Читайте данную работу прямо на сайте или скачайте

Средневековая философия Азербайджана

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКЙа ИНСТИТТа ВНЕШНЕЭКОНОМИЧЕСКХа СВЯЗЕЙ, ЭКОНОМИИа Иа ПРАВА.

РЕФЕРАТ

"СРЕДНЕВЕКОВАЯ

ФИЛОСОФЯа АЗЕРБАЙДЖАНА"

а

ПОДГОТОВИЛ:

СТУДЕНТ 1-ГО КУРСА

БАБАЕВ ТАГИР

ПРЕПОДОВАТЕЛЬ:

МАМЕДОВ АЗИЗ

БАКУ-2002г.

История средневекового Азербайджана характеризуется развитием феодальных общественно-экономических, политических и духовных отношений.Насильственное включение страны в состав Халифата в VII в., соединение таким образом всех её регионов (севера и юга),почти что всего населения, становление между и внутри ними более или менее стойчивых экономических,политических и духовных связей под управлением огромного теократического государства, также объединение их при помощи одной, притом более совершенной монотеистической религии - ислама в общем и целом относительно благоприятно сказывалось в её развитии.Тем более, что в этом государстве в VII-XII вв. шел великий процесс формирования и процветания новорбской ( частью арабоязычной) культуры, материальной и духовной, на почвеосвоения достижений собственно арабской, египетской, сирийской, античной, персидско-тюрской и др. культур . спешное развитие экономики, оживление всей хозяйственной сферы, торговли, создание систем социального, бытового, культурного обслуживания (домов мудрости, книги, баней и т.д.); преодоление серьёзных разногласий, нередко даже враждебных отношений между различными этническими общностями, племенами, народностями, стройсво взаимоотношений между всеми людьми на основе принципов равенства, свободы и соблюдения правовых,нравственных норм, установленных шариатом, регулярные встречи верующих по пятницам в мечетях для совместного осуществления дневного намаза, где имели также возможность свободного общения между собой и обсуждения своих проблем ; открытие широкой сети мечетей и школ в целях изучения и распростанения религиозных и научных знаний среди всего населения постепенно привело к формированию большого множества образованных людей, среди которых выделялись всемирно известные ученые, медики, поэты, теологи и философы. Вот эти данные, также многие другие достижения арабоязычной культуры говорят о том, что по своему ровню она стояла выше европейской культуры эпохи раннего средневековья.

Общее силовое поле всей арабоязычной культуры как единое неустанно создавалось силиями всех народов мусульманского мира и также непрерывно возвращалось ко всему этому множеству, распредиляясь между ними. В этом взаимодействии принимали частие представители Азербайджана, в том числе и философы. в Азербайджане вместе с Кораном проникают различные и многочисленные философско-религиозные течения, возникшие в Халифате в VII-X вв.,так или иначе связанные с содержанием, положением,ролью и вопросами совершенствования мусульманской религии, также с идейно-политической позицией создателей и сторонников этих направлений.Вот главные из них : суннизм, шиизм, хариджизм,исмаилизм,суфизм,мутазилизм ,пантеизм,общество "Братьев чистоты", ашаризм,перипатетизм ,хуруфизм.(О данных направлениях и их представителях в Азербайджане имеется подробный материал в работах : З.А.Кулизаде "Из истории азербайджанской философии VII-XII вв." Баку 1992г.; Закир Мамедов "Азербайджанские философы и мыслители средневековья" Баку 1993г.; Закир Мамедов "Азербайджанская история философии" Баку 1994г..)

Одним из выдающихся представителей философской мысли средневекового Азербайджана является АБУЛХАСАН БАХМАНЬЯР ( 993-1066гг.).Он считается крунным представителем восточного перипатетизма. Место рождения философа неизвестно. Средневековые авторы называют его "азербайджанцем"(ал-Азербайджани).Онт был чеником и последователем ИБН СИНЫ.

Учитель писал о своём ченике : "Он мне любим как сын и даже больше. Я дал ему образование, воспитание и довёл его до такого ровня". Большинство полемических произвидений ИБН СИНЫ написано на основе вопросов БАХМАНЬЯРА. Его ценными философскими произведениями являются : "Книга преобретения знаний", "Книга крашения по логике","Книга красоты и счастья","Трактат о предмете метофизики","Трактат о ступенях сущего".

Продолжая философскую линию АЛЬ-ФАРАБИ и ИБН СИНЫ, БАХМАНЬЯР развивает их чение о бытии, по которому имеются два вида бытия : необходимо- сущее и возможно- сущее.Первое-нематериальная, духовная сущность.Оно - единое, в нём неможет быть никакой множественности.Далее он отмечает, что будучи неким -а- единое неможет быть не -А-,то оно будет только -а-.Оно не есть тело. Атрибуты его - разум,благо,истина, бсолютное совершенство, чистая красота, могущество , вечное живое (действующее, воспринимающее), великодушие, первопричина (Бахманьяр ал-Азербайджани.Ат-тахсил /познание/,Баку-1983г.).Из единого как бытийно-необходимового само по себе, тверждает далее он,следует возможно - сущее, которое обязательно бывает множественным, включающим в себя всё,что есть в мире : мы, деятельные разумы, небесные сферы и их души, человеческие души, материальный мир : огонь, воздух, вода, земля, минералы, растения, животные, люди. Как видно, тут обнаруживается объективно-идеалистическое мировозрение азербайджанского философа, своеобразно сочетающее в себе известное идеалистическое содержание (элементы) чений Платона, Аристотеля,Плотина, Аль-Фараби, Ибн-Сины и др. мыслителей.В расматриваемом мировозрении автором интересно осуществляется развитие, обогащение идеалистической философской мысли. В ней единые и вышеперечисленные атрибуты его, также многие другие общие понятия, категории идеалистами хотя и отрываются как-то от реальной действительности, однако же не бросаются в небытие какое-либо, поднимаются на небеса, обожествляются и принимаются, определяются как образцы творения, императивы,твердые идеологические,правовые и нравственные нормы поведения - верные или неверные, с противоположными последствиями.

Следует честь, что в глубоком средневековье ,где всецело господствовало религиозное мировозрение, тем более при жестком теократическом режиме видвижение каких-либо философских идей, несогласных с догматами ислама было очень трудно,сложно и поблематично.Тем неменее в чении Бахманьяра наблюдаются некоторые реалистические, материалистические тенденции ,прорывающие всё-таки рамки господствующего мировозрения.К этому можно отнести идеи философа о единстве, взаимопредпологаемости причины и следствия, также идеи неотделимости друг от друга времени, движения и материи.

Важное значение с точки зрения развития философской мысли имеета диалектическое чение Бахманьяра. Бытие ,единое,многое, сущность, явление,движение,пространство, время,качество ,количество, причина,следствие,противоречие, и др. категории диалектики рассматриваются в тесной взаимосвязи и единстве.

При этом для анализа на первое место им поставлена категория бытия, ибо, как пишет он ,"предметом метафизики является нечто общее для всех вещей, именно сущее как таковое, тоесть бытие ". Последнее делится на единое и многое ,состоящее из бесчисленных вещей всего мира, каждая из которых -элемент бытия , обладает сущностью, все остальные диалектические категории,понятия соответствующих наук также,призваны раскрывать эту сущность, различные её уровни. Такое расположение категорий имеет смысл (сюда не включается мысленное содержание их, вкладываемое Бахманьяром ), заслуживает внимание исследователей проблемы систематизации диалектики. Кстати, "Учение о бытии","Учение о сущности","Учение о понятии" как части "Науки логики" Гегеля расположились в ней также.

АИНАЛКУЗТа МИЙАНЕДЖИ (1099-1131гг.), видный суфийский мыслитель и философ-пантеист. Он родился в городе Мийане, расположенном между Марагой и Тебризом ( в настоящее время эти города находятся в Иране ).Будучи кадием в Хамадане,он получил почетное имя "Айнакулзат"-"Око кадиев".Его знали как оригинального и свободомыслящего философа.За свои прогрессивные идеи ,противоречашие догматам ислама его арестовали и в 1128г.отправили в Багдад .Будучи в тюрьме,философ написал трактат "Жалоба чужестранца,учение стран мира".Его вернули в Хамадан и в ночь на 6 мая 1131г. казнили в медресе, где он читал лекции.

В произведениях "Сливки истины","Введения" и "Жалоба чужестранца..."философ разработал идеалистическую концепцию пантеизма.В ней бытие делится на общие виды,под которым понимается всё существующее.Здесь мир вещей представляется как внешнее проявление абсолютно бесконечного бытия - Бога, которое в целом одновременно и едино и множественно.Данное положение, вызвавшее возмушение мусульманских теологов, на деле же означает признание очень важной истины метафизики о том, что всякое бытие - единство единого и многого.

ШАХАБАДДНа ЯХЪЯ (ИАХИА) СУХРАВАРДИ (1154-1191гг.) - философ и поэт, больше известен как основоположник философии ишракизма. Основные вопросы его изложены в "Статуи света","Имадиевские скрижалы","Книга о свете" и особенно в "Философия озарения".Перипатетическая и суфийская проблематика рассматривается им с позиции ишракизма,согласно которому вершину всего сущего составляют светы и тени, венчает абсолютный свет - Свет светов.Из этого единого возникают по ступеням другие света и их тени .Основу всего сушего, тверждает он,образует материя, принимающая "то форму огня,то форму воздуха, то форму воды, то форму земли".Им расмотренны также категории субтанции и акциденции, и т.д.

НИЗАИа ГЯНДЖЕВИ (ок.1141-ок.1209гг.) - поэт и мыслитель. Основное сочинение "Пятерица"("Хамсе") состоит из 5 поэм : "Сокровишница тайн","Хостов и Ширин","Лейли и Меджнун","Семь красавиц" и "Искандер-наме".Высокие поэтические мысли в честь Аллаха,творца всего сущего, не имеющего ни начала, ни конца,вечно живого, вынесенные Низами на первые страницы своих поэм,свидетельствуют о религиозно-идеалистической исходной позиции его мировозрения.При этом великолепно он воспользовался всем богатством ценных философских (включая и материалистических), социально-политических, правовых, нравственных идей,имеющихся в античной и арабоязычной духовной культуре,органически сочетая их общечеловеческими проблемами,передовыми идеями,научными достижениями своего времени, главное соответствующими представлениями собственного творчества .Основу последнего состовляют идеи гуманизма,социальной свободы ,справедливости, создание идеального общества для плодотворной деятельности и счастливой жизни людей.

МАХМДа ШАБУСТАРИ (1287-1320гг.), ИМАДЯДДНа НАСИМИ (1369-1417гг.) - являются видными представителями поезии и суфийско-пантеистической философии.

СЫРАДЖАДДНа УРМАВИ (1193-1283гг.) - является одним из крупных представителей восточного перипатетизма.Он родился в рмии (ныне Иран),находящейся в Южном Азербайджане. Им написано более десяти произведений по логике и философии. Среди них особое внимание привлекают "Восхождение светов","Тонкости мудрости","Трактаты о науке - диалектика","Приобретение знаний". А самой большей популярностью пользовалось первое из них, в котором вместе, последовательно и подробно рассматриваются категории бытия, движения, пространства и времени.Интересно и очень важно, что философ, казывая в частности на различные виды движения, приобретение знаний, т.е. процесс познания также относит к данным видам. По мнению его, процесс познания имеет две ступени: чувственное восприятие и логическое, разумное мышление. Логика же изучает пути и словия приобретения нового знания. Он вслед за Аристотелем тверждал, что главное назначение логики-постижение истины.При этом познание должно идти от известного к неизвестному. Важное значение имеет и то, что, казывая на необходимость строгого соблюдения формально-логических правил становления истины, С.Урмави советует честь также критерий истинности по содержанию.

В чении Сыраджаддина рмави очень важное место занимают передовые социально-политические и этические идеи. В этой связи исходным для мыслителя является понятие "человек", характеризуемый им как социальное существо.Чтобы обеспечить собственное бытие человек, по его мнению, должен жить в согласии с другими представителями общества: семьи, города, области, страны. Люди совместно могут приобрести средства производства и потребления.Развивая мысль, он рассматривает далее взаимодействия между людьми по поводу собственности. В этом отношении, писал он, люди нуждаются в двух группах вещей.Первая-находящиеся в государственном владении земля, вода, растения, охотничьи годья и т.д., другая-имущества индивидов. И требуется правовал, юридическая охрана всей этой собственности, а также справедливое регулирование отношений между людьми вообще. Говоря о разделении общества на различные группы, мыслитель высоко оценивал роль трудящихся масс в общественной жизни и считал необходимой заботу о них, что является обязанностью государства, властителей и правляющих. Он писал в данной связи: "Знай, что внимание к поданным, бережное отношение к ним и их охрана необходимы для престолодержателя по двум причинам. Первая причина в том, что подданные составляют ствол государства и державы, ибо не будь подданных, не будет и державы. Чем больше подданных, тем больше продлится жизнь государства и державы... Вторая причина в том, что основа державы - богатство... Нет богатства без строительства, нет строительства без справедливости и политики... А богатство собирается у поданных. Значит, поданные - есть основа богатства" (Закир Мамедов "Азербайджанские философы и мыслители средневековья." стр.56-57).

В установлении социальной справедливости, равенства между людьми сматривал С.Урмави наивысшую обязанность правителей.

справедливостью , по его мнению," является то, что правители делают подданых равными между собой, себя - равными в правах с подданными"( там же, стр.58 ). Кстати, идея эта вполне современна и актуальна, особенно для Азербайджана. Так, она минус авторитарный режим ( долой шах ! ), плюс демократия и в итоге получаем гражданское общество, о котором мечтаем. Философ далее отмечает, что справедливость - залог богатства и благополучия, господство несправедливости - причина всеобщего разрушения и падения общества.

Богатое, содержательное философское, социально-политическое и этическо-идейное наследие С.Урмави оказало благотворное воздействие на сознание людей, особенно мыслителей во все последующие времена и сохраняет таково значение для настоящего и будущего.

НАСИРАДДИНа ТУСИ (1201-1274гг.) известен как ученый-энциклопедист, владелец обсерваторий в городе Мараге, видный философ, математик, физик, астроном, логик. Главные произведения по философии и этике : "Деление всего существующего и их разряды", "Основы приобретения", "Комментарий к книге /Указания и примечания/", "Ахлак-е насири". Для правильного понимания сути философского чения Н.Туси, следует с самого начала обратить внимание на тот факт, что он во многих своих трудах, беседах вместо понятия "философия" потребляет понятие "мудрость" ( Закир Мамедов "История Азербайджанской философии" Баку-1994г., стр.243 ).Этот факт показывает, что марагинский мыслитель видимо исходит из буквального значения философии, означающей стремление к мудрости, постижение её, слияние с ней. И зная, что мудрость заключается в первую очередь и главным образом в спешном познании сущности бытия как определённой целостности и значимых для человечества многочисленных вещей, явлений, процессов, Н.Туси советует взять и познать их так, как они есть в действительности и в должной мере выполнять вытекающие отсюда требования.

Выступая с позицией своих восточных предшественников Фараби, Ибн-Сины и Бахманьяра, азербайджанский ченый-философ также всё бытие делит на необходимо сущее, божественное бытие и возможно сущее природное, человеческое бытие. Подробно рассматривая вопросы возможного бытия, он казывает на неуничтожимость и вечность материального мира, в котором из разнообразного сочетания простых элементов : огня, воздуха, воды и земли возникают сложные вещества, минералы , растения, животные и т.д. Он мечтает также, что никакие вещи в этом мире полностью не исчезают, лишь превращаются из одного состояния в другое, из одной формы в другую.

В чении Н.Туси важное место занимают вопросы теории познания. Здесь он высоко оценивает значение как чувственного, так и логического познания. Первое, по его мнению, даёт информацию о внешних сторонах, свойствах вещей, второе же даёт возможность для понимания, проникновения в их сущность.

В творчестве Н.Туси огромное и значительное место занимают этические и общественно-политические его идеи. В этой связи следует казать на глубоко содержательную и прекрасную книгу мыслителя "Ахлаке-Насири"("Этика") . В ней говорится, что это - наука о способности приобрести такие свойства человеческим духом, чтобы под его правлением поведения и поступки становились прекрасными и похвальными. Исходя из противоречивой сущности человеческого духа, Н.Туси тверждает что, этот дух может повести человека как по пути восходящего развития, так и - нисходящего. А выбор пути тут определяется самим человеком, находится в распоряжении его сознания и воли.

Исходя из социально-политических идей Фараби, азербайджанский мыслитель, разрабатывал своё чение о справедливом общественном стройстве и благотворной работе его. Выдвигая идею о том, что человек - социальное существо не сможет существовать вне общества, Н.Туси далее писал, что для обеспечения своей безопасности и создания необходимых словий для жизни и труда люди нуждаются в тесном взаимодействии и взаимоподдержке. Поэтому они естественным образом связываются между собой, создавая различные социальные общности : семью, поселение, город, страну, также различные чреждения экономики, политики и культуры.

Подчеркивая огромное значение политики, он называл её " общественной мудростью ". Государство, являющееся главным политическим органом, с его точки зрения, должно быть светским. При этом он не полностью отделяет религию от участия в деле правления обществом. Здесь, считает он, законы государства установки норм религии должны дополнять друг друга. Далее, противопоставляя верную справедливую и неверную несправедливую политику главы государства, Н.Туси высоко оценивает значение правильной политики, поскольку при ней повсюду в стране тверждаются законность и порядок, содействующие множению общественно-полезных дел, процветают экономика и культура, жизнь народа становится богатой и счатливой. А вторая политика сопровождается нарастанием беззакония и беспорядка, общественно вредных дел, силением гнетения трудящегося населения, незаконным обогащением главарей государства, чиновников, обнищанием огромного большинства народа, ростом его недовольствия и сопротивления.

Великий азербайджанский ченый-философ призывает правлять общетвом на основе мудрых и справедливых законов в интересах всего народа.

МАХМДа ШАБУСТАРИ (1287-132ГГ.) - философ-пантеист, родился в Шабустане, расположенном недалеко от Тебриза. Он получил блестящее образование. Его философская поэма "Гюльшан-и раз"("Цветник тайн"), начиная с XIV в. по настоящее время привлекает внимание читателей, философов, иследователей как на Востоке, так и на Западе. Она неоднократно переиздавалась на многих языках мира. Другой его труд "Сдат-наме"("Книга счастья") также написан в стихах. А его произведения "Непреложная истина в познании господа миров" и "Зеркало искателей истин" написаны в обычной форме - прозой.

Говоря о том , что единое бытие и бог одно и тоже, Шабустари доходит до тверждения : " все частицы мира подобны Мансуру ", т.е. каждая из них - бог. При этом высказывает он очень интересную и важную диалектическую идею : " Бытие внешне во множественности, но оно едино внутренне " (М.Шабустари "Гюльшан-и раз" Баку-1977, стр.77) ; " Мир - это дело относительное. Подобно единице, распространённой в цифрах " ( Там же стр.34 ). Вот ещё другое важное диалектическое положение : " Все вещи появляются через противоречия " ( Там же стр.40 ). Эту мысль философ развивает дальше и глубже : " Смотри, всё в мире смешано друг с другом : Ангел с демоном, сатана с Архангелом " ( Там же стр.44 ). Представляет так большой интерес идеи философа о всеобщей закономерной связи и эволюции движения развития предметов и явлений действительности, с нахождением всего во всём :

" Всё кружится, но ни одна частица из них,

Не выходит за пределы возможного.

Определённость сковывала каждого из них,

Частностью своей от всеобщего зависимы...

Всё в движении и вечно в покое Ни начала возникновения, ни конца " (Там же стр.44-45).

Указывая же на отражение всего во всём, философ твеждает :

" На крылышке комара - место всему.

В точке глаза - весь небосвод.

В такое маленькое зернышко - сердце

Помещается создатель двух миров.

В нём оба мира совмещались,

То оно превращается в иблис , то - в адам " (Там же).

касательно теории познания на вопрос : " от собственной мысли я в изумлении, что представляет собой мышление ? " М.Шабустари отвечает в частности так :

" Представление, которое существует для обдумывания,

У людей разума порождает мышление.

От обдумывания известных представлений

Непознанное становится познанным...

словием хорошей мысли является абстракция,

А затем - проблеск сияния подтверждения " (Там же с.39).

И продолжает далее :

" Иди, подобно Халилу, ищи истину,

Ночь преврати в день, день в ночь...

Истина даст тебе всё, что тебе захочется,

Покажет тебе все вещи какими они есть " (Т.ж.с.46-47).

Отсюда явствует, что автор данных стихов прекрасно разбирается также в сложных вопросах гносеологии, в взаимосвязи чувственнойа и логической ступеней познания, чения об истине.

Очень интересны, созвучны с современностью и актуальны, особенно для нашей страны, обращения М.Шабустари, вытекающие как-то из пантеистического его чения и призывающие к смелым активным действиям :

" Делай если теперь ты можешь сделать ,

Если не можешь, тогда какая польза от того что ты знаешь...

Мир принадлежит тебе, ты беспомощный ,

Нет больше тебя, терпящего лишений.

Подобно зникам сидиш в одном помещении ,

Своею беспомощностью связал свои ноги ...

Храбрецы мира потоплены в крови,

А ты, крывший голову, не ступаешь ногой наружу " (Т.ж.с.46).

Высоко оценивая пантеистическое чение Махмуда Шабустари ( и некоторых других мыслителей ), Мирза Фатали Ахундов соглашается с его идеями о том, что " вся вселенная есть одно существо, могущественное, совершенное, всеобъемлющее , проявляющееся во множестве, в бесчисленном разнообразии, без воли под своими законами, то есть под своими словиями " ( М.Ф.Ахундов "Избранные философские произведения" Баку-1982, стр.83 ).

В заключение следует подчеркнуть, что пантеистическое чение Махмуда Шабустари включает в себя весомое материалистическое содержание, проявляющееся также в том, что философ-поэт выдвигает идею об эволюции неорганического мира в органический, о естественном происхождении человека из животных путём длительного развития, где имеется много промежуточных звеньев. Среди них самым близким к человеку является обезьяна, у которой все органы тела похожы на человеческие.

ИМАМЕДДНа НАСИМИ (настоящее имя Сейид Али) - выдающийся поэт, основоположник азербайджанской классической поэзии, крупный философ-пантеист. Родился он в Шемахе в 1369 году. Здесь же получил образование, глубоко овладел философией, религией, их историей, светскими науками, также основами литературного творчества. И, разумеется, данное блестящее образование органически сочеталось у него с совершенным овладением языками, наряду с родным, фарсидским и арабским, настолько, что на этих трёх языках он смог сочинять прекрасные стихи.

Всречающиеся в произведениях Насими имена таких мыслителей, как Пифагор, Платон, Аристотель,Халладж Мансур Гусейни, Ибн Сина, Айналкузат Миянеджи, Шихабаддин Сухраварди, Махмуд Шабустари, Фазлуллах Наими и т.д., дают основание полагать, что их чения были известны Насими и оказали то или иное воздействие на формирование его мировозрения. Однако из них больше всех и существенно повлияли суфий Халладж, Шабустари и Наими - основатель хуруфизма ( араб. "хуруф" - буквы ). Первый из них, как мы же знаем, в Х веке за то , что провозгласил себя богом был повешен в Багдаде. Насими как продолжатель суфийских идей Халладжа свои первые стихи писал под псевдонимом "Гусейни" в честь имени казнённого мыслителя. Насими очень близко к сердцу принял призывы Шабустари, обращенные к человеку : " мир пренадлежит тебе, потому ты должен не крываться, приступить к решительным действиям, не взирая даже на то, что ' храбрецы мира потоплены в крови '". И стал Насими одним из таких, притом великих героев. А воздействие на него учения и личности Наими было так существенно и значительно, что он принял новый псевдоним "Насими" , созвучный с именем этого своего чителя, ставший постоянным, историческим.

Фазлуллах Наими, родом из Тебриза, крупный азербайджанский поэта и философ. Своё философское и социально-политическое чение изложил он в произведениях "Джавидан-намэ"("Книга о вечности"), "Аршнамэ"("Книга о троне"), "Махаббат-намэ"("Книга о любви"). По чению Наими, 28 букв арабского и 32 - фарсидского алфавита являются символами тайн вселенной. Из них образуются слова, речи, книги, также им соответствующие вещи, лик и тело человека. Имеют место в данном чении и проявления элементо-пифагореизма, неоплатонизма, исмаилизма в виде мистики слов, геометрических линий, форм. За распространение идей хуруфизма и острую критику властителей, всех гнетателей Наими и его последователи подвергались жестоким преследованиям со стороны Эмира Тимура. Именно по казанию последнего сыном его Мираншахом, Наими был арестован и казнён в Нахичеване в крепости Элиндже (1393, 94 г.).

Итак, творчески осознавая также философские и социально-политические чения многих других знаменитых мыслителей прошлого и своего времени, Насими в многочисленных глубокосодержательных и высокохудожественных стихотворениях создавал своеобразное и интересное пантеистическое чение, разумеется в несистематизированном виде. При этом его больше всего занимали вопросы гносеологии и человеческого существования. Вот, как это выглядит в одном стихотворении :

" Знаешь, где своё начало весь наш мир берёт ?

Человеческий откуда происходит род ?...

И откуда происходит вер различных ряд,

беждений, мнений разных - кто лишь их сочтёт ?

Почему один всё время знает лишь печаль.

А другой, не зная горя, в радости живёт ?

Насими, скажи всем, что ты ведаешь о том ,

Почему тому достаток, тому - лишь гнёт , "

( Имамеддин Насими "Избранная

лирика". В двух томах.

Баку-1973, Т-2, стр.57 ).

Центральное место в мировозрении Насими занимает идея тождества Бога со всей вселенной, во всех вещественных и людских представителях которой Бог непременно присутствует и действует. И каждый такой представитель если обладал бы способностью познания и речью, мог бы от имени всей вселенной заявить : Я - все Я - истина Я - Бог. Или сама необъятная вселенная говорит всё это стами выдающегося.