Реферат: Культура ХХ века
План реферата:
1. Введение 2
2. Основные тенденции развития культуры в XX веке 2
3. Заключение 16
1.Введение
Многообразие ликов культуры XX столетия, разнличие способов отношения
человека к миру и к себе подобным не должно скрывать сущностных моментов
развития мировой культуры. Речь идет о становлении единой общечеловеческой
культуры, сущенствующей и развивающейся через взаимодействие и
взанимообогащение ее национальных форм. В связи с этим необходимо
рассмотреть: основные тенденции развинтия культуры XX в. (преемственность и
традиции в станновлении культуры нашего столетия, кризис современнной
культуры, пути выхода из него, осмысление этого пронцесса в различных
культурологических концепциях); общенчеловеческое и национальное в культуре
XX в. (основные причины возникновения общечеловеческой культуры, ее
ценнности, диалектика национального и общечеловеческого).
Таким образом, культура XX столетия едина в своем многообразии. К
общечеловеческим нормам, ценностям, форнмам восприятия и оценки мира
человечество приходит в рензультате развития и взаимовлияния национальных
культур.
2.Основные тенденции развития культуры XX в.
Идеалы и установки современной культуры явнляются сплавом того, что было
открыто челонвечеством в прошедшие века и того, что донстигло человечество к
концу XX в.
Какие формы социальной жизни, образцы деятельноснти, способы мироощущения и
мировосприятия отсеяло лсито времени, какие базисные культурные ценности
были восприняты XX столетием?
В современной культуре широкое распространение получили гуманистические
принципы и идеалы. Разуменется, гуманизм - достаточно многообразное понятие.
Ренессансный гуманизм, например, утверждавший мощь и свободу творческого
человеческого духа, являлся в опренделенном смысле элитарным, поскольку его
мораль была индивидуалистической, значимой лишь для избранных.
Суть современного гуманизма заключается в его универнсальности: он адресуется
каждому человеку, провозглашанет право каждого на жизнь, благосостояние,
свободу. Иными словами, это не элитарный, а демократический гуманизм.
Гуманистическая ориентация культуры XX в. проявнляет себя в различных лмирах
современного общества -экономическом, нравственном, политическом,
художенственном и т.д. Эта тенденция определила, например, становление
политической культуры в передовых страннах. Так, ценности современной
политической культуры впервые зафиксированы в лДекларации прав человека и
гражданина (1789 г.). Сравните два документа XVIII и XX вв. и вы увидите,
как идеи, выработанные во Франнции в далекую эпоху революции, принимаются
сейчас в качестве идеала всеми государствами Организации Обънединенных Наций.
Конечно, идею всеобщего равенства выдвигало еще христианство. Христос учил:
перед Богом все равны, ибо каждый человек, независимо от своего социального
положения, обладает бессмертной душой. Однако хриснтианская идея равенства
носит скорее мистический ханрактер. Ведь люди равны не в реальной жизни, а в
загробной. На земле же каждый должен смиренно ненсти свой крест, подобно
Христу, так как существуюнщие неравенства социальной, классовой жизни,
имущенственные различия предопределены Богом.
Другим важнейшим итогом развития культуры, воснпринятой в нашем столетии,
является установка на нанучно-рациональное познание мира и связанная с ней
социокультурная система - наука. Еще в XIX в. появнляются первые признаки
того, что наука стала, миронвой, объединив усилия ученых разных стран.
Возникла, развилась в дальнейшем интернационализация научнных связей.
Расширение сферы применения науки в конце XIX - начале XX в. привело к
преобразованию жизни десятков миллионов людей, живших в новых промышленных
странах, и объединению их в новую эконномическую систему.
Мировая научная целостность, сложившаяся в XX в., положила начало
экономическому объединению мира, передаче во все уголки земного шара
передовых спосонбов производственной культуры. Мы являемся свидентелями
растущей интернационализации народнохозяйственных связей. Одним из выражений
этого процесса станли транснациональные корпорации с их едиными форнмами
организационной культуры, действующими в денсятках стран и на различных
континентах. На долю транснациональных компаний приходится более трети
промышленного производства, более половины внешнней торговли, почти 80% новой
техники и технологий. О нарастании интернационализации жизни современнного
мира свидетельствует всеохватывающий характер научно-технической революции,
принципиально новая роль средств массовой информации и коммуникации.
Техногенное отношение к природе как к средству удовлетворения не духовных, а
сугубо технических понтребностей становится в первой половине XX в. одной из
ведущих тенденций в развитии культуры.
Оптимистическое миросозерцание, обусловленное успехами научной мысли,
воплощенной в мировой пронмышленности и технике, преобразующих лик планеты,
послужило основой для возникновения характерного для человека XX в. ощущения
космичности своего бытия.
Космизм - уникальное, интереснейшее явление совренменной культуры, значение
которого начинает осознаваться только сейчас, на пороге третьего тысячелетия.
В работах известных космистов В.И.Вернадского, А.Л.Чижевского, Тейяра де
Шардена были поставлены принципиально нонвые проблемы космической роли
человечества, единства человека и космоса, морально-этической ответственности
в ходе космической экспансии человечества. Эти идеи возникли прежде всего на
отечественной почве, ибо для русской культуры характерно представление о
человеке как о личности активной, ищущей и одновременно укоренненной во
всеобщем, в целом.
Каковы основные идеи новой космической культуры?
Во-первых, это идея активной эволюции, в которой вынражается новое качество
взаимоотношений человенка и природы. Опираясь на естественнонаучные
эвонлюционные воззрения, традиционно ценимые в Роснсии, космисты выдвинули
мысль о неизбежности развития человека, природы и космоса; когда сонзнание,
разум становятся ведущей силой мирового развития, человек берет на себя
ответственность за
космическую эволюцию. Он должен проникнуться духом космической этики.
Во-вторых, рассматривая Землю и ее историю как часть эволюционных процессов
во Вселенной, космисты соединили заботу о космическом целом с нуждами,
запросами и потребностями конкретных людей. С их точки зрения,
гуманистический оптимизм, рандостное и светлое миросозерцание основаны не на
прекраснодушных мечтаниях отдельных мыслителей, а на законах развития
культуры и самой природы.
С наибольшей научной доказательностью и философнской обоснованностью эти идеи
были развиты выдающимся русским мыслителем, ученым-естествоиспытателем,
стонявшим у истоков современной геохимии и биогеохимии, -В.Л. Вернадским.
Основной труд В.И.Вернадского - лНаучная мысль как планетное явление -
отличается энциклопедичностью в обобщении, синтетическим подходом к эволюции
Земли как к единому геологическому биогенному социальному и культурному
процессу. Осознавая пути эволюции и минровой культуры, мыслитель приходит к
выводу о том, что деятельность человека не есть некое отклонение в
эволюционном развитии. Под влиянием объединенного человечества биосфера
закономерно перейдет в качестнвенно новое состояние - ноосферу (от слова
лноос - ранзум). Человек и его разум не просто конечный резульнтат эволюции,
но одновременно и начало нового двинжения, создающего сферу разума, которая и
будет явнляться определяющей силой эволюционного развития в будущем.
В чем же причины возникновения и сущность ноосферной культуры?
Первое. Появление ноосферы связано прежде всего с реальным процессом
экспансии разума, сознания в эвонлюционный процесс. Человек осуществил полный
занхват биосферы для жизни. Лик Земли, этого первого космического тела,
которым владеет человечество, полнностью преобразился. Все природные стихии:
вода, земля, воздух захвачены человеком.
Важнейшее основание для возникновения ноосферы - объединение человечества.
Для B.И. Вернадского равноправие, братство, единение всех людей является
прежнде всего не нравственно-культурным требованием, прекраснодушным
пожеланием, а природным фактом. Возникает общечеловеческая культура;
современные средства передвижения и передачи информации сблинжают людей;
научная и техническая мысль все более интернационализируются. Несмотря на
войны, межнанциональные конфликты, человечество с необходимоснтью придет к
единению.
Главной же причиной создания ноосферы является наука, становящаяся мощнейшей
геологической и коснмической силой. С этим процессом связан триумф жизни и
прекрасное гармоническое будущее людей. Эволюция живого вещества, его
усложнение и усиление сил ранзума во Вселенной есть процессы неизбежные.
лМожно смотреть поэтому на наше будущее уверенно. Оно в наших руках. Мы его
не выпустим.
Однако культура XX в. отразила тот кризис, в котонрый медленно входила
техногенная цивилизация. Совренменное производство, породившее новый тип
цивилизанции, индустриальное общество, привело к действительнонму господству
безличных экономических технологических, политических структур над живой
человеческой деятельнностью, индивидуальным лЯ подлинной культуры. Спонсоб
организации социальной жизни, который Л. Мэмфорд отразил в образе гигантской
мегамашины, получил свое логическое завершение во второй половине XX в.
Симпнтоматично, что именно через армию стандартная модель мегамашины
передавалась от культуры к культуре, нанчиная с эпохи древних царств. Человек
с присущей ему индивидуальностью и творческим потенциалом оказыванется
стандартной деталью социальной машины, функционнальным придатком
технологического процесса. Индивид пассивно воспринимает формы жизни,
навязанные ему социумом, и перестает жить самобытной свободной жизннью.
лБегство от свободы приводит к трагедийности личнностного бытия, порождает
бессубъектные социокультурные формы.
лСледствия этой машинизации проистекают из абнсолютного превосходства
механической предначертанности, исчисляемости и надежности. Все, связанное с
душевными переживаниями и верой, допускается лишь
при условии, что оно полезно для целей, поставленных перед машиной. Человек сам
становится одним из видов сырья, подлежащего целенаправленной обработке.
Поэнтому тот, кто раньше был субстанцией целого и его смыслом - человек, -
теперь становится средством3.
Вполне естественной выглядит в данной ситуации направленность социального
познания эпохи индустринализма, исключающая уникальность человеческого лЯ,
культурного контекста в развитии социума, инженернное мышление с ее
стандартами, технологиями, изменрениями становится образцовым в социальном
познании.
В XX в. полностью обнаружились кризисные явленния техногенной цивилизации,
возникшей на развалиннах средневековья. Культура этой цивилизации сложинлась
на основе особых отношений человека и природы, человек стремился вырваться из
зависимости от приронды и высшими ее ценностями признавалось господство
человека над природой, прогресс, обновление, наращиванние технологических и
научных знаний. Развитие технинки и технологии как орудия господства человека
над природой стали главными целями общественного развинтия. В результате
возникла ситуация, когда постоянное наращивание материального богатства на
основе обновнления техники превратило человека в простое орудие эффективной
экономической деятельности.
Выдающиеся гуманисты и мыслители XX в, с тренвогой говорили о процессе
деградации культуры.
лОтрицательно воздействует на культуру также сверхнорганизованность наших
общественных условий. Насколько верно, что организованное общество является
предпосылнкой и одновременно следствием культуры, настолько оченвидно также,
что на определенном этапе внешняя органинзация общества начинает
осуществляться за счет духовнной жизни. Личность и идеи подпадают под власть
инстинтутов общества, вместо того, чтобы оказывать влияние на них и
поддерживать в них живое начало.
Создание в какой-либо сфере всеобъемлющей органинзации на первых порах дает
блестящие результаты, но через некоторое время первоначальный эффект
уменьншается. Сначала демонстрируется уже существующее богатство, в дальнейшем
дают о себе знать процессы нендооценки и игнорирования живого и
первоначального. Чем последовательнее внедряется организация, тем сильнее
проявляется ее сдерживающее воздействие на произвондительное начало. Существуют
культурные государства, которые не могут преодолеть ни в экономической, ни в
духовной жизни последствий далеко идущей централинзации управления4
.
В результате в культуре XX в. развилось противоренчие, проявившееся в
противостоянии двух установок: сциентистской и антисциентистской.
В основе сциентизма лежит представление о научном знании как о наивысшей
культурной ценности. Наука как абсолютный эталон способна решить все
проблемы, счинтают сциентисты, стоящие перед человечеством, - экононмические,
политические, моральные и т.д.
Понятие лсциентизм происходит от латинского слова лscientia - знание, наука.
Сциентисты утверждают: нануке все подвластно. Действительно, современная наука
проникла во все поры современного общества, пронизынвая собой не только
промышленность, сельское хозяйстнво, но и политику, административную и военную
сферы. Однако не все в мире - наука. Например, существует сфера искусства,
вера, человеческие чувства и отношенния. Антисциентизм появился как реакция на
преувелинчение роли науки. Для него характерно принижение знанчения научного
знания, обвинения науки в том, что она вызвала возможные кризисы:
экономический, экологинческий, национальный. Он утверждает: лНаука - чума XX
века. Возникла ситуация, которую обрисовал Ч.П.Сноу: л...На одном полюсе
-художественная интелнлигенция, на другом - ученые, и как наиболее яркие
представители этой группы - физики. Их разделяет стена непонимания и иногда
(особенно среди молодежи) антинпатии и вражды, но главное, конечно,
непонимание. У них странное, извращенное представление друг о друге. Они
нанстолько по-разному относятся к одним и тем же вещам, что не могут найти
общий язык даже в области чувств5.
Сложившийся первоначально в Европе, а потом распронстранившийся по всему миру
тип научно-технической кульнтуры очень много дал человеку для развития его
свободы. Но вместе с тем он имеет изъяны. Техногенная цивилинзация основана
на таком взаимоотношении между челонвеком и природой, при котором природа
является объекнтом человеческой деятельности, объектом эксплуатации, причем
эксплуатации неограниченной. Ей присущ тип разнвития, который можно выразить
одним словом: больше.
Цель состоит в том, чтобы накапливать все больнше материальных благ, богатств
и на этой основе решать все человеческие проблемы, в том числе социнальные,
культурные и другие. Техногенной цивилизанции присуще представление, что
природа неисчерпаема именно как объект ее эксплуатации человеком. Понимание
глубины экономического кризиса кладет конец такому представлению. Отсюда
идейное и научно-теоретическое движение последних десятилетий, поставившее
пробленму создания новой экологической культуры. Экологичеснкий кризис
намечает границы существующему типу эконномического развития. Речь идет о
необходимости новых отношений с природой и между людьми. Известный финлософ
Ю.Бохеньский, рассматривая современную духовнную ситуацию, выделил четыре
наиболее важных вопроса стоящих перед человечеством.
Х Какое место занимает человек в космосе?
Х Существует ли прогресс?
Х В чем ценность науки?
Х Как велики силы или бессилие человека?
Современные ответы на эти вопросы выглядят весьма пессимистическими. К
примеру, астрономия показала, что Земля не является центром Солнечной
системы, что она лишь незначительный фрагмент космоса в целом, ибо за
пределами Млечного Пути существуют миллиарды и милнлиарды подобных галактик,
расстояние между которыми измеряется миллионами парсеков (один парсек
превыншает 30 800 миллиардов километров). Для антропоцентнризма прошлых
веков, культур, когда человек ставился в центр Вселенной, эта точка зрения
катастрофична. Мало того, повергается в прах миф и об уникальных качествах
человека, уникальности существования жизни во Вселеннной. Отсюда следует, что
человека нельзя рассматривать как сосредоточие вселенских сил. Мы,
человечество, лишь пылинка на окраине бытия. Новая духовная ситуация,
счинтает Ю. Бохеньский, запрещает нам мыслить антропоцентнрически.
Современная культура строится уже на иных основаниях.
С другой стороны, радикальным образом разрываетнся представление о
необратимости и нарастании общенственного прогресса. Со времен бомбардировки
Хиронсимы и Нагасаки ценность науки и научно-техническонго прогресса
поставлена под вопрос. Новый дух временни вызывает скептическое отношение к
возможностям научного знания, точные науки уже не считаются главнными. Отсюда
и посетившее человечество чувство беснсилия перед вызванными ими
неуправляемыми силами научно-технического прогресса, которое все более в
яркой форме отражается в пессимистической филосонфии экзистенциализма, где
существование человека нонсит трагедийный и безысходный характер.
В XX в. человек столкнулся с проблемами, от решенния которых зависит судьба
цивилизации. Эти пробленмы названы глобальными. Слово лглобальный произоншло
от латинского лglobus, что значит лземной шар.
К первоочередным из них относятся:
Х преодоление экологического кризиса, связанного с кантастрофическими
последствиями человеческой деянтельности (загрязнение окружающей среды,
уменьншение озонового слоя атмосферы, парниковый эфнфект, возникший в
результате повышенного содернжания углекислого газа в воздухе и т.д.);
Х предотвращение войны с применением оружия маснсового поражения
(термоядерного, химического, бионлогического), создание безъядерного
ненасильственнного мира;
Х преодоление голода, нищеты, неграмотности, разрынва между богатым Севером и
бедным Югом (развинвающиеся страны);
Х нахождение новых источников сырья, обеспечение дальнейшего развития
экономики, предотвращение отрицательных последствий научно-технической
ренволюции.
В чем причина возникновения глобальных проблем?
Во-первых, это целостность современного мира, которая обеспечивается
глубинными политическими и эконномическими связями. Зримым, грубым их
проявнлением были мировые войны. Война, начавшаяся на границах Польши и
Германии, пришла в Африку. на Ближний и Дальний Восток, в Тихоокеанский
бассейн, в Крым и на Кавказ... Все оказались участнниками единой исторической
драмы, В кровавой мясорубке войн перемалывалось все, что индивиндуализировало
и определенным образом разделяло людей: границы, политические пристрастия,
нацинональные особенности. Выдающийся русский мыснлитель Н.Бердяев писал, что
в поднявшемся г миронвом вихре в ускоренном темпе движения все сменщается со
своих мест. Но в этом вихре могут погибннуть и величайшие ценности, может лне
устоять человек, может быть разодран в клочья.
Bо-вторых, кризис мировой цивилизации связан с вознросшей экономической мощью
человека, который никогда не взимал с природы столько дани, как теперь. За
последние сто лет промышленное пронизводство планеты приумножилось более чем
в пятьдесят раз. при этом 4/5 этого прироста полунчено с 1950 г. Сегодня
мировая экономика создает валовой продукции на сумму около 13 триллионов
долларов, в ближайшие полстолетия может увелинчиться еще в 5-10 раз.
Воздействия человека по своим последствиям сейчас сопоставимы с самыми
грозными силами природы. Еще Э.Циолковский счинтал, что будущее человечество
полностью перестронит нашу планету и станет в дальнейшем силой, преображающей
космос. Сейчас же человек, обландая мощью планетарного масштаба, похож на
ученника чародея, который вызвал к жизни волшебные силы, но не может их
укротить.
Поэтому, в-третьих, одной из причин возникновения глонбальных проблем
является неравномерность разнвития стран и культуры. Экономическая и
политинческая взаимозависимость стран дополняется инфорнмационной. Благодаря
телевидению, спутниковой связи, компьютерным системам события и открынтия в
мире воспринимаются и распространяются мгновенно. Между тем люди,
потребляющие и иснпользующие информацию, не просто живут в разных странах с
различным политическим строем, с точки зрения достигнутого ими уровня
развития, они обитают в разных исторических культурных эпохах. Родоплеменная
община из бассейна Амазонки или тропической Африки, едва вышедшая из
каменного века, находится на расстоянии всего ненскольких часов полета от
мыса Канаверал или Байнконура, откуда человек стартует в космос. Поэтому
понятно, почему мировое сообщество столь сильно озабочено проблемой ядерного
терроризма и вынступает против распространения ядерного оружия. Мало того, в
сознании отдельных людей причудлинвым образом сочетаются пласты различных
культур.
Приведу пример. Существует понятие функциональной неграмотности: люди,
завершив школьное обучение, приходят на производство, но не могут понять
сондержание примитивной письменной инструкции, сденлать простые расчеты,
заполнить необходимые бланки. Функциональная неграмотность - бич цивинлизации
и культуры второй половины XX в. По официальным данным, в США насчитывалось
22 миллиона функциональных неграмотных, во Франнции - 3 миллиона, а в целом в
странах ЕЭС - 15 миллионов человек. Мировая система образования не успевает
за изменениями, происходящими в мире. Научно-техническая революция с ее
интеллектуанлизацией труда, заметными переменами в струкнтуре производства, с
информационным взрывом и т.д. изменила представление о тех личностных
чернтах, которые должны воспитываться в системе обнразования. Необходимо
отметить, что все глобальнные проблемы современности взаимосвязаны, и их
изолированное, по отдельности, решение невозможно. Нельзя, например,
обеспечить экономического возрожндения слаборазвитых стран без предотвращения
нанрастающего загрязнения окружающей среды. Иначе экономическая катастрофа на
планете неизбежна.
Может ли человек решить стоящие перед ним глонбальные проблемы? Некоторые
специалисты предрекают гибель человечеству уже в ближайшие 30-50 лет. Однако
ход мирового развития вселяет в нас оптимизм. Наприн
мер, самая страшная угроза человечеству последних десятилетий - угроза
термоядерной войны, между сверхдержавами - в значительной мере ослабла и не
является главенствующей в списке глобальных пронблем. Это связано во многом с
теми изменениями,
которые происходят в России.
Из исторического опыта развития общества и кульнтуры известно, что
человечество всегда ставило перед собой только те задачи, которые могло
разрешить. Бундем надеяться, что и сейчас, столкнувшись с глобальнными
проблемами, оно в очередной раз преодолеет пренпятствия, возникшие в ходе
исторического процесса-
Пессимистические модели разрешения глобальных пронблем развития человека и
планетарной культуры привенли к тому, что в 60-70-е гг. возникло множество
центров, объединивших ученых, работающих в этой области. Стала
распространяться футурология (от латинского лфутурум - будущее). В самом
широком смысле - это совокупнность человеческих знаний, представлений о
будущем человеческого рода. Наибольшую известность в футурологических
исследованиях получил Римский клуб, оснонванный в 1968 г. и объединивший
ученых тридцати стран мира. Основная проблематика исследований Римского
клунба, как наиболее авторитетного международного органа, изучающего будущее,
- это глобальное моделирование. Причем глобальное моделирование берется во
взаимосвянзи различных аспектов человеческой жизни: социальнонго,
политического, нравственного, культурного, экононмического.
Исследования Римского клуба велись в двух направленниях. Это и изучение
пределов и направленности экононмического роста, и исследования в области
человеческих отношений и взаимодействий. В 1972 г. был составлен изнвестный
доклад Дж.Форрестера и Д. Медоуза под названием лПределы роста, авторы
которого поставили цель - приннять немедленные меры по экономической и
экологинческой стабилизации и достичь лглобального равновенсия.
В этом докладе предлагается в связи с природными ограничениями роста
человеческой цивилизации пересмотнреть структуру потребностей самого
человека.
В 1974 г. в рамках Римского клуба М.Месарович и Э.Пестель разработали доклад
лЧеловечество у поворотного
пункта. Если в предыдущих работах была показана илнлюзорность достигнутого
уровня материального благопонлучия в наиболее развитых странах, то в этом
сообщеннии указывалось на необходимость качественного роста в развитии
человеческой цивилизации. Мир есть не пронсто взаимообусловливаемое целое, но
целое, дифференнцированное на части, на отдельные регионы, имеющие свои
специфические черты развития. Человечество и его кульнтура есть единый
организм, все элементы которого обландают особой качественной спецификой.
Отсюда возникает и идея переноса акцента деятельности человека с
количенственных параметров на качественные. Если социально-экономические
отношения индустриального общества явнляются не просто определяющими, но и
подавляющими факторами исторического движения, то в современной цивилизации и
культуре ситуация меняется.
Постиндустриальная цивилизация базируется на друнгих формах социального
структурирования. Одним из пернвых пришел к пониманию человека как важнейшего
факнтора социального развития руководитель Римского клуба А.Печчеи.
лЧеловеческая революция заключается не в отказе от угрожающего жизни на
Земле научно-техничеснкого прогресса, а в коренном перевороте во всей системе
отношений лчеловек-социум. Общество трансформирунется коренным образом и
превращается лв нечто новое и неожиданное (А.Тоффлер). Свобода и
независимость индивида оказывается принципом развития возникаюнщей
цивилизации и культуры. Человек ломает стену отчуждения и становится рядом с
общественным пронизводством. Уже не в социальных утопиях и теориях, а в
социокультурных реалиях конца XX в. очерчиваются контуры будущего господства
человека и его культуры над бытием.
Суть новой культуры вырастает из разрушения ханрактерных для классического
индустриального общества систем, внешне детерминирующих жизнь личности.
Человек перестает быть элементом технологической, экономичеснкой или
политической систем, где его деятельность жестнко определяется внешними по
отношению к его личностнной культуре качествами. Эта жесткая
детерминированная схема не просто ослабевает, возникает принципиально нонвая
ситуация, означающая, что социально-экономическое развитие зависит уже от
состояния духовного мира личнонсти, от ее развития и социокультурной
устремленности.
Подобная ситуация связана не только с глобальными угрозами существования
человечества, но и с коренным поворотом в системе отношений лчеловек-
производство. Современная экономика носит инновационный характер. Это
означает, что материальные и вещественные фактонры производства перестают
быть основным носителем ценностей, так как устаревают каждые 3-4 года.
Орундия труда, машины, станки, производственные линии, различного рода
техника меняется буквально на глазах. Главным фактором обновления
производства и полученния прибыли является человек, его интеллектуальные и
творческие возможности. Развитие личностных канчеств, творческих способностей
и возможностей, воспинтание высококвалифицированной рабочей силы станонвится
наиболее выгодным вложением капитала. В рензультате общественный субъект
приобретает все больншую независимость от базиса, его свобода нарастает. Как
показал Д.Белл, в современном информационном обществе человеческий выбор
оказывается решающей детерминантой социально-исторического развития.
Классик современной западной футурологии Элвин Тоффлер, обобщая развитие
человеческого общества в XX в. и пытаясь осознать те потрясающие перемены,
которые вводят нас в XXI в., показал, что знание в современном обществе
превращается в настоящее богатство и в ту взрывную силу, которая произведет
сдвиг власти. Весь общественный организм подвергается резким транснформациям,
уходит в небытие деление мира на коммуннистический и капиталистический, на
Север и Юг. На сменну этому приходят системы быстрых и медленных экононмик.
Если первые основаны на инновациации и обновлении, на идее неповторимости, то
вторые традиционно устойнчивы и инерционны в своем развитии. Новый
экономичеснкий мир основывается на знаниях и способностях ченловека, на
мироощущении свободы и идее творческого саморазвития.
Одним из методологических подходов, концептуальнно осмысливающим происходящие
изменения, оказалась теория японского социолога Е.Масуды. В 1945 г. он
предложил идею, многим казавшуюся фантастической, - теонрию линформационного
общества. Это общество, обънединенное единой информационной сетью, благодаря
которой для человечества появится возможность выранбатывать единые цели, а у
человека - проявить свои творческие возможности. Внедрение новых
информанционных технологий и прежде всего компьютерной техники и систем
телекоммуникационных связей показали, что концепция информационного общества
отнюдь не является утопичной.
3.Заключение
Возникает новая информационная культура, новые спонсобы получения информации,
производственной и научнной деятельности. Доступ к информационным сетям,
знаннию оказывается определяющей основой для стратификанции, разделения
общества. На основе автоматизированнонго доступа к системам связи индивид или
группа лиц монжет получить информацию, необходимую для решения
профессиональных или личных задач. Происходит пронцесс автоматизации и
роботизации производства и упнравления. В сфере информационной деятельности
рабонтает более 50% трудоспособного населения. Концепция линформационного
общества определила пути форминрования лматериального тела культуры конца
XX в.
Список литературы:
Культурология, под ред.Г.В. Драча, Ростов-на-Дону, Феникс,1996 г.
В.И. Добрынина Актуальные проблемы культуры XX века, М., Знание,
1993 г.
