Читайте данную работу прямо на сайте или скачайте

Творчество и интуиция

В недавнем прошлом под творчеством понимались преимунщественно духовная деятельность, мственный труд; выделянлись также особые "творческие профессии", представляющие различные области искусства. На неправомерность сведения творчества лишь к искусству и связанное с этим зкое пониманние творческого дарования более 75 лет тому назад обратил внимание выдающийся американский предприниматель, оснонвоположник автомобильной индустрии США Г. Форд: "Утвернждают, что творческая работ возможна лишь в духовной обнласти. Мы говорим о творческой одаренности в духовной сфере: в музыке, живописи и других искусствах... Положительно станраются ограничить творческие функции вещами, которые можнно повесить на стену, слушать в концертном зале или выстанвить как-нибудь на показ... Нам нужны художники, которые владели бы искусством индустриальных отношенийЕ Нам нужнны люди, которые могут составить план работы для всего, в чем мы видим право, добро и предмет наших желаний".

Проявления творческой деятельности многообразны. Это мнонгообразие отражает потребность всех сфер общества в прогреснсивных изменениях и вместе с тем богатство сущностных сил ченловека. Определенные виды творчества тяготеют преимущеснтвенно к материально-практической или к духовной сфере обнщественной жизни. Так, например, техническое творчество напнравлено на преобразование прежде всего материального произнводства. Его наивысшее проявление - крупнейшие изобретения (паровая машина, космическая ракета, лазер). Научному и худонжественному творчеству принадлежит важнейшая роль в отранжении и духовном пересоздании действительности: научные отнкрытия дают представление об стройстве мира, литературные, музыкальные и другие шедевры постигают действительность и самого человека в художественных образах, существенно тем санмым влияя на мировоззрение людей. Особое место занимает сонциальное творчество. В широком смысле слова оно охватывает все виды творчества, в зком - имеет своим предметом преимунщественно совершенствование общественных отношений.

Разграничение сфер влияния различных видов творчества, отчасти закрепленное в специальных институтах, регламентирунющих их функционирование и развитие (система образования и воспитания, право, творческие союзы и др.), не только не исклюнчает, но, напротив, предполагает взаимодействие всех видов творчества: например, на стыке научного и технического творнчества возникает научно-техническое творчество; своеобразный синтез художественного и технического творчества представляет собой дизайн.

Каждый вид творчества включает подвиды. В искусстве Ч это роды и жанры, в науке - различные сферы и типы исследонвания, в технике Ч изобретательство, конструирование и др. Наиболее сложным с этой точки зрения является социальное творчество, включающее ряд подвидов, которые, впрочем, монгут перерасти в особые виды. Экономическое (хозяйственное) творчество - один из наиболее быстро развивающихся его поднвидов - наиболее непосредственно реагирует на жизненные потребности людей и в значительной мере формирует их. К чиснлу других подвидов относятся политическое, правовое, педагонгическое творчество, связанные с соответствующими социальнными институтами. Подвиды могут образовываться и в резульнтате комбинирования основных видов творчества.

Дифференциация творческой деятельности не исчерпываетнся выделением основных видов и подвидов. Не менее важна дифференциация в аспекте форм творчества. Под формой творнчества следует понимать специфический способ выражения его содержания, включая как внешнюю обусловленность, так и внутреннюю напряженность творческого действия.

Прежде всего необходимо учитывать различие форм творчеснтва в ценностном плане, т.е. в зависимости от вклада в культуру и социальный прогресс. Сравнительная шкала нововведений строится на основе их иерархической соподчиненности: опреденленные формы творчества рассматриваются как промежуточные ступени между репродуктивной деятельностью и наиболее выданющимися достижениями культуры. Место в этой иерархии ханрактеризует ровень творчества. Формы творчества располагают при этом как от низшей к высшей, так и от высшей к низшей.

Применяя "восходящий" принцип расположения форм творнчества, их совокупность можно представить в виде сеченной пинрамиды. Нижнее, широкое, основание составляет самая многончисленная группа частников трудовой, научной, технической и другой деятельности, которые откликаются на запросы жизни, находя (иногда стихийно) оригинальные решения, не выходянщие, однако, за пределы разового или местного применения. Среднее основание социальной пирамиды, отражающее соответнствующий ровень творчества, составляют инициаторы, резульнтаты деятельности которых способствуют прогрессу определеых отраслей деятельности. Верхнее, зкое, основание содержит сравнительно немногочисленный слой новаторов, т.е. основоположников новых направлений духовно-теоретической или пранктической деятельности. В пределах этого ровня можно выденлить "суперуровень", т.е. никальных по своим способностям и энергии людей, придавших серьезное скорение общественному прогрессу в целом (К. Маркс и Дж. Кейнс - в экономике, И. Ньюнтон и А. Эйнштейн Ч в физике, В. Шекспир и В. Моцарт - в иснкусстве и др.).

Высшие формы творчества зависят от низших, поскольку достижению творческой самостоятельности предшествует подранжание известным образцам. Взаимосвязь ровней происходит и в обратном направлении, которому, пожалуй, принадлежит гланвенствующая роль в словиях действующей культуры. Так, крупнейшие изобретения открывают новые направления общеснтвенного развития, побуждают к имеющим местное значение совершенствованиям. Конечно, следует учитывать и непрерывнное изменение градаций на шкале новизны в ходе исторического развития.

Второе направление дифференциации форм творчества осунществляется в зависимости от субъекта творчества - личноснти или коллектива. Различают индивидуальное и коллективнное творчество. Как то, так и другое своеобразно воплощают различные пути формирования субъекта творчества и его социнальную обусловленность. В индивидуальном творчестве гланвенствующим является стремление творческой личности к санмостоятельности, свободе действий. Коллективное творчество предполагает необходимость сотрудничества (кооперации), личные интересы учитываются при этом опосредованно. Поннятно, что различие между названными формами творчества не следует абсолютизировать, поскольку в "чистом виде" они не встречаются. Индивидуальное творчество так или иначе осунществляется в определенном коллективе. В свою очередь, плондотворное сотрудничество не только не исключает, но, напронтив, требует ярких индивидуальностей. Применяемые в единнстве обе формы творчества позволяют реализовать присущие личности потребности в самореализации, общении и придать коллективу необходимые ему стабильность и динамику.

Третье направление дифференциации форм творчества провондится в зависимости от отношения к процессу труда, в соответнствии с чем различают профессиональное и непрофессиональное (самодеятельное) творчество. В первом случае создание нововвендений и их включение в социальную действительность обусловнлено самим характером деятельности, служебными обязанностянми (работ в НИИ, КБ, театральных коллективах и др.). Во втонром случае творчество людей в той или иной сфере деятельности является побочным с точки зрения их социального статуса или основного круга занятий. Самодеятельное творчество выступает как дополнение к основной трудовой деятельности или как разнновидность досуга. Оно же - резерв для развития профессионнального творчества.

Закономерное возрастание роли профессионального и самоденятельного творчества в структуре экономической деятельности имеет в настоящее время исключительно важное значение для Республики Беларусь (как и для других стран СНГ). Практика неоспоримо свидетельствует о высокой деловой активности слоя предпринимателей (особенно занимающихся малым и средним бизнесом), которые более динамично создают новые рабочие меснта, осваивают новые виды продукции. Сказанное, однако, отннюдь не означает недооценки государственного сектора экономинки, но для его работников еще предстоит найти адекватные нонвым условиям формы поощрения творческой активности.

3. Творчество и интуиция

Творчество есть принятие нестандартных решений в ситуанциях, не имеющих аналогов в прошлом. В творчестве не только создается нечто оригинальное, но и развиваются сущностные синлы человека, его способности и мастерство. Творчество есть санмореализация, объективация свободы. Хотя в творчестве присутнствует бессознательный элемент, оно не противоположно рациональности', является ее естественным и необходимым дополненинем. Рациональное - фундамент, словие для проявления творчества.

Имеются разные ровни творчества. Новое для индивида не всегда является новым для общества. Высшее творчество в науке, производстве, культуре и политике определяется принципиальнной новизной полученных результатов в масштабах их историченской значимости. Да и для отдельного человека поначалу творченски-уникальное, теряя новизну, превращается в привычно-стандартное. Это понимал Н. А. Бердяев, отметивший "трагиченское несоответствие между творческим горением, в котором занрождается творческий замысел, интуиция, образ, и холодом законической реализации творчества", т. е. происходит потухание творческого огня в духовных творениях, социальном учрежденнии. В этом трагедия творчества и его граница, наличие восхондящей и нисходящей линий в творческом прозрении. "Творчестнво носит напряженно-личный характер, и вместе с тем оно есть забвение личности... Творчество всегда есть самоопределение, выход из пределов своего замкнутого бытия". Принимая эти орингинальные суждения, мы не можем согласиться с таким: "Творнчество есть... тайна явления нового, небывалого, ни из чего не вытекающего, ни из чего не рождающегося". Но ведь творченство имеет объектно-субъектную природу: мир и его фрагменты не довлетворяют человека, вследствие чего он, "включая" дунховные потенции и "озарения", материализует их в своих дейстнвиях по изменению действительности. Положительная творченская деятельность субъективна по форме (осуществляется челонвеком) и объективна по содержанию (опирается на конструктивнные процессы объективного мира).

Если творчество выражается в приспособлении человека к меняющимся обстоятельствам бытия, то антипод творчества - догматизм - ориентирован на сохранение стабильности и в коннечном счете ведет к деградации. (В определенных словиях станбильность, "здравый" консерватизм имеет позитивное значение.) Творчество нацелено на оригинальность, догматизм - на разнмышления и действия по неизменным, готовым рецептам.

Идея несовместимости творчества с рациональным познанием получила широнкое распространение. Платон считал творчество божественной способностью, родственной особому виду безумия. Кант называл творчество отличительной чертой гения и противопоставлял творческую деятельность рациональной, Фрейд, Юм и Кречмер, подчеркивая неповторимость и невоспроизводимость творчества, целиком относили его к сфере бессознательного.

Возникновение догматизма исторически связано с религиознными представлениями, преувеличением роли верования. В финлософии догматизм - выражение метафизического мышления. Однако динамическая действительность может быть верно понзнана лишь с помощью изменяющихся представлений и понятий. "Наша теория - это теория развития, не догма, которую надо выучить наизусть и механически повторять".

Важнейшим из механизмов творчества является интуиция. Демокрит и Платон рассматривали ее как внутреннее зрение, особую высшую способность ма. Л. Фейербах полагал, что иннтуиция коренится не в смотрении высших идей, в чувственнонсти человека. В. С. Соловьев казывал, что интуиция - непосреднственное смотрение чего-либо в качестве истинного, целесообнразного, нравственно доброго или прекрасного. В феноменнологии Гуссерля интуиция есть "сущностное видение" (как и у Спинозы), непосредственное созерцание общего, у Фрейда - это скрытый, бессознательный первопринцип творчества.

Интуиция достаточно часто проявляется в науке, искусстве, политике, шахматах и т. п. Известны многие ченые, сделавшие открытия посредством интуиции (Архимед, Ньютон, Броун, Ке-куле и др.). В письме Марксу Энгельс 30 мая 1873 г. писал, что тром в постели ему пришли диалектические мысли по поводу естественных наук. Они легли, как потом оказалось, в основу чения о формах движения материи. На разработку данной идеи у Энгельса шло более 10 лет. Пуанкаре нашел важное матемантическое доказательство во время прогулки по берегу озера.

Общими чертами интуиции являются: непосредственность (решение задачи без логического выведения); неосознанность путей получения результата; внезапность (озарение). Ф. Ж. Кюри отметил, что часто открытие бывало делом случая. Интуиция близка таким состояниям, как вдохновение, духовное видение, откровение, и имеет истоки в бессознательном слое психики ченловека. Считается, что преобладание правополушарного типа мышления у человека является предпосылкой для развития творнческой интуиции. А. Бергсон, связывая интуицию с инстинктом, полагал, что она присуща художественной модели познания, тонгда как в науке господствуют интеллект, логика, анализ. Однако и интуиция также опирается на рефлексию. Накапливая в памяти образы и абстракции, комбинируя и перерабатывая их, включая волю, человек может прийти к более-менее четкому осознанию задачи. Необходимыми условиями формирования интуитивного решения выступают: а) основательное знание материала, фунданментальная профессиональная подготовка авторов решения; б) наличие поисковой ситуации (проблемности); в) поисковая донминанта (на основе непрерывных попыток решить проблему, зандачу); г) подсказка (аналогия). Редко бывает, считал Ч. Дарвин, чтобы научное открытие оказалось чем-то совершенно неожинданным, почти всегда оно предчувствуется.

Интуиция сопряжена с возможностью ошибок. Поэтому ненобходимо тщательно проверять интуитивные решения, обращанясь к логике.

4. Рациональное познание

Сознание всегда есть осознанное бытие, выражение отношения человека к своему бытию. Знание - объективная реальность, данная в сознании человека, который в своей деятельности отражает, идеально воспроизводит объективные закономерные связи реального мира. Познание - обусловленный прежде всего общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное глубление, расширение и совершенствования.

Рациональное познание - это познавательный процесс, котонрый осуществляется посредством форм мыслительной деятельнности. Формы рационального познания имеют несколько общих характеристик: во-первых, присущую всем им направленность на отражение общих свойств познаваемых предметов (процессов, явлений); во-вторых, связанное с этим отвлечение от их единичнных свойств; в-третьих, опосредованное отношение к познаваенмой реальности (через формы чувственного познания и использунемые познавательные средства наблюдения, экспериментированния, обработки информации); в-четвертых, непосредственную связь с языком (материальной оболочкой мысли).

К основным формам рационального познания традиционно относят три логические формы мышления: понятие, суждение и умозаключение. Понятие отражает предмет мысли в его обнщих и существенных признаках. Суждение - форма мысли, в которой посредством связи понятий что-либо тверждается или отрицается о предмете мысли. Посредством мозаключения из одного или нескольких суждений с необходимостью выводится суждение, заключающее в себе новое знание.

Выделенные логические формы мышления являются основнными, поскольку они выражают содержание множества других форм рационального познания. В их числе поисковые формы знания (вопрос, проблема, идея, гипотеза), формы системного выражения предметного знания (научный факт, закон, приннцип, теория, научная картина мира), а также формы нормантивного знания (способ, метод, прием, алгоритм, программа, идеалы и нормы познания, стиль научного мышления, познавантельная традиция).

Взаимосвязь чувственных и рациональных форм познания не ограничивается отмеченной выше опосредующей функцией пернвых по отношению к воспринимаемым объектам и к формам ранционального познания. Эта взаимосвязь имеет более сложный и динамичный характер: чувственные данные постоянно подверганются "обработке" мысленным содержанием понятий, законов, принципов, общей картины мира, рациональное знание струкнтурируется под воздействием информации, поступающей от орнганов чувств (особенно велико значение творческого воображенния). Наиболее яркое проявление динамического единства чувнственного и рационального в познании - интуиция.

Процесс рационального познания регулируется законами лонгики (прежде всего законами тождества, непротиворечия, иснключенного третьего и достаточного основания), также правинлами вывода следствий из посылок в мозаключениях. Он может быть представлен как процесс дискурсивного (понятийно-логинческого) рассуждения - движения мышления по законам и пранвилам логики от одного понятия к другому в суждениях, соединнения суждений в мозаключения, сопоставления понятий, сужндений и мозаключений в рамках процедуры доказательства и т.д. Процесс рационального познания совершается сознательно и контролируется, т.е. познающий субъект осознает и обосновыванет каждый шаг на пути к конечному результату законами и пранвилами логики. Поэтому иногда его называют процессом логинческого познания, или познанием в логической форме.

Вместе с тем рациональное познание не исчерпывается танкого рода процессами. Наряду с ними оно включает в себя явленния внезапного достаточно полного и отчетливого постиженния искомого результата (решения проблемы) при неосознаости и неподконтролъности путей, ведущих к этому резульнтату. Такие явления называют интуицией. Ее нельзя "вклюнчить" или "выключить" сознательным волевым усилием. Это неожиданное "озарение" ("инсайт" - внутренняя вспышка), внезапное постижение истины.

До определенного времени такого рода явления были неподнвластны логическому анализу и изучению научными средстванми. Однако последующие исследования позволили, во-первых, выявить основные виды интуиции; во-вторых, представить ее как специфический познавательный процесс и особую форму познания. К основным видам интуиции относят чувственную (быстрое отождествление, способность образования аналогий, творческое воображение и др.) и интеллектуальную (ускоренное мозаключение, способность к синтезу и оценке) интуицию. Как специфический познавательный процесс и особая форма познанния интуиция характеризуется путем выделения основных этанпов (периодов) данного процесса и механизмов поиска решения на каждом из них. Первый этап (подготовительный период) - преимущественно сознательная логическая работа, связанная с постановкой проблемы и попытками решить ее рациональными (логическими) средствами в рамках дискурсивного рассуждения. Второй этап (период инкубации) - подсознательный анализ и выбор решения - начинается по завершении первого и продолнжается до момента интуитивного "озарения" сознания готовым результатом. Основное средство поиска решения на данном этанпе Ч подсознательный анализ, главным инструментом которого являются психические ассоциации (по сходству, по противопонложности, по последовательности), также механизмы вообранжения, позволяющие представить проблему в новой системе изнмерений. Третий этап - внезапное "озарение" (инсайт), т.е. осозннание результата, качественный скачок от незнания к знанию;то, что называют интуицией в зком смысле слова. Четвертый этап - сознательное порядочение интуитивно полученных рензультатов, придание им логически стройной формы, становленние логической цепи суждений и мозаключений, приводящих к решению проблемы, определение места и роли результатов интуниции в системе накопленного знания.

Заключение

В данной работе я рассмотрела два вопроса: что такое творчество и его основные виды, также что такое познание, в том числе, рациональное познание. И теперь можно уверенно сказать, что творчество - это человеческая деятельность, порожндающая новые материальные и духовные ценности, познание - обусловленный прежде всего общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное глубление, расширение и совершенствования.

Список литературы

1.                   Мир философии: Книга для чтения. В 2-х частях. - М.: Политиздат. 1991.

2. Философия. /Под общ. ред. Ю.А. Харина. - Мн., 1993.

3. Философия. /Под общ. ред. В.П.Кохановского