Реферат: Становление человечества
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РФ
КАМСКИЙ ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ.
КАФЕДРА БУХГАЛТЕРСКОГО УЧЕТА.
Реферат по дисциплине лКонцепции Современного Естествознания
На тему:
Становление человечества.
Выполнила:
Студентка гр. 4150-с
Заочного отделения
Тарасова Е.В.
Проверила:
Ст. препод.
Фролова Т.И.
Набережные Челны
2003 г.
Содержание:
Введение 3
Раздел 1. ЧЕЛОВЕК Ц ЛИЧНОСТЬ Ц ОБЩЕСТВО. 5
1. Человек как биопсихосоциальное существо
2. Человек и среда его обитания: от Земли до космоса
3. Человек как личность
4. Человек, коллектив и общество. Формирование и развитие
Раздел 2. ЧЕЛОВЕК В ПОТОКЕ ИСТОРИИ 11
Конкретно-историческое понимание личности
Раздел 3. ЧЕЛОВЕК КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА 12
1. Природа человека. Диалектика сущности и существования
2. О смысле жизни
Раздел 4. Будущее человечества в тени глобальных 17
проблем настоящего
1. Угроза термоядерного пожара.
2. Близость экологической катастрофы.
3. Опасность, нависшая над человеческой телесностью.
Заключение 19
Список используемой литературы 20
Введение.
Один древний мудрец сказал: для человенка нет более интересного объекта, чем
сам человек. Д. Дидро считал человека высшей ценностью, единстнвенным
создателем всех достижений культуры на земле, разумнным центром вселенной,
тем пунктом, от которого все должно исходить и к которому все должно
возвращаться.
Что же такое человек? На первый взгляд этот вопрос кажетнся до смешного
простым: в самом деле, кто ж не знает, что танкое человек. Но в том-то все и
дело, что-то, что нам ближе всего, лучше всего знакомо, оказывается и самым
сложным, как тольнко мы пытаемся заглянуть в глубины его сущности.
Естествознание смогло создать непревнзойденные образцы натуралистических
исследований природы человека.
Челонвек думает, радуется, страдает, любит и ненавидит, постоянно к чему-то
стремится, достигает желаемого и, не удовлетворяясь им, устремляется к новым
целям и идеалам.
Определяющим условием становления человека является труд, возникновение
которого ознаменовало собой превращенние животного предка в человека. В труде
человек постоянно изменяет условия своего существования, преобразуя их в
сонответствии со своими постоянно развивающимися потребностянми, создает мир
материальной и духовной культуры, которая творится человеком в той же мере, в
какой сам человек форминруется культурой. Труд невозможен в единичном
проявлении и с самого начала выступает как коллективный, социальный.
Разнвитие трудовой активности глобально изменило природную сущность предка
человека. В социальном отношении труд понвлек за собой формирование новых,
социальных качеств челонвека, как-то: язык, мышление, общение, убеждения,
ценностнные ориентации, мировоззрение и др. В психологическом отноншении он
имел своим следствием преобразование инстинктов в двух планах: в плане их
подавления, торможения и в плане их преобразования в новое качестнвенное
состояние сугубо познавательной человеческой деятельнности Ч интуицию.
Все это и означало появление нового биологического вида Homo sapiens, который
с самого начала выступал в двух взаимосвязанных ипостасях Ч как человек
разумный и как человек общественный. Подчеркивая универсальность социального
начала в человеке, Понятие человека непременно предполангает других людей, и
только в этом отношении человек есть человек в полном смысле этого слова .
Все, чем обладает человек, чем он отличается от животных, является
результатом его жизни в обществе. И это относится не только к опыту, который
индивид приобретает в течение своей жизни. Ребенок появляется на свет уже со
всем анатомо-физиологическим богатством, накопленным человечеством за
прошедшие тысячелетия. При этом характерно, что ребенок, не впитавший в себя
культуры общества, оказывается самым ненприспособленным к жизни из всех живых
существ. Вне общестнва нельзя стать человеком. Известны случаи, когда в силу
ненсчастных обстоятельств совсем маленькие дети попадали к жинвотным. Они не
овладели ни прямой походкой, ни членораздельной речью, а произносимые ими
звуки подражали звукам тех животных, среди которых они жили. Их мышление
оказалось примитивным. Это Ч яркий пример того, что ченловек в собственном
смысле слова есть как бы постоянно дейстнвующий приемник и передатчик
социальной информации, поннимаемой в самом широком смысле слова как способ
деятельнности. Сущнность человека не абстрактна, то есть содержание ее
изменяется в зависимости от конкретнного содержания той или иной эпохи,
формации, социально-культурного и культурно-бытового контекста и т. д.
Не претендуя на статус определения, суммируем кратко его (человека)
сущностные черты. Тогда мы можем сказать, что человек Ч это разумное
существо, субъект труда, социальных отношений и общения.
Человек Ч прежде всего сознательное существо: не только мышление, но и эмоции
его пронизаны созннанием. Конечно, в момент, когда он бросается на помощь
друнгому, спасает утопающего, вытаскивает ребенка из огня, рискуя собственной
жизнью, человек не думает о значимости своего понступка, не рассчитывает, не
обобщает, не размышляет Ч он действует мгновенно, под влиянием эмоций. Но
сами эти эмоции исторически сформировались на почве коллективистских
навынков, разумных стремлений, трудовой взаимопомощи. Под эмонциональным
порывом, казалось бы, безотчетным, лежат глубонкие пласты лснятой
сознательной жизни.
Раздел 1. ЧЕЛОВЕК Ч ЛИЧНОСТЬ Ч ОБЩЕСТВО.
1. Человек как биопсихосоциальное существо.
Мы подходим к человеку с тремя разными измерениями его существования:
биолонгическим, психическим и социальным. Биологическое выражается в
морфофизиологических, генетических явлениях, а также в нервно-мозгонвых,
электрохимических и некоторых других процессах челонвеческого организма. Под
психическим понимается внутренний духовный мир человека Ч его сознательные и
бессознательные процессы, воля, переживания, память, характер, темперамент и
т, д. Но ни один аспект в отдельности не раскрывает нам фенномен человека в
его целостности. Человек, говорим мы, есть разумное существо. Что же в таком
случае представляет его мышление: подчиняется ли оно лишь биологическим
закононмерностям или только социальным? Любой категорический отнвет был бы
явным упрощением: человеческое мышление являет собой сложноорганизованный
биопсихосоциальный феномен.
Социальное и биологическое, существующие в нераздельном единстве в человеке,
в абстракции фиксируют лишь крайние понлюсы в многообразии человеческих
свойств и действий. В этом аспекте человек выступает как носитель
биологической формы движения материи. Но ведь он не просто организм, не
просто биологический вид, а в первую очередь субъект общественных отношений.
Организм и личностьЧдве неразнделимые стороны человека. Своим организменным
уровнем он включен в природную связь явлений и подчиняется природной
необходимости, а своим личностным уровнем он обращен к сонциальному бытию, к
обществу, к истории человечества, к кульнтуре.
Измерение человека с двух сторон Ч биологической и социальной Ч имеет
отношение именно к его личнности. Биологическая сторона человека
детерминируется главнным образом наследственным (генетическим) механизмом.
Социальная же сторона человеческой личности обусловлена пронцессом вхождения
человека в культурно-исторический контекст социума. Ни то ни другое в
отдельности, а только их функционнирующее единство может приблизить нас к
пониманию тайны человека.
Каким же образом в человеке объединяются его биологиченское и социальное
начала? Для ответа на этот вопрос обратимся к истории возникновения человека
как биологического вида.
Человек появился на Земле в результате длительной эволюнции, приведшей к
изменению собственно животной морфолонгии, появлению прямохождения,
освобождению верхних конечнностей и связанному с этим развитию
артикуляционно-речевого аппарата, что в совокупности повлекло за собой и
развитие гонловного мозга. Можно сказать, что его морфология явилась как бы
материальной кристаллизацией его общественного, точнее, коллективного
существования. Таким образом, на определеннном уровне антропогенез, движимый
удачными мутациями, трундовой деятельностью, общением и формирующейся
духовнностью, как бы лперевел стрелки с биологического развития на рельсы
исторического становления собственно социальных систем, в результате чего и
сформировался человек как биосонциальное единство. Это значит, что он
появляется на свет с неполностью сформированными анатомо-физиологическими
системами, которые деформируются в условиях социума, то есть генетинчески они
заложены именно как человеческие. Механизм наследственности, определяющий
биологическую сторону челонвека, включает в себя и его социальную сущность.
Наследственность снабжает родившегося человека не только сугубо биологическими
свойствами и инстинктами. Он изначально оказывается обладателем особой
способности к поднражанию взрослым Ч их действиям, звукам и т. п. Ему присунще
любопытство, а это уже социальное качество. Он способен огорчаться, испытывать
страх и радость, его улыбка носит врожденный характер. А улыбка Ч это
привилегия человека. Таким образом, ребенок появляется на свет именно как
человенческое существо. И все-таки в момент рождения он лишь кандиндат в
человека. Он никак не может стать им в изоляции: ему нужно научиться
стать человеком. Его вводит в мир людей обнщество, именно оно регулирует и
наполняет его поведение сонциальным содержанием.
Каждый человек обладает послушными его воле пальцами, он может взять кисть,
краски и начать рисовать. Но не это сденлает его настоящим живописцем. Точно
так же и с сознанием, которое не является нашим природным достоянием.
Сознательнные психические явления формируются при жизни в резульнтате
воспитания, обучения, активного овладения языком, миром культуры. Таким
образом, общественное начало проникает ченрез психическое внутрь биологии
индивида, которая в таком пренобразованном виде выступает основой.
2. Человек и среда его обитания: от Земли до космоса
Человек, как и любое другое живое существо, имеет свою среду обитания,
которая своеобразно преломляется в нем во взаимодействии всех его
составляющих. В последнее время в науках о человеке все более начинает
осозннаваться факт влияния среды на состояние организма, психинки, определяя
собой чувство его комфорта или дискомфорта.
Наша жизнь в большей мере, чем мы думаем, зависит от явнлений природы. Мы
живем на планете, в глубинах которой понстоянно бурлит множество еще
неизвестных, но влияющих на нас процессов, а сама она, как своего рода
песчинка, несется в своих круговых движениях в космических безднах.
Зависинмость состояния организма человека от природных процессов Ч от разных
перепадов температуры, от колебаний геомагнитных полей, солнечной радиации и
т. д.Ч выражается чаще всего в его нервно-психическом состоянии и вообще в
состоянии органнизма.
Разные места земли оказываются более или менее благопринятными для человека.
Например, воздействие благодатных для организма подземных излучении может
способствовать освонбождению от нервных стрессов или облегчению некоторых
нендугов организма. Большинство природных влияний на человенческий организм
до сих пор остается еще неведомым, наука раснпознала лишь ничтожно малую их
часть. Так, известно, что, если человека поместить в безмагнитную среду, он
немедленно понгибнет.
Человек существует в системе взаимодействия всех сил принроды и испытывает от
нее самые разные воздействия. Душевное равновесие возможно только при условии
физиологической и психологической адаптации человека к природному миру, а
так как человек Ч это, прежде всего существо социальное, то адапнтироваться к
природе он может только через общество. Если ценностные ориентиры социума
направлены не на гармонию с природой, а, напротив, изолируют его от нее,
проповедуя разросшийся урбанизм, то челонвек, воспринявший эту ценностную
ориентацию, становится раньше или позже жертвой своей собственной ценностной
уснтановки. Кроме того, у него образуется своеобразный средовой вакуум, как
бы недостаток сферы деятельности, и никакие сонциальные условия не могут
возместить человеку психологиченские потери, связанные с лотчуждением
природы. Будучи не только социальным существом, но и существом биологическим,
человек погибнет без общества людей, понгибнет и без общения с природой. И
социальные и природные силы действуют в этом смысле беспощадно.
Понятие среды не ограничивается только сферой Земли, но включает в себя и
космос в целом. Земля Ч не изолированное от Вселенной космическое тело. В
современной науке считается твердо установленным, что жизнь на Земле возникла
под влияннием космических процессов. Поэтому вполне естественно, что всякий
живой организм каким-то образом взаимодействует с космосом. Мы живем в унисон
со всей косминческой средой, и любое ее изменение отзывается на нашем
состоянии.
Сунществует предположение, что не только возникновение жизни на Земле, но и
ежесекундное функционирование живых систем не может быть отделено от их
постоянного взаимодействия с различного рода излучениями, идущими из космоса.
Мы воспитаны на довольно ограниченном воззрении на жизнь как на результат
игры стихийных сил земного пребыванния. Возможно, что жизнь в гораздо большей
степени зависит от влияний сил космоса, чем нам дунмается. И динамика этих
сил заставляет все без исключения клеточки живого организма, а не только
сердце биться в унисон с лкосмическим сердцем в бесконечной гармонии с
небесными телами и процессами, и, разумеется, прежде всего, с теми, котонрые
к нам всего ближе,Ч с планетами и Солнцем. Ритмы космонса оказывают огромное
влияние на динамику изменения биопонлей растений, животных и человека.
Энернгия безмерно удаленных от нас космических тел и их ассоциаций имела
большое значение в зарождении и эволюции жизни на нашей планете. Жизнь и
разум, видимо, есть и в иных мирах, так что человек, как частица ноосферы,Ч
это социально-планетарно-космическое существо.
Коль скоро среда оказывает решающее воздействие на человека, само это понятие
должно подвергнуться тщательному анализу, не упускающему из внимания ни ее
космический, ни ее природный, ни ее социальный компоненты.
3. Человек как личность
Человек как родовое существо конкретизируется в реальных индивидах. Понятие
индивида указывает, во-первых, на отдельную особь как преднставителя высшего
биологического вида Homo sapiens и, во-втонрых, на единичный, отдельный
латом социальной общности. Индивид в качестве особой единичной цельнонсти
характеризуется рядом свойств: целостностью морфологинческой и
психофизиологической организации, устойчивостью во взаимодействии со средой,
активностью.
В настоящее время существуют две основные концепции личности: личность как
функциональная (ролевая) характенристика человека и личность как его
сущностная характериснтика.
Первая концепция опирается на понятие социальной роли. При всей значимости
этого аспекта понимания личности он не позволяет нам раскрыть внутренний,
глубинный мир человека, фиксируя только внешнее поведение его, которое в этом
случае не всегда и не обязательно выражает действительнную сущность человека.
Более глубокая интерпретация понятия личности раскрынвает последнюю уже не в
функциональном, а в сущностном плане: она здесь - центр самосознания, источник
воли и ядро характера, субъект свободных действий и верховной власти во
внутренней жизни человека. Личность Ч индивидуальное средоточие и выражение
общественных отношений и функций людей, субъект познания и преобразования мира,
прав и обязанностей, этических, эстетинческих и всех иных социальных норм.
Личностные качества человека в таком случае есть производное от его социального
образа жизни и самосознающего разума. Личность поэтому есть всегда
общественно развитый человек.
Личность формируется в процессе деятельности. Пронцесс социализации требует от
индивида продуктивной активнонсти, выражающейся в постоянной корректировке
своих действий, поведения, поступков. Это, в свою очередь, вызывает
необходимость развития самооценки, что связано с развитием
самосознания. В этом процессе отрабатывается свойственный именно личности
механизм рефлексии. Самосозннание и самооценка в совокупности образуют
тот основной стержень личности, вокруг которого складывается неповторинмый по
богатству и разнообразию тончайших оттенков лузор личности, присущая только ей
специфика.
Личность есть совокупность трех ее основных составляющих: биогенетических
задатков, воздействия социальных факторов и ее психосоциального ядра Ч ля.
лЯ есть сущностный элемент структуры личности, это высший, регулятивно-
прогнозирующий духовно-смысловой ее центр, служит основой внутренней
самооценки и преднставляет собою то, каким индивид видит себя в настоящем,
будущем, каким он хотел бы быть, каким мог бы быть, если бы хотел. Человек
как личность не есть некая законченная данность. Он Ч процесс, требующий
неустанной душевной работы.
Главным результирующим свойством личности выступает мировоззрение. Оно
являет собой привилегию человека, поднявншегося до высокого уровня духовности.
Человек вопрошает себя: кто я? зачем я явился в этот мир? в чем смысл моей
жизни, мое предназначение? живу ли я согласно велениям бытия или нет? Только
выработав то или иное мировоззрение, личность, самоопределяясь в жизни,
получает возможность осознанно, целеннаправленно действовать, реализуя свою
сущность. Мировоззренние Ч это как бы мост, связывающий личность и весь
окружаюнщий ее мир.
Одновременно с формированием мировоззрения складываетнся и характер личности.
Слово лхарактер, употребленное в качестве синонима слову лличность,
означает, как правило, меру личностной силы, то есть силу воли, которая тоже
есть результирующий показатель личности. Люди с сильной волей обладают и
сильным характером.
Особым компонентом личности является ее нравственность. Нравственная
сущность личности лпроверяется на многое. Социальные обстоятельства нередко
приводят к тому, что челонвек, поставленный перед выбором, не всегда следует
самому себе, этическому императиву своей личности. Люди по-разному реагируют на
испытания: одна личность может лсплющиться под ударами молота социального
насилия, а другая Ч закалитьнся. Только свободно проявляюнщаяся личность может
сохранить чувство собственного достоиннства. Мера субъективной свободы личности
определяется ее нравственным императивом и является показателем степени
развитости самой личности.
Уникальность человека проявляется на биологическом уровне. Сама принрода
зорко бережет в человеке не только его родовую сущность, но и уникальное,
особенное в нем, хранимое в его генофонде. Все клетки организма заключают в
себе генетически контролинруемые специфические молекулы, делающие данного
индивида биологически неповторимым: ребенок появляется на свет уже с даром
уникальности. Уникальность людей поразительна даже в своем внешнем
проявлении. Однако подлинный ее смысл связан не столько с внешним обликом
человека, сколько с его внутренним духовным миром, с особенным способом его
бытия в мире, с маннерой его поведения, общения с людьми и природой.
Уникальнность личностей имеет существенный социальный смысл. Личность
включает в себя общие черты, свойственные ей как представителю человеческого
рода: ей свойственны и особеннные признаки как представителю определенного
общества с его специфическими социально-политическими, национальными.
Какова же значимость уникальных особенностей личности в жизни общества? Каким
было бы общество, случись вдруг, что в силу каких-то причин все люди в нем
оказались бы на одно лицо, со штампованными мозгами, мыслями, чувствами,
способнностями? Могла ли бы эта двойная одинаковость образовать нормальное
общество?
Разнообразие индивидуальностей Ч существенное условие и форма проявления
успешного развития общества. Индивидуальнная неповторимость и оригинальность
личности Ч это не просто величайшая общественная ценность, а настоятельная
потребнность развития здорового, разумно организованного общества.
4.Человек, коллектив и общество. Формирование и развитие.
Связь личности и общества опосредствована, прежде всего, первичным
коллективом: семейным, учебным, трудовым. Только через коллектив каждый его
член входит в общество. Отсюда понятна его решающая роль Ч роль исключительно
важной лклеточки целостного социального организма, где личность складывается
духовно и физически, где путем усвоения языка и овладения общественно
выработанными формами деятельности она впитывает в себя в той или иной мере
созданное трудами предшественников. Непосредственные формы общения,
складынвающиеся в коллективе, образуют социальные связи, формируя облик
каждого человека. Через первичный коллектив идет лотдача личного обществу и
достижений общества Ч личности. Коллектив не есть нечто безликое, сплошнное и
однородное. Он в данном отношении представляет собой соединение разных
неповторимых индивидуальностей. И в нем личность не тонет, не растворяется, а
выявляется и самоутвержндается. Выполняя ту или иную общественную функцию,
каждый человек играет и свою индивидуально-неповторимую роль, имеющую в
громадном спектре разнообразных видов деятельнности единую основу. В развитом
коллективе человек поднинмается до осознания значимости своей личности.
Здесь надо различать коллективы формальнные (официальные) и так называемые
неформальные (неофинциальные). Последние объединяются, как правило, по
интеренсам Ч это клубы, общества, секции, здесь связи между их членами
характеризуются большей свободой личностных пронявлений, отношениями дружбы,
симпатии, в этих коллективах, как правило, выше творческое проявление сил.
Ныне при достаточно широко развитой социально-психолонгической службе на
предприятиях проводится политика созданния трудовых коллективов, где все их
члены были бы объединенны также по неформальным признакам. Но и в каждом
формальном коллектинве функции человека не исчерпываются лишь его общественно
заданной ролью, люди объединяются не только чисто производнственными
отношениями, а и другими интересами: политиченскими, нравственными,
эстетическими, научными взглядами и мыслями, чаще же всего особенно близкими
им житейскими проблемами.
Поскольку, как уже сказано, каждый член коллектива Ч личность,
индивидуальность со своим особым пониманием, опынтом, складом ума и
характера, постольку даже в самом тесно спаянном коллективе возможны
разногласия и даже противоренчия. В условиях наличия последних как раз и
лпроверяется на прочность и коллектив, и каждая отдельная личность Ч дойдет
ли противоречие до антагонизма, или оно будет преодонлено общими усилиями к
всеобщему благу.
Раздел 2. ЧЕЛОВЕК В ПОТОКЕ ИСТОРИИ.
Конкретно-историческое понимание личности.
Взаимоотношения человека и общества сунщественным образом видоизменялись в
ходе истории. Изменялось вместе с этим и конкретное наполнение, конкретное
содержание и собственно личности. Ретроспективный взгляд на историю
раскрывает пенред нами богатство и разнообразие типов личностей, характернных
для определенных типов культур и мировоззрений: античнности. средневековья,
эпохи Возрождения, нового времени и т. д.
Личность XX столетия резко отличается, например, от личности даже не столь
отдаленного исторического прошлого, скажем, личности XVIIIЧXIX вв. Это
связано не только с культурными эпохами в истории человечества, но и со
сменой общественно-экономических формаций.
Общество в целом в своей жизнедеятельности руководнствовалось ритуалами,
обычаями предков. В деятельности челонвека органично для него реализовывалась
в примитивных, неразвитых формах его родовая, общественная сущность. Это была
первая историческая ступень в развитии человеческой личности, внутренний
духовный мир.
С возникновением рабовладельческой и феодальной форманций, античной II
средневековой культур возникает и новый тип отношений индивида и общества. В
этих обществах, в которых образовались классы с разными и противоположными
интересанми, а вследствие этого сформировалось и государство вместе с
официально оформленными правовыми отношениями граждан в нем, индивиды стали
выступать субъектами права и обязанностей. Здесь уже шел бурный процесс
становления личности, которая несла на себе печать, с одной стороны,
сословного коллективизма, а с другой Ч классовой ограниченности, чем и
обусловливалось, в конечном счете, ее содержание, формы социальной активности
или пассивности, образ жизни и ее мировоззрение.
В новой культурной среде, связанной с переходом от феондализма к
капиталистическим формам хозяйства, зарождается личность нового типа. В эпоху
Возрождения очень остро была осознана свобода человека, автономия для бога
была осознана как автономия для самого человека: отныне человек Ч
распоряндитель своей собственной судьбы, наделенный свободой выбора.
Достоинство человека заключается в том, что он причастен всему земному и
небесному Ч от низшего до наивысшего.
В эпоху Просвещения разум занял господствующую позицию: все поднвергалось
сомнению и критике, что не выдерживало испытаний силой разума. Это означало
значительную рационализацию всех сторон общественной жизни, но, помимо
прочего, означало главным образом бурный расцвет науки. В межчеловеческие
связи вклинилось как бы опосредствующее звено Ч техника. Рационализация жизни
означала сужение эмоционально-душевнной стороны внутреннего мира личности.
Изменились и ценнностные ориентации, и мировоззрение. По мере утверждения и
развития капитализма высшей ценностью наделялись такие качества личности, как
сила воли, деловитость, одаренность, имевшие, однако, и обратную сторону Ч
эгоизм, индивидуанлизм, беспощадность и т. д. Дальнейшее развитие
капитализнма привело к глобальному отчуждению личности. Сложилась личность
индивидуалистического типа с плюралистическим мировоззрением, с вещной
ориентацией. Ее душевно-духовные ценности вытесняются рационалистически-
прагматическими ориентациями.
Так в человеческие отношения проникает принцип утилитаризма. Психология
индивидуализма неизбежно приводит к острому чувству одиночества и взаимнонму
отчуждению людей.
Раздел 3. ЧЕЛОВЕК КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА
1. Природа человека. Диалектика сущности и существования.
Природа человека. Вопрос стоял так: кто являнется реальным субъектом
истории, каковы пути и средства пренвращения человека из отчужденного в
свободного творца своей судьбы?
В то же время человек Ч не просто лпродукт окружающей среды, но и творец ее.
Посредством осознанно-целенаправленнных действий он активно изменяет среду и
в ходе ее преобразонвания изменяется и сам.
Преобразованная человеческим трудом объективная реальнность, продукты
человеческого труда становятся человеческой реальностью, лмиром человека,
лвторой природой. Продукты труда человека Ч это лвторая, лочеловеченная,
лгуманизированная природа по отношению к лпервой, то есть естественной
природе.
У человека с самого начала его становления не было биологинческой
предопределенности к какому-нибудь одному, заранее занданному виду
жизнедеятельности (как это имеет место у животнных). Морфологическая
структура человека такова, что она понзволяет ему осуществлять любой вид
деятельности. Тем самым он выступает не как замкнутое в себе, а лоткрытое
миру сунщество, универсальное в своих творческих возможностях и
пронявлениях.
В процессе исторического развития человека его организм остается, в общем,
тем же, отдельные изменения в нем происходят крайне медленно и не носят
существенного характера. Даже средний объем мозга современного человека
сохранился таким, каким он был у кроманьонцев и неандертальцев,Ч примерно
1400 кубических сантиметров. По некоторым данным, произошло даже уменьшение
объема мозга с 1450 кубических сантиметров у неандертальцев (проживавших 100
тысяч лет назад) до 1350 кунбических сантиметров у современного человека, что
было связанно с большим развитием центров ассоциации в лобно-височных его
отделах.
По мнению физиологов, лишь 1/10 возможностей мозга испольнзуется человеком,
хотя поток воспринимаемой им ныне инфорнмации и уровень решения задач по ее
переработке значительно превосходят соответствующие параметры недавнего
прошлого. Все это дает основание сделать вывод, что дальнейшая эволюнция
мозга будет идти не за счет увеличения количества нервных клеток и веса
мозга, а за счет скрытых резервов: например, путем усложнения связей между
клетками, более целесообразнного их использования и, как полагают ученые,
прежде всего за счет тех отделов мозга, которые ведают сложными логиченскими
операциями. В свете сказанного представляются необоснонванными
пессимистические прогнозы некоторых западных ученных, предрекающих вырождение
человечества в результате иннволюции либо слишком быстрой эволюции мозга.
Решающее влияние на развитие человека социального фактонра не ведет к
исчезновению природного в человеке. Под возндействием человеческой
деятельности биологическое в значительнной мере претерпело модификацию и
достигло в ряде отношений более высокого уровня развития, нежели у других
представителей животного мира, то есть лочеловечилось.
Хотя биологические структуры и функции человеческого органнизма обнаруживают
общее с высшими животными, в них содернжится и существенно новое,
сформировавшееся в результате трундовой деятельности человека. Преимущество
человека перед животным в том, что его жизнедеятельность находится под
контронлем его сознания и воли и, что он научился производить не тольнко для
удовлетворения своих непосредственных физиологических потребностей, но и для
других людей. Поэтому произведенный человеком предмет приобретает общественно
значимые свойства, а потребности и чувственность все более развиваются.
Среди западных ученых весьма распространена тенденция абсолютизировать роль
биологического фактора в структуре ченловека. Логика их рассуждений такова:
поскольку природа челонвека имеет биологический характер, ее нельзя изменить,
и, слендовательно, любые социальные программы, направленные на форнмирование
и воспитание нового человека, бесполезны.
Сама по себе постановка вопроса о возможности вмешательнства в механизм
наследственности человека с целью изменения его генетической структуры
знаменует собой новый подход к исслендованию организма человека и, в
частности, открывает возможнность лечения различного рода наследственных
болезней и занщиты наследственности от вредоносного влияния на нее радиации,
некоторых химических соединений и других внешних факторов. Однако многие
ученые справедливо подчеркивают недопустимость невежественного вмешательства
в наследственность человека, необходимость проявления социальной
ответственности ученого, выступают против угрозы некоторых евгеников
превратить челонвечество в экспериментальное стадо, в полигон для
выращиванния некой новой породы людей путем массовой селекции. Идея выведения
стандартизованных гениев отвлекает внимание от зандач социального
переустройства мира, игнорирует величайшую ценность духовной уникальности,
неповторимости личности.
Сущность и существование. Реальный образ человека не сводится к категории
сущности, так как включает в себя не только саму родовую сущность человека, но
и его конкретно-историческое существование. Понятие сущестнвования
богаче сущности, ибо оно включает в себя не только проявления сущностных сил
человека, но и многообразие его конкретных социальных, биологических,
нравственных, психонлогических качеств, особенности его повседневной
жизнедеятельнности. Существование человека представляет собой форму проявнления
его сущности.
На определенном этапе истонрии, в условиях антагонистического разделения
труда, это влиянние оказывает тормозящее воздействие на развитие сущностных
сил человека. Продукты человеческой деятельности (в широком смысле, то есть
не только продукты труда, но и деньги, общестнвенно-политические учреждения и
отношения, формы общестнвенного сознания и т. д.) оказываются отчужденными от
челонвека, превращаются в самостоятельную, не зависимую от людей силу,
господствующую над ними и враждебную им.
Соотношение понятий лчеловек, линдивид, лличность, линндивидуальность.
Ченловек Ч это субъект общественно-исторической деятельности и культуры,
или Ч точнее Ч субъект данных общественных отноншений и тем самым общемирового
исторического и культурного процесса. Будучи высшей ступенью развития живых
организмов, на Земле, он по своей природе представляет собой единство
социальных и природных качеств, получивших отражение в опренделении человека
как целостной многосложной биосоциальной (биопсихосоциальной) системы.
Индивид Ч это единичный представитель человеческого рода, частное от
общего, отдельно взятый человек Ч безотносительно к его реальным
антропологическим и социальным особенностям.
Личность Ч это человеческий индивид, взятый в аспекте его социальных
качеств (взгляды, способности, потребности, интеренсы, моральные убеждения и т.
д.). Она представляет собой динанмичную, относительно устойчивую целостную
систему интеллекнтуальных, социально-культурных и морально-волевых качеств
ченловека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознанния и
деятельности.
Если по своей сущности личность социальна, то по способу своего существования
она индивидуальна. Индивидуальность Ч это неповторимый, самобытный
способ бытия конкретной личнности в качестве субъекта самостоятельной
деятельности, индивидуальная форма общественной жизни человека. Она выражает
собственный мир индивида, его особый жизненный путь, который по своему
содержанию определяется социальными условиями, а по происхождению, структуре и
форме носит индивидуальный харакнтер. По мере исторического развития трудовой
деянтельности человека происходит все большая дифференциация человеческих
отношений и индивидов, развивается индивидуализанция человека и его отношений в
различных областях жизнедеянтельности.
2. О смысле жизни
Вопрос о смысле жизни человека теснейшим образом связан с пониманием
специфики человека как родового существа, его природы и сущности.
Человеческий род, понимаемый как исторически сменяющие друг друга поколения
людей, обладает определенными специнфическими чертами, которые качественно
отличают его от других лсообществ. К общечеловеческим, родовым качествам
относится стремление к познанию, прекрасному, творческой деятельности и
всесторонненму развитию, наличие некоторых общечеловеческих норм морали (так
называемых простых норм нравственности и справедливости) и т. д. Однако из
этого не следует, что существует некая вечная, неизменная человеческая
природа, на которую можно было бы опереться в определении смысла жизни.
Наоборот, вся истонрия свидетельствует о беспрерывном изменении природы
челонвека.
Будучи индивидуальной формой проявления человеческого рода, отдельный человек
не может осознавать смысл своей жизни без осознания себя в качестве личности.
Сама постановка человеком вопроса о смысле жизни возможна лишь тогда, когда в
нем пробуждается осознание своего ля, чувство человеческого достоинства,
когда он начинает задумываться над проблемой объективной значимости своей
жизни.
Творцом смысла жизни является сам человек. Но это не значит, что он формирует
этот смысл по своему произволу, следуя лишь сугубо индивидуальным интересам
или бессознантельным инстинктам, внутренней интуиции и т. п., как это считают
представители субъективного идеализма.
По мере развития человечества смысл жизни всегда означает нечто новое и
другое, однако это не значит, что в каждую эпоху он совершенно новый и
совершенно другой. В понимании смысла жизни, его наиболее общих принципов
существует неконторая преемственность, вытекающая из определенной
преемстнвенности в развитии культуры человечества.
История классовых обществ показывает, что представители различных классов
понимали смысл своей жизни по-разному, в соответствии с потребностями и
целями, обусловленными их обнщественным положением. В обществах, построенных
на принципах частной собственности, для господствующих классов характерны
индивидуалистические, эгоистические и потребительские преднставления о смысле
жизни. лСамоутверждение личности в услонвиях противоборства частных
интересов осуществляется, прежде всего, путем обладания деньгами, вещами и т.
п.
Вместе с тем история и современная общественная практика богаты примерами
такого понимания смысла жизни, когда люди не приспособляются пассивно к
стихийным закономерностям обнщественного развития, а видят смысл своей жизни
в том, чтобы изменить существующее положение в соответствии с идеалами,
обеспечивающими им наиболее полноценную и содержательную жизнь. Лишь в рамках
деятельности, освобожденной от различных форм духовного одурманивания,
открывается возможность для подлинного самоутверждения человека, реализации
его творчеснких сил, а значит, и для обретения подлинного смысла жизни.
Из сказанного выше можно сделать вывод, что правильное понимание смысла жизни
складывается тогда, когда человек спонсобен различать подлинные и ложные
ценности, сознает бесплоднность позиций индивидуализма, бессмысленность жизни
лишь для самого себя, то есть тогда, когда стремление добиться личных успехов
идет в русле общественных интересов, а личное счастье обретается в процессе
деятельности на общее благо. Наиболее глунбокий смысл жизни человека в том,
чтобы всесторонне развивать свои способности, реализуя их в деятельности на
благо людей. Именно такая деятельность получает признание со стороны
обнщества, коллектива и в то же время приносит человеку глубокое
удовлетворение и личное счастье.
Движущая сила человеческих поступков коренится, прежде всего, в необходимости
удовлетворять свои насущные потребности.
Если человек сознает, что его жизнь была прожита не беснцельно, что он
оставил после себя добрые дела, нужные и полезнные для других людей, то он не
чувствует себя в одиночестве, покинутым, забытым, и проблема личной смерти не
выдвигается на передний план, заслоняя все остальное, и отнюдь не
исчерпынвается фактом физической смерти.
Человек Ч единственное существо, знающее, что оно преходянще, и в то же
время, борющееся за вечность, за продление своей жизни, за то, чтобы оставить
о себе добрую память в сознании последующих поколений. Продлению жизни
человека способстнвуют гуманные социально-экономические преобразования,
развитие наук, усовершенствование медицины, борьба с загрязннением окружающей
среды и т. д. Физическая смерть человека еще не означает духовной смерти его
как личности. Если личность ставит перед собой социально значимые цели,
вносит свой вклад на благо людей, то она как бы запечатлевает себя в
создаваемых ею материальных и духовных ценностях, остается жить в этих
ценнностях, в памяти людей.
Раздел 4. Будущее человечества в тени глобальных проблем настоящего
1.Угроза термоядерного пожара.
Одним из главных методов воздействия это применение ядерного оружия. Хотя
последствия применения ядерного оружия были исследованы и опубликованы еще в
1983 году. "Кто бы ни нанес первый удар, в каком бы районе планеты это ни
случилось, произошел бы ответный удар или нет, в любом случае никому не удастся
пережить катастрофу. И того, кто нажмет на кнопку пускового устройства, ждет
такая же судьба, как и жителей городов, подвергшихся атаке. Та же участь
уготована и тем странам, которые никакого участия в войне принимать не будут"
[1].
Даже зная все эти последствия, человек может применить смертельное для себя и
всего живого на земле оружие. Биосфера все-таки сохранится на земле, но не
пригодной для жизни человека она будет сотни тысяч лет. Любой конфликт
таит в себе опасность появления цепной реакции.
2. Близость экологической катастрофы.
лЧеловечество вступило в новую эру своего существования, когда потенциальная
мощь создаваемых им средств воздействия на среду обитания становится
соизмеримой с могучими силами природы.
Так писал Моисеев еще в 1988 году. В настоящее время НТР, привела к тому, что
проблема экологической катастрофы стала еще более актуальной. Деятельность
человечества уже перешло тот рубеж, когда его антропогенная нагрузка на
биосферу не превышала возможности восстановления ресурсов самой биосферы.
Только использование энергии Солнца, практически не влияет на тепловой
баланс. Таким образом, увеличение потребления электроэнергии приводит к
увеличению температуры планеты, а при увеличении ее на 4 -5 градусов приведет
к экологической катастрофе. Произойдет необратимое таяние ледников, повышению
уровня океана на многие десятки метров и, следовательно, затоплению наиболее
плодотворных мест планеты. В результате потепления изменится климат планеты,
и большая часть планеты станет засушливой полупустыней. При уменьшении
средней температуры планеты на 3-4 градуса приведет к новому ледниковому
периоду. Это может случиться, например, при наступлении ядерной войны
("зимы"). Другая экологическая проблема, это стремительное уменьшение
почвенного покрова. За последние 70-80 лет человечество потеряло около 500
млрд. тонн почвы, что соответствует примерно потери обрабатываемых земель
Индии. А для образования слоя почвы глубиной 1 см требуется порядка 1000 лет.
Без сельского хозяйства, человечеству просто не выжить. В тоже время
загрязнение воды дошло до такого уровня, когда естественные воды не
обеспечивают необходимого уровня разбавления слива промышленных вод.
За этот же промежуток времени загрязненность воздуха возросла в 100000 раз!
Что не может сказаться, прежде всего, на здоровье человека. Абсолютно
здоровые дети появляются на свет все реже. А различные медицинские
разработки, требуют огромных затрат.
Мощь человека явно глобально обернулась против него самого.
3. Опасность, нависшая над человеческой телесностью.
Мы духовны. У нас есть разум. И духовность возвышает человечество над всеми
иными природными феноменами. Но все повторяют, что личностность человека есть
телесно-духовное единство. Телесное здоровье всегда на одном из первых мест в
системе человеческих ценностей.
Тем тревожнее слышать нарастающие предупреждения биологов, генетиков, медиков
о том, что мы стоим перед опасностью разрушения человека, как вида,
деформации его телесных органов. Расшатывание генофонда, лихие шаги генной
инженерии, открывающей не только горизонты, но и зловещие возможности. Это
только первые напоминания о грозящих бедах.
Опасаются выхода из- под контроля лмутантных генов, могущих исказить
эволюционные приспособления человека в непредсказуемом направлении.
Повсеместно фиксируется резкое ослабление иммунного аппарата человека под
воздействием ксенобиотиков и многочисленных стрессов.
Есть зримые последствия этого явления. Леденящее слово СПИД все чаще
вторгается в человеческую жизнь. Ряд исследователей полагают, что это
некоторый этап биологического существования рода людей. Связан он с
необузданным массовым вторжением людей в природные основы их собственного
бытия. СПИД сегодня-это уже не узко медицинская, а обще человечная проблема.
К этому надо прибавить нарастание процента наследственных уродств, рост
женского бесплодия и мужской импотенции. Иной раз даже пишут об
лэкологической атаке на секс, ссылаясь на то, что в развитых странах
количество семенной жидкости у мужчины за последние пол века снизилось вдвое.
Заключение.
Человек просто стал все знать. Он стал знать больше, чем может придумать,
фантазировать. У него не осталось места для маневра его мысли - он вдруг
моментально оказался предсказуемым, банальным, бесчувственным. Нет
сегодня взгляда на мир. Общество человека как-то утратило смысл.
Динамика резких глобальных исторических событий и сдвигов приводит к потере
ориентации, краху святынь, духовному опустошению.
Главное в Ц это не отчаиваться. Не стоит прислушиваться к тем, кто кричит о
конце света. Мы живем в трагическую эпоху, но лслишком многие путают
трагическое и безнадежное- так говорил А. Камю.
Мы находимся перед лицом новой вселенной, новой природы, нам необходимо время
для того, чтобы восстановить или установить пути понимания этой новой
природы. Новые физические и математические средства-все это может понять
Время, Вселенную иначе, чем традиционно.
1999г. ООН объявила годом, посвященным толерантности. Суть призыва к
толерантности состоит в том, чтобы имеющиеся различия культур, социальных
групп, политических и экономических группировок признать менее значительными,
чем то, что единит всех людей планеты. Терпимость это признание высокой
значимости многообразия людей, идей, образов жизни. Это разумное признание
того, что мир многообразен, пестр и иным быть не может.
Широкие миграционные потоки ведут к взаимопроникновению культур,
заимствованию находок народов друг у друга. Без этики человеческой
солидарности угрозы не смогут быть отведены, а надежды не смогут оправдаться.
Таковы основания для выхода из глобального кризиса, в который мы погружены.
Список Используемой Литературы:
1. А. Г. Мысливченко, А. П. Шептулин. Диалектический и
исторический материализм, М., 1988.
2. Солопов лКонцепции современного естествознания.
3. Рузавин лКонцепции современного естествознания.
[1]Н.Н. Моисеев лЭкология человечества
глазами математика/ Москва/ Молодая гвардия. 1998г.
