Читайте данную работу прямо на сайте или скачайте
Социологические взгляды Эмиля Дюркгейма, их сущность
N-йа Государственный ниверситет
Кафедра философии
Социологические взгля ды Эмиля Дюркгейма, их сущность
Выполнила: X
Проверила: X
Xа 2005
Содержание:
Введение.................................................................................................................3
I. Краткая биография .4
II. Теоретико-методологическая концепция Эмиля Дюркгейма: Усоциологизм6
. Общественная солидарность и разделение труда13
IV. Взгля д Дюркгейма на проблему самоубийства:
причины, классификация .16
Заключение........................................................................................................ ..18
Список использованной литературы............................................................Е..20
Введение
Эмиль Дюркгейм - французский философ и социолог, лодин из создателей социологии как науки, как профессии и предмета преподавания [1, Лекция 6, с. 1], продолжатель позистивистской контовской традиции в социологии, основатель и издатель журнала `Социологический ежегодникТ.
Влия ние его идей принсутствует в самых различных отрасля х социологического знания : от обнщей социологической теории до сугубо эмпирических и прикладных исследований. Все более или менее значительные социологические теонрии XX в. так или иначе соотносились с теорией основателя Французснкой социологической школы. В самых разных странах мира формированние социологии происходило под воздействием дюркгеймовских идей. [1, Лекция 6, с. 15]
Целью данного реферата я вля ется отражение сущности социологических взгля дов Дюркгейма. Т.к. спектр рассматриваемых Дюркгеймом проблем достаточно широк, мы остановимся на трёх его работах: Метод социологии, О разделении общественного труда, Самоубийство: Социологический этюд. Особое внимание в данном реферате деля ется первойа работе т.к. именно в ней излагаются базовые принципы, на которых строится вся а исследовательская дея тельность социолога.
I. Краткая биография
ДЮРКГЕЙМ ЭМИЛЬ (DURKHE1M) (1858-1917)-французский философ и социолог. Родился во французском городе Эпинале. После окончания местного лицея поступил в Высшую Нормальную школу в Париже. Получив образование философа, Дюркгейм заня лся преподавательской дея тельностью в провинциальнных лицея х. Именно в этот период (1882-1887 гг.) у него формируется стойкий интерес к общественно-политической жизни и ее теоретическому осмыслению В 1885-1886 гг. он. изучает в Париже, затем в Германии философию, социальные науки и этику. С 1887 по 1902 гг. Дюркгейм преподает социальные науки в университете Бордо. Здесь же в 1896 г. он начинает издавать социологический ежегодник, который завоевывает широкое признание в самых различных общественных кругах. С 1902 по 1917 г. читает лекции в Сорбонне.
Главные работы были написаны и опубликованы Дюркгеймом во время его пребывания в Бордо. "О разделении общественного труда" (1893) - докторская диссертация , в которой Дюркгейм раскрывает теоретические и социально-понлитические принципы своей теории. Одно из главных произведений Дюркгейма -"Правила социологического метода" (1895).В нем он излагает свою знаменитую концепцию "социологизма". Третья работа Дюркгейма - "Самоубийство: Социологический этюд" (1897) - считается классическим примером приложения теоретических становок к анализу практики социальной действительности. же в Париже в 1912 г. выходит еще один большой труд Дюркгейма под названием "Элементарные формы религиозной жизни", который я вился результатом изучения религии как общественного феномена.
Подобно тому как Конт первым ввел в научный обиход термин "социология ", Дюркгейм первым среди западных социологов применил поня тие "прикладная социология ", считая , что последня я должна дать набор правил социального поведения .
Дюркгеймовская социологическая традиция нашла продолжение в так называемой французской социологической школе, представители которой (Бугле, Мосс, Хальбвакс и др.) развивали и конкретизировали идеи своего великого чителя . Умер в Париже. [5, c. 174-175]
II. Теоретико-методологическая концепция Эмиля Дюркгейма: социологизм
Основополагающие принципы социологии Дюркгейма часто обознанчают как социологизм. Этот термин, несомненно, огрубля ет и пронщает представление о дюркгеймовской теории. Тем не менее, он может служить полезным ориентиром, казывающим на некоторые существеые особенности социологических воззрений французского ченого.
Для понимания дюркгеймовского социологизма необходимо выденлить и различать в нем два аспекта: онтологический и методологический.[1, Лекция 6, с.5-6]
Онтологический аспект - разработанная Дюркгеймом концепция социальной реальности, которая излагается в первой главе его работы Метод социологии. Остановимся подробнее на этой концепции.
Важную роль в концепции социальной реальности Дюркгейма играет поня тие социальных фактов. Социальные факты не могут быть спутаны с другими фактами (органическими, психическими и др.) т.к. обладают особыми характеристиками. В своей работе Дюркгейм пишет: Ими [социальными фактами] без стеснения обозначают почти все происходя щие в обществе я вления , если только последние представля ют какой-либо социальный интерес. Но при таком понимании не существует, так сказать, человеческих событий, которые не могли бы быть названы социальными. Вся кий индивид пьет, спит, ест, рассуждает, и общество очень заинтересовано в том, чтобы все эти функции отправля лись регунля рно. Если бы все эти факты были социальными, то у социологии не было бы своего отдельного предмета, и ее область слилась бы с областью биологии и психологии.[5, c. 175] Таким образом, одна из главных задач Дюркгейма - дать точное определение социальным фактам. Обратимся вновь к работе Дюркгейма:а Еего [разря д фактов, отличающихся специфическими свойствами]а составля ют образы мыслей, действий и чувствований, находя щиеся вне индинвида и одаренные принудительной силой, вследствие которой он вынуждается к ним. Отсюда их нельзя смешать ни с органическими я вления ми, так как они соснтоя т из представлений и действий, ни с я вления ми психическими, существующими лишь в индивидуальном сознании и благодаря ему. Они составля ют, следовательно, новый вид и им-то и должно быть присвоено название социальных. Оно им вполне подходит, так как я сно, что, не имея своим субстратом индивида, они не могут иметь другого субстрата, кроме общества, будь то политическое общество в его целом, или какие-либо отдельные группы, в нем заключающиеся : религиозные группы, политические и литературные школы, профессиональные корпорации и т.д. С другой стороны, оно применимо только к ним, так как слово лсоциальный имеет определенный смысл лишь тогда, когда обозначает исключительно я вления , не входя щие ни в одну из становленных и названных же категорий фактов. Они составля ют, следовательно, собственную область социологии. [5, c.176] Таким образом, подводя итог, социальные факты Ца это объективно существующие вне индивида я вления , имеющие в качестве своего субстрата общество, обладающие принудительной силой, при помощи которой индивиду внушаются те или иные моральные становки, образы мышления , модели поведения а итд. Совокупность социальных фактов представля ет собой особую реальность, которую и призвана изучать социология .
В определении социальных фактов говорится об их принудительной силе. Согласно Дюркгейму принуждение может быть как пря мым, т.е. выражаться в наличии писаных законов и санкций, так и косвенным, выражающимся в виде ответной реакции общества на поведение индивида. Последний вид принуждения я вля ется не менее действенным, чем первый.
Если индивид лдобровольно сообразуется с правилами поведения , диктуемыми обществом, принуждение не чувствуется т.к. в данном случае бесполезно. Но как только индивид пытается сопротивля ться , оно тотчас поя вля ется : лобщественная совесть держивает от вся кого оскорбля ющего ее действия посредством надзора за поведением граждан и особых показаний, которыми она располагает.[5, c. 175]. Тем не менее, социальное принуждение по Дюркгейму не отрицает индивидуальности. По словам Дюркгейма, данное определение раскрывает лишь то, что большинство идей, моделей поведения и.т.д. внушаются индивиду обществом посредством принуждения .
К социальным фактам относя тся не только юридические и нравственные постановления , религиозные догматы и.т.д. Существуют также социальные факты другого рода, названные Дюркгеймом социальными течения ми (courants sociaux). Так, возникающие в собрании великие движения энтузиазма, негодования , сострадания не зарождаются ни в каком отдельном сознании. Они приходя т к каждому из нас извне и способны влечь нас, вопреки нам самим. [5, 176]
Также в своей работе Метод Социологии Дюркгейм говорит о том, что нужно меть отличать социальные факты от их индивидуальных воплощений. Коллективная привычка существует не только как нечто имманентное ря ду определя емых ею действий, но по привилегии, не встречаемой нами в области биологической, она выражается раз навсегда в какой-нибудь формуле, повторя ющейся из ст в ста, передающейся воспитанием, закрепля ющейся даже письменно. Таковы происхождение и природа юридических и нравственных правил, народных афоризмов и преданий, догматов веры, в которых религиозные или политические секты кратко выражают свои беждения , кодексов вкуса, устанавливаемых литературными школами и пр Существование всех их не исчерпывается целиком одними применения ми их в жизни отдельных лиц, так как они могут существовать и не будучи действительно применя емы. [5, c.177] Для наблюдения лчистых социальных фактов Дюркгейм предлагает ря д искусственных методов, например статистику. Так, существуют известные течения общественного мнения , вынуждающие нас с различной стенпенью интенсивности, смотря по времени и стране, одного, например, к браку, другого к самоубийству или к более или менее сильной производительности и т.п. Это, очевидно, социальные факты. С первого взгля да они кажутся неотделимыми от форм, принимаемых ими в отдельных случая х. Но статистика дает нам средство изолировать их. Они, действительно, изображаются довольно точно цифрой рожндаемости, браков и самоубийств, т.е. числом, получающимся от разделения средннего годового итога браков, рождений, добровольных смертей на число лиц по вознрасту способных жениться , производить, бивать себя . Так как каждая из этих цифр охватывает без различия все отдельные случаи, то индивидуальные словия , могущие принимать какое-нибудь частие в возникновении я вления , взаимно нейтрализуются и вследствие этого не определя ют этой цифры. Она выражает лишь известное состоя ние коллективной души (de Fame collective).. Индивидуальные воплощения не я вля ются предметом социологии т.к. завися т от психо-органических особенностей индивида и определённых словий, в которые он поставлен, но также могут интересовать социолога, за счёт способности частично отражать коллективную модель (tin modele collectif). [5, c. 177]
Подведём итог всему выше сказанному, воспользовавшись сформулированными Гофманом в книге Семь лекций по социологии положения ми:
1. Социальная реальность включена в ниверсальный природный поря док; она столь же стойчива, основательна и лреальна, как и другие виды реальности, а потому, подобно последним, она подчинена действию определенных законов.
2.Общество - это реальность особого рода, не сводимая к другим ее видам.
3.Утнверждается примат социальной реальности по отношению к индивидунальной и ее исключительное значение в детерминации человеческого сознания и поведения ; значение же индивидуальной реальности признанется вторичным. а[1, Лекция 6, с.6]
Рассмотрим методологический аспект концепции Дюркгейма, тесно свя занный с онтологическим. Методология Дюркгейма содержита ответ на вопрос, как нужно подходить к изучению социальных фактов.
Исследование социальных фактов, по мнению Дюркгейма, требует того же метода, что и все естественные науки. Т.к. прирда, которую естественные науки призваны изучать, состоит из вещей, социальные факты должны рассматриваться как вещи. В этома заключается первое правило методологии Дюркгейма.
Второе правило он формулирует следующим образом: "Объектом исследования следует избирать лишь группу я влений, определенных предварительно некоторыми общими им внешними признаками и включать в это исследование все я вления , отвечающие данному определению". В определении этих внешних признаков социолог должен исходить из чувственного опыта, если тот представля ет достаточную степень объективности. Ощущение тем объективнее, чем постоя ннее объект, к которому оно относится , так как словием вся кой объективности я вля ется существование постоя нной и неизменной точки опоры, к которой могло бы быть отнесено преднставление и которая давала бы возможность исключить из него все изменчивое, т.е. субъективное.[ 5, с. 182] Такими стойчивыми формами я вля ются , к примеру, юридические и нравственные правила, народные поговорки, факты социальной структуры и т.д
Третье правило методологии Дюркгейма звучит так: Определя ющая причина данного социального факта должна быть отыскиваема среди предшествующих социальных фактов, не в состоя ния х индивидуального сознания .[5, с.184] Это правило можно объя снить следующими словами Дюркгейма: Производя щими причинами коллективных представлений, эмоций, стремлений я вля ются не известные состоя ния индивидов, словия , в которых находится сонциальное тело в его целом. [5, с.184] Тем не менее, это правило не отрицает использования социологом психологический знаний в своих исследования х т.к. индивидуальная жизнь хотя и не объя сня тет полностью коллективную, помогает облегчить её объя снение. По этому поводу Дюркгейм пишет следующее: Нужно, чтобы он [социолог] отказался делать из психологии в некотором роде центр своих операций, от которого должны исходить и к которому должны возвращаться его экскурсы в мир социальных я влений; нужно, чтобы он проник в сокровенную глубь социальных фактов, наблюдал их пря мо, непосредственно, ища в науке об индивиде лишь общей подготовки, в случае нужды и полезных казаний. [5, с.184]. Третья глава работы Дюркгейма Метод социологии посвя щена тому, как можно доказать, что одно социальное я вление исходит из другого социального я вления . У нас есть только одно средство доказать, что одно я вление служит причиной другого, это - сравнить случаи, когда они одновременно присутствуют или отсутнствуют, и посмотреть, не свидетельствуют ли изменения , представля емые этими различными комбинация ми обстоя тельств о том, что одно зависит от другого. Когда они могут быть воспроизведены искусственно, по воле исследователя , метод я вля ется экспериментальным в собственном смысле этого слова. Когда же, наобонрот, произведение фактов не в нашем распоря жении, и мы можем сравнивать лишь факты, возникшие не по нашей воле, тогда потребля емый метод я вля ется косвео экспериментальным, или сравнительным. [5, с.187] Далнее в своей работе Дюркгейм предлагает метод сравнения социальных фактов, который в виду ограниченного объёма данного реферата не будет здесь рассматриваться .
В данной главе мы в наиболее общих чертах рассмотрели работу Дюркгейма Метод социологии, её онтологический и методологический аспекты. Перейдём к рассмотрению других проблем, освещённых Дюркгеймом на базе собственной теоретико-методологической концепции.
. Общественная солидарность и разделение труда
Тема социальной солидарности - главная тема социологии Дюркгей-ма. По существу, солидарность для него - синоним общественного сонстоя ния .
Книга О разделении общественного труда представля ет собой пубнликацию спешно защищенной докторской диссертации автора.
Содержание ее гораздо шире заглавия и, по существу, составля ет обнщую теорию социальных систем и их развития . Основная цель работы: доказать, что, вопреки некоторым теория м, разделение общественного труда обеспечивает социальную солидарность, или, иными словами, вынполня ет нравственную функцию. Но за этой формулировкой скрывается другая цель, более значимая для автора: доказать, что разделение труда -это тот фактор, который создает и воссоздает единство обществ, в котонрых традиционные верования тратили былую силу и привлекательность. [1, Лекция 6, с.10]
Дюркгейм выделил два вида общественной солидарности - механическую и органическую, характерных для двух типов обществ. Для более сжатого изложения материала воспользуемся таблицей, приведённой Гофманом в книге Семь лекций по истории социологии:
Общая схема дюркгеймовского описания механической и органической солидарности в соответствии с определенными типами обществ (по С. Люксу)
|
Механическая солидарность |
Органическая солидарность |
|
|
1) Морфологическая (структурная ) основа |
Основана на сходствах (преобладает в менее развитых обществах) |
Основана на разделеннии труда (преобладает в более развитых обществах) |
|
Сегментарный тип (вначале на клановой, затем на территориальнной основе) |
Организованный тип (слия ние рынков и рост городов) |
|
|
Слабая взаимозависи-мость(относительно слабые социальные свя зи) |
Булыпая взаимозавинсимость (относительно сильные социальные свя зи) |
|
|
|
Относительно малый объем населения Относительно низкая материальная и монральная плотность |
Относительно больншой объем населения Относительно высокая материальная и монральная плотность |
|
2) Типы норм (воплонщенные в праве) |
Правила с репрессивнными санкция ми Преобладание головнного права |
Правила с реститутив-ными санкция ми Преобладание коопенративного права (гражнданского, коммерчеснкого, процессуального, административного и конституционного) |
|
За) Формальные признаки коллективнного сознания |
Большой объем Высокая интенсивнность Высокая определеость Власть группы абсонлютна |
Малый объем Низкая интенсивность Низкая определеость Булыпий простор для индивидуальной инициативы и рефнлексии |
|
36) Содержание коллективного сознанния |
Высокая степень религиозности Трансцендентность (господство над интересами человека и беспрекословность) Приписывание высншей ценности общестнву и интересам общества как целого Конкретность и детальный характер |
Возрастающая светнскость Ориентированность на человека (свя зь с интенресами человека и открытость для обсужндения ) Приписывание высшей ценности достоинству индивида, равенству возможностей, трудонвой этике и социальнной справедливости бстрактность и общий характер. |
[1, Лекция 6, с. 11-12]
По мнению Дюркгейма, чем больше развито разделение труда, тем выше ровень общественной солидарности. Это объя сня ется тем, что в обществе с высокой степенью разделения труда существует огромное количество профессиональных статусов и соответствующих им ролей. Таким образом, каждый индивид полностью концентрируется на своей зко профессиональной области. Но так кака индивиды вынуждены потребля ть блага, производимые в других областя х, возникает сильная а зависимость между индивидами. Общество начинает работать, как единый организм (отсюда название - органическая солидарность).
Дюркгейм подчеркивал и выделя л аспект солидарности при разделении труда в современном обществе, отодвигая на задний план проблему антагонизма труда и капитала, принудительного характера труда, морального и экономического кризисов общества. Анализируя эти проблемы в конце своей книги Разделение труда, он был склонен рассматривать их как результат недостаточной отрегулированности отношений между главными классами, как нездоровый элемент в жизни общества, которое в целом рассматривалось как солидарное, сохранившее свойственные предшествующим эпохам единство, цельность. [3, с.158]
IV. Взгля д Дюркгейма на проблему самоубийств: причины, классификация
Проблеме самоубийств посвя щён отдельный труд Дюркгейма - Самоубийство: Социологический этюд. Дюркгейм подходит к изучению данной проблемы с позиции собственной теоретико-методологической концепции.
Указывая , что психологические мотивы самоубийств, часто кажущиеся их причинами, представля ют лишь индивидуальное, притом искаженное отражение общих словий, Дюркгейм обратился к изучению социальной среды как главной причины, под влия нием которой изменя ется процент самоубийств. Дюркгейм полностью не отвергал роли индивидуальных факторов, психического состоя ния отдельных самоубийств, их специфических жизненных обстоя тельств, но подчеркивал второстепенное значение этих факторов, зависимость от общих социальных причин, состоя ния общества.
Согласно концепции, выдвинутой Дюркгеймом, процент самоубийств (отношение количества самоубийств к численности населения ) я вля ется функцией нескольких социальных переменных: взаимоотношений в религиозных, семейных, политических, национальных и других группах. Объединя ет эти переменные степень социальной интеграции или социальной свя зи индивида. Например, начав с исследования того, как то или иное вероисповедание влия ет на самоубийство, Дюркгейм показал различия между католицизмом и протестантизмом как с точки зрения вероучения , так и с точки зрения обря дов. Католицизм как более старая традиционная система верований и обря дов обладает по сравнению с протестантизмом гораздо большей целостностью, силой беждений, непримиримостью к новшествам, разрушающим общий дух. Это обусловливает большую сплоченность религиозной группы католиков, отсюда, следовательно, меньший среди них процент самоубийств. Протестантизм же свя зан с падком традиционных верований, проникнут духом свободомыслия и критицизма. Его возможность объединить верующих меньше, и процент самоубийств поэтому выше.[3, c. 165-166]
Дюркгейм выделил четыре вида самоубийств, в зависимости от причин: эгоистическое, альтруистическое, аномическое и фаталистическое.
Эгоистическое самоубийство - причиной служит отдаление индивида от общества, разрыв социальных свя зей, отсутствие коллективной поддержки и возникающее вследствие этого чувство одиночества, тоски, пустоты, ощущение трагизма существования . [3, 167]
Альтруистическое самоубийство - встречается тогда, когда личные интересы совершенно поглощены социальными, когда интеграция группы настолько велика, что индивид перестает существовать как самостоя тельная единица. К этому виду Дюркгейм относит древние обычаи: самоубийство стариков и больных, самосожжение жен после смерти мужей, самоубийство рабов после смерти хозя ина и т. п. Такого рода самоубийства существовали главным образом в архаических обществах. [3, 167]
Аномическое самоубийство - встречается по преимуществу во время крупных общественных потря сений, экономических кризисов, когда индивид теря ет способность приспосабливаться к социальным преобразования м, новым социальным требования м и теря ет свя зь с обществом. Когда колеблется и дезорганизуется общественная структура, одни индивиды быстро возвышаются , другие теря ют свое положение в обществе, когда нарушается общественное равновесие, число самоубийств растет. Таким образом, ослабление или отсутствие общественной регламентации, беспоря дочная , неурегулированная общественная дея тельность лежит в основе аномического самоубийства. [3, 167]
Фаталистическое самоубийство - противоположностью аномического самоубийства я вля ется фаталистическое, возникающее в результате силенного контроля группы над индивидом, лизбытка регламентации, которая последнему становится невыносимой. [3, 167]
Наиболее ценной чертой дюркгеймовского анализа самоубийств я вля ется раскрытие социальной сущности этого я вления как порождаемого кризисным состоя нием общества. Идеи Дюркгейма послужили толчком для социологических исследований лотклоня ющегося поведения , в частности, его подход был широко использован и развит Робертом Мертоно. Но, я рко описав состоя ние морального разложения , морально-психологической дезорганизации и падка буржуазного общества, Дюркгейм не вскрыл истинных причин этого кризиса, сматривая их не в сущности капиталистических отношений, в слишком быстрых темпах социальных изменений, за которыми не поспевает моральное сознание. [3, 168].
Заключение
Дюркгейм оказал огромное влия ние на развитие западной социологии, наря ду с Марксом, Вебером, Парето; рассматривал важнейшие для теоретической социологии проблемы, такие как природа общества, его интегративное начало, его здоровое и патологическое состоя ния , методы социологического исследования и статус социологии как науки [3, c. 178] Основные положения его концепции - лоб обществе как саморегулирующейся системе, обладающей качествами, не сводимыми к качествам отдельных элементов, об общественном поря дке как нормальном состоя нии общества, о значении институтов воспитания и контроля , принципах функционального подхода к анализу социальных я влений с точки зрения их роли, выполня емой в системе [3, c. 179] - я вля ются базой для современной социологической теории. Основные постулаты его методологии актуальны для социологов до сих пор.
Многие исследователи выделя ют непризнание Дюркгеймом роли экономических свя зей в формировании прочных социальных контактов как недостаток его теории. Экономическая дея тельность, по его мнению, ласоциальна. Социальные типы Дюркгейма, под которыми он имел в виду общества различных исторических периодов означали единый комплекс экологических, демографических идеологических факторов. Идеологические факторы он считал определя ющими. Социальные типы не имели ничего общего марксистским поня тием общественно-экономической формации для которого характерно признание решающей роли в ней производственных отношений, деления общества на классы и объя снения идеологической и других духовных сфер как отражения классовых позиций и интересов.
В объя снении закономерностей общественной жизни Дюркгейм и его последователи исходили из так называемого коллективного сознания . При этом происхождение и сущность последнего, по мысли французского социолога, непосредственно зависели от общения между индивидами, рассматриваемого вне каких-либо конкретных исторических словий, вне конкретно-исторической дея тельности людей. Сложный процесс общения рассматривался Дюркгеймом лишь как психологическое взаимодействие индивидов во время коллективных собраний, церемоний, религиозных праздников обря дов, которое противопоставля лось общественно-трудовой дея тельности людей. [3, c. 180]
Вот что пишет Гофман по этому поводу в своей книге Семь лекций по истории социологии: Дюркгейм был склонен к сакрализации (освя щению) общества как танкового. Но этот изъя н зачастую превращался в достоинство. Именно блангодаря ему и в профессиональном, и в массовом сознании тверждался высокий онтологический статус общества, вместе с тем - и науки об обществе - социологии. Важное значение в социологии Дюркгейма имела трактовка общенства как преимущественно нравственной реальности. Как и для Конта, социальный вопрос для него был не столько экономико-политическим, сколько нравственно-религиозным вопросом. Мораль Дюркгейм понинмал как практическую, действенную, реальную силу; все, что не имеет серьезного нравственного основания , с его точки зрения , носит непрочнный и временный характер. Поэтому он считал, что политические ревонлюции - это кровавые театральные действа, которые мало что изменя ют в социальных системах. Для того чтобы политические преобразования действительно вызвали социальные изменения , они должны выразить и затронуть глубинные нравственные ценности и стремления общества. [1, Лекция 6, с. 15-16]. Дюркгеймовская концепция морали, разработанное им поня тие лнормального субъекта, внесли свой вклад в развитие социологии девиации.
Список использованной литературы
1) А.Б. Гофман. Семь лекций по истории социологии: учебное пособие для вузов. - 5-е изд. - М.: Книжный дом Университет, 2001. - 216 с. (Библиотека ссылка более недоступнаp>
2) В.П. Култыгин, А.Г. Кузнецов. Общая социология . - М.: Научная книга, 2004. - 282 с
3) История социологии в Западной Европе и США. учебник для вузов. Ответственный редактор Ч академик И 90 ран Г. В. Осипов. - М.: Издательство НОРМА (Издательская группа НОРМАЧИНФРА Х М), 2001. - 576 с.
4) Социология : история , основы, институционализация в России. - М.: Московский психолого-социальный институт; Воронеж: Издательство НПО "МОДЭК", 2. - 464 с.
5) Тексты по истории социологии XIX-XX вв. Хрестоматия / Сост. и отв. ред. Т 30 д.ф.н. В.И. Добреньков, к.ф.н. Л.П. Беленкова. М.: Наука, 1994 - 383 с. (Библиотека ссылка более недоступнаp>
*Литература с казанными internet-источниками находится в электронном варианте, поэтому страницы в ссылках на неё казаны так, как они есть в формате Word.