.
Приложение 2
Дань Чёрту.
Чаша наполняется, но не подносится.
Четыре Главных Имени вызываются по сторонам света, затем следует прочтение
Третьего Енохианского Ключа (см. Сатанинскую Библию). Затем жрец (исполнитель)
обращается к алтарю, что занимает положение "Баст на троне" (т.е., выпрямив
спину). Жрец начинает свою речь с поднятыми руками:
ЖРЕЦ: Во имя того, кто правит твердыней огненной и ледяной... восстаньте,
слуги Повелителя Черта! Оседлайте метели над степями и отзовитесь на мой зов!
Мои губы наслаждаются, славя тебя, о, Чернобог! Я существо, Тобой
сотворённое, отродье Твоего пламени, безумие Твоего разума, олицетворение
Твое! Да восславят кометы Твоё пришествие, мы же, сыны Твои, ждём на вершине
Триглава знамений Твоей воли! Пылающие угли древней жертвы рождают призрачные
тени, что вновь обретают жизнь как боги вина и наслаждения!
ЖРЕЦ: Встаньте и взовите к Костям! Костям живым на Троне!
Славься, славься его сила! Славься!
Кащей! Кащей! Бессмертный безумец! Слава Чёрту!
УЧАСТНИКИ: Кащей! Кащей! Слава Чёрту!
ЖРЕЦ: Взовём к танцующей Богине, чьи волосы из пламени. Её жажда не знает
пределов, это Ее ночь соблазнов для многих, кто ожидает приговора Ее
вожделения! Марена! Марена! Марена! Великая Мать! Ночь эта наша!
Собравшиеся быстро кланяются, касаясь правой рукой земли, затем остаются
стоять. Жрец подходит к алтарю и целует её тело, затем отходит и делает знак,
чтобы ему поднесли кадило. Помощник передаёт кадило жрецу, который окуривает
сначала алтарь, затем собравшихся:
ЖРЕЦ: Выйди из пасти ночи! Взмахни кожаными крылами и воспари над горной
вершиной. Укрой своей тенью землю и откликнись на наш зов! Князья идут!
Дорогу им!
Экзальтация
Чёрт! Величие неохватное!
УЧАСТНИКИ: (вторят)
ЖРЕЦ: Валаам! Величие неоглядное!
УЧАСТНИКИ: (вторят)
ЖРЕЦ: Перун! Сила непостижимая!
УЧАСТНИКИ: (вторят)
ЖРЕЦ: Хоре! Мудрость неизъяснимая!
УЧАСТНИКИ: (вторят)
ЖРЕЦ: Дракула! Да восславится, кто воскрес!
УЧАСТНИКИ: (вторят)
ЖРЕЦ: Кащей! Богатство несметное!
УЧАСТНИКИ: (вторят)
ЖРЕЦ: Ярило! Царствие непобедимое!
УЧАСТНИКИ: (вторят)
ЖРЕЦ: Шавазий! Крепость высочайшая!
УЧАСТНИКИ: (вторят)
ЖРЕЦ: Марена! Власть вечная!
УЧАСТНИКИ: (вторят)
ЖРЕЦ: Сварог! Владычество бесконечное!
УЧАСТНИКИ: (вторят)
ЖРЕЦ: СЛАВА ЧЁРТУ!
УЧАСТНИКИ: СЛАВА ЧЁРТУ!
Жрец принимает чашу, ставит её перед алтарём, окуривает и благословляет её
мудрой пламени (сомкнутые кончики пальцев обеих рук образуют направленное вверх
остриё). Он поднимает чашу, приветствуя алтарь, затем осушает её и отдает
помощнику.
Малая Литания Страсти
ЖРЕЦ:
Призывая в разум свой сластолюбцев, кои нашли кончину в руках бессердечной и
вероломной добродетели мы, братья Ваши, страстно желаем: Владычества над
всеми землями, что под небесами потемневшими, что над морями полноводными!
УЧАСТНИКИ:
Грозное Божество Чёрного Огня, дай нам власть!
ЖРЕЦ:
Чтоб воздвигнуть башни и купола огромные со стенами железными и дворами
каменными!
УЧАСТНИКИ:
Грозное Божество Чёрного Огня, придай нам сил!
{Помощник подаёт жрецу кость, воздымает её, и обращается к собравшимся:}
Ты есть вместилище силы и власти, и мы, братья Твои, провозглашаем Тебя
Властителем навек!
{Жрец, повернувшись к алтарю, держа кость над собой}
ЖРЕЦ:
СЛАВА ЧЁРТУ!
УЧАСТНИКИ:
СЛАВА ЧЁРТУ!
{Жрец возвращает кость помощнику. Другой помощник выступает вперёд, окуривает
жреца, затем обращается к алтарю:}
Самовосхваление
ЖРЕЦ:
И вот, оседлав ураганный ветер, я лечу по сумеречному небу к светящемуся
обиталищу моих страстей. Я вхожу в сокрытые миры через кратеры, затерянные в
великих пустошах степей. Здесь, под миром, полным раболепными толпами, среди
кружащихся флейт и звенящих бубнов, я могу отведать прелести жизни. Здесь, в
томных песнях русалок протекает моя жизнь вожделения, здесь я валяюсь в
праздной лени багряных залов беспутства... ибо есть я дикарь!
И вот я уже не там и приходит расплата за мою двойную сущность. Мой разум
возвышен просвещением Твоего творения! Мои ноги Ч словно основание горы,
крепки и едины с обиталищем наслаждения. Мои глаза Ч словно страж на башне,
что видит разбросанные толпы дураков, тянущихся к вещам божественным;
склоняющихся и скребущихся к ничтожным и нездоровым богам, отродью нездоровых
разумом людей, покинувших жизнь земную и ползущих к могилам. Я вперяю свой
взор в огромные орды, задыхающиеся подобно рыбе, вытащенной из озера
сладостных вод жизни. Сгинуть в зловонных испарениях Рая, Ч да будет такова
их судьба! Да свершится правосудие над судьбой дураков!
Я искуситель жизни, что обитает во всякой груди и всяком лоне, трепещущей,
томной пещере, орошённой нектаром, обещающей сладостнейшие удовольствия!
Я неистовое плотское наслаждение, рождённое в сполохах безумия экстаза!
Сквозь треснувший лед отец мой глазницами, подобными пещерам, вожделенно
лицезреет под сферой земной мать мою, истекающую и плодовитую шлюху
варварских наслаждений!
Тело моё храм, в коем обитают все демоны. Пантеон плоти аз есмь!
{Жрец принимает от помощника кость и помещает её в стоячем положении между
бёдер алтаря. Кланяется, касаясь правой рукой земли, алтарю. То же делают
собравшиеся. Жаровня выносится вперёд и ставится перед алтарем.}
Большая Литания Страсти
ЖРЕЦ (обратившись к жаровне)
Великий отче, услышь нас теперь, когда мы взываем к твоему благословению:
В удовольствии плоти и спокойствии разума...
ВСЕ: ПОДДЕРЖИ НАС, ВЛАСТЕЛИН ТЬМЫ!
ЖРЕЦ: В нескрываемой алчности, в желании всего, чем можно обладать с
достоинством и честью...
ВСЕ: ПОДДЕРЖИ НАС, ВЛАСТЕЛИН ТЬМЫ!
ЖРЕЦ: В гордости за всё, что мы творим, выказываем, за то, кто мы есть, за
то, что не выставляет нас дураками...
ВСЕ: ПОДДЕРЖИ НАС, ВЛАСТЕЛИН ТЬМЫ!
ЖРЕЦ: Богатства, невостребованные ни руками, ни мысленно...
ВСЕ: ДАРУЙ НАМ, ВЛАСТЕЛИН ТЬМЫ!
ЖРЕЦ: Мудростью, что посеется в полях, принесущих обильный урожай...
ВСЕ: ОДАРИ НАС, ВЛАСТЕЛИН ТЬМЫ!
ЖРЕЦ: В праздности во имя одного лишь удовольствия, когда мы должны
воздержаться от вещей отвратительной необходимости...
ВСЕ: ПОДДЕРЖИ НАС, ВЛАСТЕЛИН ТЬМЫ!
ЖРЕЦ: Ибо Ты Ч могущественный Властитель, о, Чёрт, и в тебе заключена вся
власть, честь и господство. Да обратятся наши яркие видения в реальность и да
будут наши труды постоянны. Ибо мы есть родственные души, демонические
братья, дети земного наслаждения, в один голос провозглашающие:
ДА БУДЕТ ТАК СЛАВА ЧЁРТУ!
Жрец поднимает руки высоко вверх, растопырив пальцы (incendi):
ЖРЕЦ: Восстаньте, я взываю к богохульному Имени Властителя Содома, Богу
Каина, вечному Удовольствию Плоти!
ОГОНЬ! ТЫ ЧЁРТУ ОГОНЕК! РАЗГОРАЙСЯ ПОСКОРЕЙ!
Жрец высыпает порошок на жаровню одновременно с ударом гонга и выкрикивает:
САБАТАН!
Собравшиеся делают знак остережения (подняв руку, ладонью вперёд, закрывая
глаза) и вторят:
УЧАСТНИКИ: САБАТАН!
Жаровню убирают, и жрец подходит к алтарю с поднятыми руками и мягко,
неторопливо повторяет Экзальтацию. Собравшиеся стоят молча. Затем жрец забирает
у алтаря кость и делает шаг назад, оставляя достаточно места, чтобы собравшиеся
могли пройти мимо алтаря. Все выходят по одному вперёд, останавливаются перед
алтарём и низко кланяются. Когда каждый из них распрямляется, жрец касается
концом кости лба каждого, говоря при этом:
ЖРЕЦ: Одаряю тебя подарком Чёрта.
После того, как собравшиеся занимают свои прежние места, жрец указывает на
Печать Бафомета и, повернувшись к собравшимся, произносит:
ЖРЕЦ: Так не забудьте же, что было и чему быть предстоит! Плоть без греха,
мир без конца!
Жрец завершает церемонию в обычном порядке.
Приложение 3
Биография Антона ЛаВея
Вся предшествующая жизнь ЛаВея, казалось, готовила его к нынешней роли. Среди
его прародителей были грузины, румыны и альзасцы, включая бабушку цыганских
кровей, которая поведала ему легенды о вампирах и колдунах из своей родной
Трансильвании. С пяти лет юный ЛаВей зачитывался такими журналами, как Weird
Tales (Таинственные истории) и такими книгами, как "Франкенштейн" Мэри Шелли
и "Дракула" Брэма Стокера. Несмотря на то, что Антон отличался от других
детей, они всегда выбирали его лидером на маршах и маневрах, играя в войну. В
1942 году, когда ЛаВею было 12 лет, его увлечение оловянными солдатиками
переросло в интерес ко Второй Мировой войне. Он с головой ушел в военные
пособия и обнаружил, что армейское снаряжение и боеприпасы могут быть куплены
с такой же легкостью, как и товары в супермаркете, и затем использованы для
порабощения наций. Уже тогда в его голове начала формироваться идея о том,
что в противоположность утверждениям христианской библии Земля будет
унаследована не слабыми, а сильными.
Ко времени окончания школы ЛаВей сделался странным вундеркиндом. Он посвятил
свободное от школьных занятий время серьезному изучению музыки, метафизики и
секретов оккультизма. В 15 лет он был вторым гобоистом Большом Симфоническом
оркестра Сан-Франциско. Из-за наскучившей ему школьной программы ЛаВей
оставил учебу в выпускном классе, покинул дом и присоединился к цирку Клайда
Битти в качестве рабочего по клеткам. В его обязанности входило поить и
кормить львов и тигров. Дрессировщик Битти заметил, что ЛаВей не чувствует
страха, работая с большими кошками, и сделал его своим помощником.
С детства охваченный страстью к искусствам и культуре, ЛаВей не был
удовлетворен возбуждением от укрощения обитателей джунглей и работе с ними на
арене. В возрасте 10 лет он сам на слух научился играть на пианино. Это
умение пригодилось ему, когда штатный цирковой музыкант перед выступлением
напился в стельку, ЛаВей вызвался заменить его, уверенный в том, что сможет
освоить незнакомую органную клавиатуру в достаточной степени, чтобы исполнить
фоновую музыку. Однако, оказалось, что он знает больше мелодий и играет лучше
основного органиста, поэтому Битти, рассчитавшись с пьяницей, посадил за
инструмент ЛаВея. Он аккомпанировал многим известным цирковым артистам того
времени: Хьюго Заккини при исполнении его номера Человек-ядро,акробатам на
проволоке Уоллендас, Когда ЛаВею исполнилось 18 лет, он оставил цирк и
присоединился к карнавалу. Там он стал ассистентом фокусника, выучился
гипнозу и больше времени стал посвящать изучению оккульта. Складывалась
любопытная комбинация. С одной стороны, он работал в атмосфере самой что ни
на есть плотской жизни: чувственная музыка, запах опилок и диких зверей,
номера, в которых малейшая задержка могла привести к гибели, выступления,
требовавшие молодости и силы, выбрасывавшие состарившихся как прошлогоднюю
одежду; мир физического возбуждения и волшебной притягательности, С другой
стороны, работа с магией темной стороны человеческого мозга.
Вероятно, именно эта странная смесь и пробудила в нем иную точку зрения на
человеческую природу. "Субботним вечером", - вспоминал ЛаВей в одном из
разговоров, - "я видел мужчин,пожирающих взглядами полуголых танцовщиц на
карнавале, а в воскресенье утром, когда я играл на органе у палаточных
евангелистов на другом конце карнавала, я видел на скамейках тех же самых
мужчин с женами и детьми, и эти мужчины просили бога простить их и очистить
от плотских желаний. А в следующий субботний вечер они снова были на
карнавале иди в другом месте, потворствуя своим желаниям. Уже тогда я знал,
что христианская церковь процветала на лицемерии, а человеческая природа
находила выход несмотря на все ухищрения, при помощи которой белосветные
религии ее выжигали и вычищали".
Уже тогда, еще сам того не осознавая, ЛаВей был на пути кристаллизации
религии, послужившей антитезой христианскому и иудаистскому наследию. Это
была древняя религия, древнее христианства и иудаизма. Но она еще никогда
доселе не была определена и облечена в ритуальную форму. Эта задача и должна
была стать ролью ЛаВея в цивилизации ХХ-го века.
После того, как в 1951-м году ЛаВей женился в возрасте 21-го года, он покинул
волшебный мир карнавала, чтобы посвятить себя занятию, более подходящему для
обустройства крыши над головой. Он поступил на факультет криминологии
Городского Колледжа Сан-Франциско. Затем он получил свою первую
конформистскую работу - место фотографа в Департаменте Полиции Сан-Франциско.
Как выяснилось позже, эта работа дала ему столько же, сколько и другие, в
развитии идеи Сатанизма как образа жизни.
"Я увидел самую кровавую и мрачную сторону человеческой природы", - вспоминал
ЛаВей в одной нз бесед, - "людей, застреленных психами, зарезанных своими
друзьями, детей, размазанных по сточным канавам водителями, скрывшимися с
места происшествия. Это было отвратительно и гнетуще, Я спрашивал себя: "Где
же Бог?" Я начал ненавидеть ханжеское отношение к насилию со стороны людей,
повторявших: на то воля божья". ЛаВей покинул эту работу с чувством
отвращения и три года спустя снова стал играть на органе, чтобы заработать на
жизнь, на сей раз в ночных клубах и театрах, параллельно продолжая изучение
предмета страсти всей своей жизни - черных искусств. Раз в неделю он читал
лекции на мистические темы: привидения, экстрасенсорика, сны, вампиры,
оборотни, гадание, церемониальная магия и т.д. Эти лекции привлекали
множество людей, которые были или стали впоследствии известны в кругах
искусства, науки и бизнеса. Постепенно из этой группы образовался "Магический
Круг".
Главной целью Круга стали встречи для исполнения магических ритуалов,
раскопанных или изобретенных ЛаВеем. Он накопил целую библиотеку на тему
Черной Мессы и других знаменитых церемоний, совершавшихся такими группами,
как тамплиеры во Франции XIV-го века, Клуб Адского Огня и Золотой Рассвет в
Англии XVIII-го и ХIХ-го веков соответственно. Задачей этих тайных орденов
стало богохульство, высмеивание христианской церкви и обращение к Дьяволу как
антропоморфному божеству, противоположному богу. С точки зрения ЛаВея Дьявол
был вовсе не таким. Он, по его мнению, представлял темную, скрытую силу
природы, ответственную за свершение дел земных, которой ни наука, ни религия
не дала никакого объяснения. Сатана ЛаВея является "духом прогресса,
вдохновителем всех великих движений, причастным к развитию цивилизации и
прогрессу человечества. Он - дух восстания, ведущего к свободе, воплощение
всех освобождающих ересей"
В последнюю ночь апреля 1966-го года, - Вальпургиеву ночь, самого важного
праздника магии и колдовства, ЛаВей в соответствии с магической традицией
ритуально обрил голову и объявил о создании Церкви Сатаны. Для того, чтобы
все признавали в нем священника, он начал носить клерикальный воротничок.
Побритая на манер Чингисхана голова, мефистофелевская бородка и узкие глаза
придавали ему демонический вид, необходимый для сана верховного жреца церкви
Дьявола на земле.
"С одной стороны", - объяснял свои намерения ЛаВей, - "назвав эту затею
церковью, я получил возможность следовать магической формуле успеха,
состоящей из одной части надругательства и девяти частей социальной
респектабельности. Но главной целью было собрать единомышленников для
использования общей энергии в призыве темной природной силы, зовущейся
Сатаной".
Как отмечал ЛаВей, другие церкви базировали свое учение на поклонении духу и
отрицании плоти и интеллекта. Он же осознал необходимость церкви, которая
снова возвела бы разум человеческий и его плотские желания в ранг объектов
поклонения. Рациональный интерес к себе должен поощряться и здоровое эго
должно побеждать. Он осознал, что старая концепция Черной Мессы,
заключавшаяся в сатире на христианское богослужение уже отжила свое и стала,
по словам ЛаВея, "понуканием дохлой лошади". Вместо самоуничижительных
христианских служб ЛаВей начал практиковать веселые психодрамы, изгоняя
ограничения и гнет религий белого света.
В самой христианской церкви в то время происходила революция против
ортодоксальных ритуалов и традиций. Стало популярным утверждение "бог мертв".
Так же и альтернативные ритуалы, разработанные ЛаВеем, хотя и сохранили
некоторые уловки древних ритуалов, превратились из негативного
насмехательства в позитивные формы празднования и очищения: Сатанинские
свадьбы, освящающие удовольствия плоти, похороны, лишенные ханжеской
банальности, ритуалы вожделения, помогающие людям реализавать их сексуальные
мечтания, ритуалы уничтожения, позволявшие членам Церкви Сатаны побеждать
своих врагов.
В особых случаях, таких, как посвящения, свадьбы и похороны во имя Дьявола,
освещение в прессе было феноменальным. В 1967 году газеты, что посылали
репортеров в Церковь Сатаны, вынуждены были направлять их не только в Сан-
Франциско, но и через Тихий океан в Токио и через Атлантику в Париж. Фото
обнаженной женщины, едва прикрытой шкурой леопарда, служившей алтарем Сатаны
в сочиненной ЛаВеем брачной церемонии, было послано телеграфными агентствами
во все ежедневные газеты и было напечатано в таких бастионах масс-медиа, как
лос-анжелесская "Таймс". В результате гроты (вместо традиционных шабашей),
вдохновленные Церковью Сатаны, распространились по всему миру, доказывая тем
самым одно из главных ЛаВеевских утверждений: "Дьявол жив и весьма популярен
у большого числа людей".
Конечно же, ЛаВей постоянно напоминал тем, кто был в состоянии слушать, что
Дьявол для него и его последователей не был стереотипным малым, разряженным в
красное трико, с рогами, хвостом и трезубцем, а являл собой темные силы
природы, которые человеческие существа только начали пробовать использовать.
Но как же он увязывал это со своим обликом: черная ряса и рога? Он объяснял
это так: "Людям нужен ритуал с символами, подобным тем, что украшают
бейсбольные команды, церковные службы и войны, символами, служащими
проводниками для излияния эмоций, которые они не в состоянии высвободить или
даже осознать в одиночку". Но как бы то ни было, ЛаВей сам вскоре устал от
игр.
Были и проблемы. Сначала некоторые из соседей ЛаВея стали жаловаться на
взрослого льва, которого он содержал в качестве "домашнего животного", и, в
конце концов, зверь был подарен местному зоопарку. Джейн Мэнсфилд погибла
после того, как проклятие ЛаВея пало на ее поклонника, адвоката Сэма Броуди.
ЛаВей постоянно отговаривал Джейн от связей с Броуди и после ее смерти впал в
глубокую депрессию. В шестидесятых годах это была вторая по счету смерть
голливудского секс-символа, в которой так или иначе оказался замешан ЛаВей.
Первой была смерть Мэрилин Монро, бывший любовницей ЛаВея на короткий, но
важный период в 1948-м году, когда он только что ушел с карнавала и играл на
стриптизах в Лос-Анджелесе.
ЛаВей устал организовывать развлечения и очищения для членов своей церкви. Он
вступил в контакт с последними из оставшихся в живых последователями
довоенных оккультных братств Европы и овладевал их философией и тайными
ритуалами догитлеровской эры. Ему, как никогда, требовалось время для
изучения, описания и выработки новых принципов. Он длительное время
экспериментировал и прилагал принципы пространственных геометрических
построений открытого им Закона Трапеции. (Он высмеивает нынешних чудаков,
которые, по его мнению "облаивают не те пирамиды"), Он также стал широко
известен как оратор, участник радио- и телепередач, а также производственный
и технический консультант киношников, снимающих Сатанинские фильмы ужасов.
Иногда он выступает и в роли актера. Как писал социолог Клинтон Р. Сандерс:
не было еще оккультиста, оказавшего большее прямое влияние на
кинематографические представления о Сатанизме. Ритуальный и эзотерический
символизм - центральные элементы церкви ЛаВея, и фильмы, к созданию которых
он приложил руку, содержат детальные изображения Сатанинских обрядов и
наполнены традиционными оккультными символами. Основное внимание ритуалах
Церкви Сатаны уделено "фокусировке эмоциональных сил каждого индивидуума".
Подобным образом, пышная ритуальность, которой уделяется центральное место в
фильмах ЛаВея, может рассматриваться как механизм задействования и
фокусировки эмоциональных ощущений кинозрителей".
В конце концов ЛаВей решил передать ритуальную и прочую организованную
деятельность Церкви в руки гротов по всему миру и посвятить себя
писательской, лекционной и просветительской деятельности, а также своей
семье: жене Диане, светловолосой красавице, что также служит Жрицей Церкви,
дочери Карле, которой ныне уже за двадцать, и, которая, как и ее отец,
изучает криминологию и посвящает большую часть своего времени лекциям о
Сатанизме в университетах по всей стране, и, наконец, младшей дочери - Зине,
запомнившейся многим по знаменитому фото посвящения еще в младенческом
возрасте, ныне расцветшей в прекрасного подростка, привлекающего постоянно
растущую стаю волков человеческой породы.
Плодом этого относительно тихого периода в жизни ЛаВея стали его широко
распространившиеся, читаемые, первопроходческие книги: сначала "Сатанинская
Библия", которая к моменту написания этого предисловия издается уже
двенадцатый раз. Затем следует труд "Сатанинские Ритуалы", открывающий более
сложный материал, почерпнутый ЛаВеем из его все расширяющегося круга
источников. И третья книга -"Полное руководство для ведьм" (Compleat Witch -
так назывались ранние издания. Сейчас книга выходит как "Сатанинская Ведьма"
{Satanic Witch) ), ставшая бестселлером в Италии. К сожалению, американские
издатели позволили ей исчезнуть из книжных магазинов до того, как ее
потенциал был полностью реализован. Переход ЛаВея от ритуальной деятельности
к написанию книг расширил число членов Церкви Сатаны по всему миру. Растущую
популярность естественно сопровождали ужасные истории, распространяемые
различными религиозными группами, обеспокоенных тем, что по продажам в
университетских кампусах Сатанинская Библия обогнала христианскую и стала
главной причиной неприятия молодежью бога. И, конечно же, кого, как не ЛаВея,
имел в виду Папа Павел, выпустив два года назад свою всемирную прокламацию, в
которой говорится, что Дьявол "жив" и "в обличье людском" распространяет зло
по Земле. ЛаВей, утверждавший, что "зло" есть "жизнь" наоборот (в оригинале
evil (зло) и live (жизнь) - прим, перев.), и посему должно позволяться и,
более того, приносить удовольствие, отвечал Папе и другим религиозным группам
так: "Люди, организации и нации зарабатывают на нас миллионы долларов. Чем бы
они занимались без нас? Без Церкви Сатаны у них бы не осталось никого, на
кого излить свою ярость и взвалить вину за все ужасные вещи, происходящие в
мире. Если они и на самом деле так полагают, они бы не делали из мухи слона.
Чему на самом деле нужно верить, так это тому, что на самом деле они -
шарлатаны и очень рады тому, что под рукой есть мы и нас можно использовать.
Мы помогли бизнесу, подняли на ноги экономику, миллионы долларов,
заработанные нами, потекли в христианскую церковь. Мы уже доказали множество
раз Девятую Сатанинскую заповедь. "Ни церковь, ни несметное число народу не
может существовать без Дьявола".
Нескончаемы всеобщие поиски развлечений, изысканной пищи и вин, приключений,
наслаждений здесь и сейчас. Человечество не хочет более ждать некоей жизни
после смерти, которая обещается в награду чистой и целомудренной - читай:
аскетической и унылой душе, Повсюду царит дух неопаганизма н гедонизма, им
пропитан широкий круг ярких индивидуальностей, - докторов, юристов,
инженеров, учителей, писателей, брокеров, агентов по недвижимости, актеров и
актрис, людей из средств массовой информации (и это лишь малая часть
профессий Сатанистов), заинтересованных в формализации и уковечивании этой
все более распространяющейся религии и образа жизни.
В обществе, которое столь долго находилось под правлением пуританской этики,
не так-то легко принять эту религию. В ней нет фальшивого альтруизма или
обязательных концепций вроде "возлюби ближнего своего". Сатанизм - это
неприкрыто эгоистичная, беспощадная философия. Она основана на убеждении, что
человеческие существа от природы эгоистичны и жестоки, что жизнь есть
естественный отбор по Дарвину, борьба за выживание, в которой побеждают самые
приспособленные, что Земля достанется тем, кто сражается до победы в
беспрестанном соревновании, существующем в любых джунглях, включая
урбанизированное общество. Вы можете с презрением отнестись к этой жестокой
перспективе, но она существует, как существовала и раньше, на протяжении
столетий в реальных условиях мира, в котором мы с вами живем, а не в
мистических краях молока и меда, изображенных в христианской библии. В
Сатанинской библии Антон ЛаВей разъяснил философию Сатанизма более подробно,
нежели кто-либо из его предшественников из Царства Тьмы, детально описав при
этом инновационные ритуалы, созданные им для церкви реалистов. Уже первое
издание показало, что существует огромное количество людей, желающих узнать
как организовать Сатанинские группы и заняться ритуальной черной магией.
"Сатанинская Библия" и "Сатанинские Ритуалы" - единственные книги,
показавшие, как это можно сделать. Также расплодилось великое множество
имитаторов, не распространявшихся о своих источниках и по вполне понятной
причине: когда шаткость и отсутствие глубины их имитаций сравнивается с
первопроходчеством ЛаВея, становится ясным, что рынка для плагиаторов более
не существует.
Доказательств не требуются, достаточно только взглянуть на факты: ЛаВей
вытащил Сатану на свет и Церковь Сатаны ныне является оплотом современного
Сатанизма. Эта книга суммирует послание, такое же вызывающее и вдохновляющее,
такое же своевременное сегодня, как и тогда, когда оно было написано.
Список литературы
1.
Satanic Bible by Anton Szandor Lavey, Avon; Reissue edition
(June 1989), 272 pages.
2.
The Devil's Notebook by Anton Szandor LA Vey, Kenneth
Anger, Feral House; (December 1992)
3.
The Satanic Rituals by Anton Szandor LA Vey, Avon;
Reissue edition (April 1991)
4. Статьи с сайта http://warrax.croco.net
5. Jan H Brunvand, "
Curses! Broiled Again!: The Hottest Urbal Legends
Going," W.W. Norton, (1990)
6. Jan H Brunvand, "
The Vanishing Hitchhiker: American Urban Legends
and their Meanings", W.W. Norton, (1989).
7. История религии, СПб.: Издательство лЛань, 1998.-448 с.
8. История сношений человека с дьяволом, М. А Орлов, репринтное издание,
лРеспублика, 1992
