Реферат: Андреев

Творчество Леонида Николаевича Андреева принадлежит к одной из ярких страниц
в истории русской литературы конца XIX Ц начала XX века. Это писатель
большого таланта, оригинальный, своеобразный художник.
Работая адвокатом в суде, посещая судебные заседания, писатель лподсмотрел
сюжеты своих ранних произведений. Так появились рассказы: лЗащита, лЧто
видела Галка, лПервый гонорар, лКнига, лХристиане; повесть лЖертва. В
них созданы живые психологические портреты обвиняемых. Стремясь проникнуть во
внутренний мир людей, лпереступивших закон, Андреев писал об уродующих и
калечащих человека неприглядных условиях социальной жизни.
Писатель работал и в жанре фельетона. Им создано два цикла фельетонов Ц
лВпечатления и лМосква. Мелочи жизни. В них он развивал темы из своей
судебной практики. Постоянной мишенью для стрел Андреева-фельетониста
становятся российские обыватели, омещанившиеся интеллигенты Ц ллюди теневой
стороны улицы.
Рассказ лБаргамот и Гараська Андреев считал началом своей писательской
биографии. Рассказ был выдержан в традициях демократической русской
литературы писателей-шестидесятников. Повествование о непокорных и
вольнолюбивых лпушкарях стало в рассказе тем социальным фоном, на котором
развёртывается сюжет. В ироническом тоне, с улыбкой лнедоверия к факту
Андреев изображает в рассказе трогательное примирение городового и
затравленного бродяги накануне пасхи. лПо отчеству.Как родился, никто по
отчеству.не называл, - вырывается из груди Гараськи. В этих выстраданных и
бессвязных словах слышится авторская боль и горячее сочувствие к отброшенному
на дно жизни человеку, в ограбленной и заплёванной душе которого ещё теплится
чувство собственного достоинства. От лпраздничного вымысла не остаётся и
следа. Об этом рассказе высоко отозвался Горький: л. на меня повеяло крепким
дуновением таланта..
Сочувствием к человеку проникнут и автобиографический рассказ-очерк Андреева
лАлёша-дурачок Ц о дурачке Алёше, сгорбившемся, с беспомощно опущенными
руками и глазами, полными лнесказанной тоски и муки, которого заставляют
лвыпрашивать копеечку и жестоко бьют. С горькой иронией вспоминает Андреев о
своей детской и наивной попытке гимназиста-лбарчука помочь несчастному.
Этим же чувством наполнен рассказ лВ Сабурове, о котором одобрительно
отозвался А. П. Чехов, где Андреев создаёт выразительную зарисовку сельского
Квазимодо, мужика Пармена Костылина, обезображенного ужасной болезнью.
Ранние рассказы Леонида Андреева Ц это крик отчаяния, боли и гнева прежде
всего самого автора. Присутствие автора чувствуется за каждой строкой. Он
настолько глубоко вторгается в художественную ткань произведения, что
становится ещё одним, неназванным действующим лицом. Все герои Андреева в той
или иной мере несут на себе отпечаток авторского ля, передают движение
авторской мысли. И в дальнейшем именно эта мысль приобретает значение
главного персонажа во всех сочинениях писателя. При этом степень авторского
сопереживания изображаемому настолько велика, что ля писателя, вклиниваясь в
объективно-реалистический тон повествования, начинает эмоционально
преобразовывать действительность. Так, в рассказе лПетька на даче это
сказывается и в некоторой лгустоте красок, к которой прибегает Андреев,
создавая портрет десятилетнего мальчика из парикмахерской, отупевшего от
побоев и превратившегося в лсостарившегося карлика, но особенно в бурном
выражении отчаяния Петьки, которого увозят с дачи в ненавистный город.
Проявление отчаяния и бессильного протеста мальчика, катающегося по земле,
чрезмерно, как, впрочем, чрезмерно бессердечие господ, владельцев дачи,
которые со словами лдетское горе непродолжительно отправляются на танцы в
сад Дипмана.
Творчество Леонида Андреева с присущим писателю лромантико-трагическим
восприятием мира отразило противоречия переломной исторической эпохи
глубокого кризиса в России и назревавших социальных потрясений. Всем складом
своего мышления Андреев принадлежал к той части русской интеллигенции,
которая мучительно искала выхода из социального тупика. Отвергая  социальную
несправедливость, подавление и угнетение личности, эта интеллигенция,
разделявшая демократические представления о свободе личности, в то же время
отвергала и призывы к революционным преобразованиям.
Отсюда эта характерная для Леонида Андреева двойственность восприятия
происходящих событий в России. Писатель искренне и горячо сочувствовал
лгероической борьбе народа за свою свободу, но противоречия между богатыми и
бедными воспринимал как вечные, существовавшие во все времена. Андреев не
признавал социальных революций, так как они всегда таят в себе опасность
выродиться в разрушительный бунт, угрожающий культуре. лИстинной революцией
он считал ту, которая должна совершиться в сознании всех людей, независимо от
их социальной принадлежности. Противоречия жизни Андреев был склонен
переносить в область индивидуального сознания и  изображать их как схватку
тёмных и светлых начал в душе человека. В творчестве Андреева конкретная
социальная действительность проступает как бы в своём вторичном, отвлечённом,
мистифицированном виде и является тем полем битвы, где постоянно сталкиваются
Добро и Зло. Для воплощения своих субъективных впечатлений от реальной
действительности Леонид Андреев использует уже известные, традиционные образы
Ц преимущественно библейские, евангельские (рассказы лЕлиазар, лИуда
Искариот).
Писатель видел распад устоявшегося уклада жизни, разложение моральных устоев
общества, девальвацию нравственных ценностей. Опираясь на идеи русского
философского просветительства начала XIX века, он ставит перед собой задачу
исследовать саму природу человека, проанализировать его родовую лсущность,
определить возможности и пределы человеческого разума. Андреев размышляет над
проблемой связи человека и природы и, предвосхищая великие достижения науки и
техники, в драме лК звёздам размышляет о месте человека как разумного
существа во Вселенной, о контактах с внеземной цивилизацией. Эти проблемы
были характерными  для  русской литературы и искусства начала XX века.
Андреев с его обострённым интересом к лзагадкам человеческого бытия искал
ответа на эти лзагадки в современной ему, конкретной и злободневной русской
действительности.
лРомантико-трагическое восприятие писателем жизни отразилось в таком его
произведении, как лБольшой шлем.
Социальная проблематика лБольшого шлема - трагическая разобщённость и
одиночество людей. Отвернувшись от лдряхлого мира, обливающегося лстонами
больных, голодных и обиженных, омещанившиеся интеллигенты три раза в неделю
собираются для игры в карты, противопоставляя реальному миру свой собственный
сочинённый, иллюзорный мирок, определяемый правилами карточной игры.
Руководствуясь соображениями мелочного житейского практицизма, они начинают
принимать придуманный ими мирок за настоящий, а в итоге проигрывают
собственную жизнь.
Андреев, тонко, одним штрихом сопоставив в этом рассказе жизнь и смерть,
остановился перед загадкой жизни: что ты, и, главное, к чему ты? И почти в
каждом своём рассказе заглядывал он в тот или иной уголок жизни человеческого
общества и всюду видел нелепость и бессмыслицу, зло и насилие. Это социальное
зло превращается у писателя в страшную силу, угнетающую, подавляющую каждого
человека.
В рассказе лУ окна представлен другой вариант обывательской бездуховности.
Чиновник Андрей Иванович, созерцающий окружающую его жизнь преимущественно из
окна своей комнаты, обеспокоен тем, чтобы никакие лвпечатления извне не
нарушали его представлений о жизни, которые обеспечивают покой ломертвевшей
душе Андрея Ивановича. Его враги Ц мысли, проникающие через лпотаённую
калиточку в напоминающее лгроб убогое жилище чиновника. Андрей Иванович
калечит жизнь полюбившей его девушке Наташе.
В лАнгелочке Андреев обнажает пошлость и фальшь сытого благотворительства
богатой семьи.
Возвращаясь к теме о назначении человеческой жизни, Андреев пишет прекрасный
рассказ лЖили-были. Тяжёлая болезнь вырвала из привычного, примелькавшегося
потока дней и собрала в палате университетской клиники людей разного
социального положения. Теперь это только пациенты, которым угрожает смерть.
Создавая полнокровные, реалистические характеры, Андреев говорит о ценности
жизни. Неизлечимо больной богатый купец Лаврентий Кошеверов, чувствуя
приближение смерти, убеждается, что лбез нужды, без пользы, без радости
растратил лучшее, что в нём было, на округление капитала, лдело. Обречённый
на скорую смерть дьякон Сперанский сохраняет в душе по-детски наивную веру в
добро и любовь к природе. Но смерть Сперанского, как, впрочем, и Кошеверова,
- это только эпизод в неодолимом потоке вечно обновляющейся жизни.
В пьесе лЖизнь человека, среди сплетения бытовых, психологических и
философских проблем проступает настоящая трагедия Ц потеря героем своего
таланта. Живо выписан образ жены Человека, показана её молодость, когда у неё
была такая восторженная и голодная душа. Обладает большой художественной
силой молитва её и её мужа, обращение умирающего сына к отцу: лПапа, папа, я
умираю.удержи меня.
Писателя волновала лпроблема совести в литературе. В рассказе лТьма, в
повести лМои записки, в драме лМилые призраки он поднимает лбольные
вопросы общественной нравственности и этики, выступает как художник-моралист.
Одной из отличительных черт творчества Леонида Андреева является его
исповедальность. Откликом писателя на русско-японскую войну был его
обличающий ужасы всякой войны рассказ лКрасный смех. Революция 1905 года
нашла своё отражение в таких произведениях, как лГубернатор, лК звёздам,
очерк лПамяти Владимира Мазурина, лИван Иваныч. Победа самодержавия над
восстанием народа оплакана Андреевым в лРассказе о семи повешенных. Этот
рассказ получил огромный общественный резонанс. Сюжет рассказа основан на
факте, взятом из действительности: казнь выданных провокатором участников
террористической группы, готовившей покушение на министра юстиции. Герои
рассказа Ц люди огромного мужества и духовной чистоты, умирающие с сознанием
выполненного долга. Тонко, с мастерством великолепного художника-психолога
передана Андреевым сцена прощания приговорённых с родными. Святости
революционеров противопоставлена душевная тьма двух уголовных преступников,
которых должны казнить одновременно. И эта святость очищает души лскорбных
главою и сердцем грабителей и убийц, Ивана Янсона и Мишки Цыганка по кличке
Татарин, помогает им преодолеть животный страх смерти.
Об исповедальности говорит обращение писателя к таким сугубо личностным,
лисповедальным жанрам, как дневник Ц лМои записки, роман лДневник Сатаны,
повесть лИго войны, или письмо Ц рассказы лНас двое, лДва письма.
Неслучайно большое место в произведениях Андреева уделено исповедям его
персонажей, внутренним монологам, изображению лпограничных, лкризисных
ситуаций, сложных и глубоких душевных переживаний. Всё это создаёт присущий
творчеству Леонида Андреева эмоциональный подтекст, воздействующий на
читателя.
Последним произведением Леонида Андреева был его роман-памфлет на сытую
Европу и Америку лДневник Сатаны. Верно отмечая агрессивные
человеконенавистнические черты идеологии милитаризма, изобретающего новые,
невиданные ещё по мощи средства истребления людей (в лДневнике Сатаны
Андреев предсказывает изобретение атомной бомбы), писатель предупреждает всё
человечество о грозящей ему смертельной опасности.
В заключение отметим, что ни об одном из русских литераторов не было
высказано столько противоречивых, исключающих друг друга суждений, как о
Леониде Андрееве. Вокруг его творчества развернулась острейшая полемика. Но
заблуждения талантливого писателя, его ошибки не уменьшают значение
творческого наследия Леонида Андреева. Лучшие произведения писателя занимают
достойное место в русской художественной прозе конца XIX Ц начала XX в.