Читайте данную работу прямо на сайте или скачайте
Смерть в верованиях различных народов
Содержание:
1. Смерть и культура
2. Смерть с точки зрения культуры и религии
3. Обряды похорон у различных народов
4. Ритуальные бийства и жертвоприношения как часть культуры
5. Смерть и искусство
6. Заключение
7. Список использованной литературы
1. Смерть и культура
Смерть, как и жизнь тоже нашла свое отражениеа ва культуре.
Ведь смерть это не только прекращение жизнедеятельности
организма, это такая же тайна и чудо, как и сама жизнь. Разве она
не содержит в себе все, что есть а жизни, посколькуа ва итоге
отбираета а нее это все?а Соответственно, смерть так же
разнообразна, как и жизнь. И отражения ее в культуре и искусстве,
несмотря на всю трагическую суть, весьма пестры и разнообразны.
Существуета великое множество философских, культурных и
научных мнений о смерти, существует масса ритуалов, связанныха со
смертью, о смертиа пишута картины иа снимаюта фильмы, ейа даже
посвящают стихи. Существует и специальная наука, изучающая смерть
- танатология. Но танатологи трактуют свою задачу достаточно зко
- в основном с позиций биологии и медицины. Но, что поразительнее
всего, почему-то не существует науки, изучающей жизнь ва целома -
виталогии.
2. Смерть с точки зрения культуры и религии
"Смерть" - это конец жизни". (Оксфордский академический
словарь).
В разныха религияха и культураха смерть рассматривается с
разных точек зрения, но почти все они, включая даже первобытные
культы, сходятся ва одном, что смерть неа исчерпывается чисто
физическим смыслом - возвращением ва прах. Рассмотрима смерть с
точки зрения трех основных мировых религий.
1) С точки зрения буддизма:
Чтобы понять, кака трактуется смерть ва буддизме, сначала
остановимся на вопросе соотношения души и тела.
Некоторыеа исследователи считают, что "буддизм отрицает
существование тела". Действительно, можно вспомнить такой, к
примеру, разговор Будды с чениками:
"Телесность не есть "Я". Если бы телесность была "Я", то эта
телесность не могл бы подвергаться болезням, иа относительно
телесности можно было бы сказать: пусть будет мое тело таким, а
таким пусть не будет мое тело. Но так как телесность не есть "Я",
поэтому телесность подвергается болезни, и не могута сказать
относительно телесности: таким пусть будета моеа тело, таким
пусть не будет. Ощущения не суть "Я". Могута ли, следовательно,
смотря на это непостоянное, исполненное страданий, подверженное
изменению, говорить: то мое, это я, это - моя сущность? Нет:"
Но и душа как самостоятельный субъекта тожеа отрицается. Ей
придается лишь назывательная функция, функция обозначения.
Существуют и такиеа высказывания Будды, гдеа прямо отрицается
реальность личности и, следовательно, души. Смерть одного из
своих чеников Будда так комментировал: "Когда исчезают жизненные
позывы, стимулирующие силы, исчезает имя и образ: исчезаюта шесть
органов чувств: исчезает соприкосновение".
Мгновенно, мгновенно все составленное;
Жизнь в нем повита смертью;
Все разрушается, созидаясь;
Блаженны притекшие к месту покоя.
Смерть не просто естественна, он желанна. Познающий
истину, стремящийся к Абсолюту, должен, по чению Будды,
подавлять в себе все чувственные ощущения, всеа краски и запахи
земли. Вот почему смерть - необходимая ступень к Идеалу.
Однако смерть еще не гарантирует достижения Абсолюта, ибо
посмертная судьба человека зависит от его земной жизни.
После смерти человека могут ожидать триа вариант судьбы:
мгновенное перерождениеа (така называемое переселение душ,
сансара), попадание в ад (до вселения ва новое тело), хода в
нирвану.
чение о переселении душ, еще до Будды существовавшее в
брахманизме, говорит о том, что душ человека, согласно закону
кармы, проходит бесконечный ряд переселений, причема воплощается
не только в людях, но и ва растениях, животных. Некоторыма дано
воплощаться в царях, брахманах и небожителях.
мирая, личность (душа) распадается н сканды (составные
элементы), но при следующем воплощении сканды вновь собираются
определенныма образома (своего род кубика Рубика), сохраняя
единство души. Правильная ее "сборка" обеспечиваета непрерывность
сущностного бытия личности, независимо ота того, в какую
материальную оболочку попадет душ после очередного
перевоплощения.
Человек должен стремиться прервать цепь переселений, дабы
слиться с богом-творцом Брахмой (в брахманизме), йтиа ва нирвану
(ва буддизме). Сделать это можно только вступлением на
"восьмеричный путь" праведной жизни.
Ва промежутке междуа смертьюа и новыма воплощением души
грешников ждут суровые наказания ва адскиха пещерах. Среди мук,
уготованныха им, -а глотание раскаленного железного шара,
поджаривание, дробление, замораживание, кипячение (очевидно, все
это следует понимать аллегорически, поскольку речь идета о душе;
это подтверждаета и тота факт, что среди важнейших мучений
грешникова ва адуа поминается иа страха смерти!). Но и отбыв
наказание в аду, душа не облегчает себе жизнь, ибо новые рождения
- это не избавление от мук, новые страдания. "Яа прошела через
сансару многих рождений, ища строителя дома, но не находя его, -
говорит Будда. - Рождение вновь и вновь - горестно".
2) С точки зрения христианства:
Первой смертью человека н земле, кака повествуета Библия,
стала гибель сына Адама Авеля, битого родным братом Каином.
Но каким образом появилась на земле смерть?
"Бог сотворил человека нетленным; он сотворил его по образу
Своей собственной природы", но "череза зависть дьявол смерть
вошл ва мир:а и испытываюта ее принадлежащие делу его".
Первочеловеки Адам и Ева, находившиеся ва раю, до грехопадения
были бессмертны. Бог, предостерегая иха ота вкушения плодова с
одного из деревьев, сказал: "Не ешьте их и не прикасайтесь к ним,
чтобы вам не умереть". Однако запрет был нарушен, иа з то, что
"открылись глаза у них обоих", з то, что Адама и Ев узнали
правду о себе и мир, Бог проклял их. Свойа гневныйа монолога Бог
завершил таким обращением к Адаму: ":в потеа лиц твоего будешь
есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, иза которойа ты взят,
ибо прах ты и в прах возвратишься".
Однако для христиан понятие смерти неа исчерпывается чисто
физическима смыслом, возвращениема ва прах. В православной
богословской энциклопедии архимандрита Никифор читаем:а "Смерть
бывает двоякая: телесная и духовная. Телесная смерть состоита в
том, что тело лишается души, которая оживляла его, духовная в
том, что душа лишается благодати Божией, которая оживлял ее
высшею духовною жизнию. Душа также может мереть, но не так, как
умирает тело. Тело, когда мирает, теряет душу иа разрушается;а а
душа, когда умирает грехом, лишается духовного света, радости и
блаженства, но не разрушается, неа уничтожатся, остается в
состоянии мрака, скорби и страдания.
А "юридически" идея бессмертия души впервые был оформлена
на Никейском соборе (325 г.), когда при тверждении символ веры
в него был включен догмат о жизни вечной. Однако ва дальнейшема в
богословской среде возникли значительные споры о природеа души и
ее судьбе после телесного мирания.
3) С точки зрения ислама:
Подобно другима мировыма религиям, ислама тверждает, что
физическая кончина не является итогом человеческого существования.
В послекораническое время в исламе сложилось представление,
что между смертью и Судным днем, когда Аллаха будета окончательно
решать судьбы всеха людей, существуета промежуточное состояние
"барзах" ("преграда"). В этом промежуткеа тел мершиха всеа еще
обладают способностью чувствовать, хотя и находятся в могилах, а
души мерших попадают либо на небес (души мусульман), либо в
колодец Барахут в Хадрамауте (души неверных).
В исламе есть специальный термин "азаб-ал-кабр" - "могильное
наказание", означающий малый суд над людьмиа сразуа после смерти
своего рода предварительное следствие:а "Мы накажема иха дважды,
потома ониа будута возвращены к великомуа наказанию". (Коран,
9:101/102). Могила в этом плане - аналог христианского чистилища,
где определяется превентивное воздаяние - наказание илиа награда.
Если мершему положена награда, то могила становится преддверием
(лугом) райского сада, если наказание преддвериема (ямой)а ада.
Похороненного в могиле допрашивают два ангела - Мункара и Накир;
они же, исполняя волю Аллаха, оставляют тел праведных
наслаждаться покоема до Дня воскресения, грешникова наказывают
мучительным давлением, иноверцев лупят что есть силы: "Если бы
ты видел, как завершают жизнь тех, которые не веровали - они бьют
их по лицу и по спинам:а "Вкусите наказаниеа пожара!"а (Коран,
8:50/52).
Когда Аллах решит, что наступило время для последнего
Суда, все мертвые будута воскрешены иа предстанута переда Богом.
Праведники после Суда обретут вечное блаженство в раю - ал-Джанне
(в буквальном переводе "сад").
Примечательно, что во всеха этиха религиях, после смерти,
души мерших попадают либо в рай, либо в ад. Где их ждута -а либо
муки за грехи, либо блаженство - награда за праведную жизнь. Лишь
в буддизме есть некая малоопределенная область то ли бытия, то ли
небытия души после смерти - "нирвана".
Теперь же рассмотрима смерть са точки зрения этики и
философии.
Поскольку за обозримую историю цивилизации примерно 7-8 раз
кардинально менялась парадигм мышления, то и нравственные
спекты отношения к смерти постоянно перестраивались и
обновлялись. Обозначая эту тенденцию, современные исследователи
пишут, что "с развитием человеческого самосознания смерть ва силу
духовного ее неприятия все чаще понимается не кака конеца личного
бытия, как момент радикального его изменения, за которыма жизнь
приобретает в таинстве смерти новую сущность иа продолжается в
иныха формах:а переселение в "страну мертвых", отделение
бессмертной души ота смертного тел и приобщение ееа к бытию
божественного ниверсум или аперехода к загробному личному
существованию.
Собственно говоря, этик смерти всегд был связан с
идефикса религиознойа концепции, господствующей в обществе
(государстве, экумене, народности)а н данныйа момент. Если
государство отказывалось ота покровительств религииа и даже
подвергало ее остракизму, многие элементы морально-религиозного
осмысления смерти переходили в мирской быт -а ва видеа похоронных
обрядов, общепринятых обычаева и т.д. Понятие добр и азл в
отношении к смерти сохраняется при этома достаточно долго (за
исключением массовых репрессий, массового геноцида иа переселения
народов - когд внезапно иа ва огромныха масштабаха разрушаются
устоявшиеся уклады).
Вопрос об отношении к смерти всегда имел этическую окраску.
Но еще задолго до позднего средневековья возникла ситуация, когда
противостояние трактовока смерти в европейской цивилизации
достигло невероятного напряжения. Яа имею в виду борьбу
традиционного христианства и манихейства в первом тысячелетии.
Полярность в отношении к миру проявилась в этих верах таким
образом: манихеи сочли материю, тварный мир, человеческую плоть
злом, Пустоту - благом, в отличие ота христиан, утверждавших,
что Божьи творения, не могут быть носителями Извечного Мрака, не
отрицавших значения радостей плотской жизни для человеческой души.
Философия же вообще имеет великое множество представлений
и суждений о смерти.
3. Обряды похорон у различных народов
и в различные времена
Непохожесть рас, народов, этносова рождаета и разнообразие
погребальных обрядов. Иа а любого народ эти обряды являются
частью культуры. Они определяют самосознание нации, иногд и
ступень ее нравственного развития. В некоторых странах, ва разные
времена, похороны были не просто частью культуры, но и целыми
науками, и погребение было не только захоронениема тела, но и
целым искусством.
Ва Древнейа Греции хоронить мертвых считалось святой
обязанностью. Был случай, когд афинянеа приговорили к смерти
своих полководцев, выигравших битву при Аргинузах в 406а году до
н.э., за то, что они не собралиа (из-з сильнойа бури)а тела
погибших воинов и не предали их земле.
Правила погребения распространялись дажеа н чужеземцева и
противников. Погребали и своих, и чужиха воинов, павшиха ва бою.
Если врага не могли похоронить, то его тело, по крайнейа мере,
забрасывали землей.
С той поры, кака законамиа Солон (640-560а гг. до н.э.),
финского архонта, были ничтожены варварскиеа обычаи, обряд
погребения в Греции происходила следующима образом. Сразуа после
смерти мершему клали в рот монету (обол) -а то был плат для
Харона, перевозчика душ мерших в царство Аида. Затема покойника
обмывали ближайшиеа родственники (как правило, женщины),
намазывали маслом, делали венок из еловыха ветока или сельдерея,
одевали в белые одежды. В гроба клали медовыйа пирожока -а чтобы
задобрить Цербера (собаку Харона).
На второй день после смерти тело выставляли в передней части
дома так, чтобы лицо и ноги покойника были обращены к двери дома.
Родственники и друзья покойного находились в доме, родственницы
сидели вокруга постели мершего. Приа этом допускалось и
присутствие посторонних женщин, но не моложеа 60а лет. Женщины
плакали, но чрезмерные выражения печали (царапание лиц и т.п.)
были запрещены законом Солона.
Возлеа постели мершего ставилиа разрисованные глиняные
сосуды, при входе в дом стоял сосуд с водой, взятойа иза чужого
дома, для омовения входящиха (дом, ва которома мера человек,
считался нечистым). Ритуальными обрядами занимались сначала
родственники, а впоследствии и посторонние люди за плату.
На третий день перед восходом солнца происходил выноса тела.
Его сопровождали нанятые плакальщицы или флейтисты, родственники
и друзья. Труп или кремировали (сжигали), или хоронили в землеа в
гробах. Место для погребения находилось, как правило, внеа города
(в Спарте - внутри), но близа дороги, поройа по ее обочинам.
Нередко мерших хоронили ва иха имениях. Ва самиха Афинаха было
отведено специальноеа место для погребения -а переда конскими
воротами. Надгробные камни, холмы, столбы, колонны, храмообразные
здания и т.д. были собственностью семьи мершего, так что даже на
суде право собственности н место погребения являлось
доказательством родства.
В могилу вместе с гробом клали сосуды иа другую тварь. В
более поздние времена этот обычай исчез.
После погребения в доме сопшего родственники собирались на
тризну.
На 3-й день после смерти приносилась жертва, на 9-й день -
главная жертва, и еще одн жертв -а н 30-йа день. (Кровавые
жертвы в Афинаха были запрещены). Все это время родственники
носили внешние знаки траура - черную (или ва некоторыха областях
белую) одежду, снимали крашения, стригли волосы.
В Древнем Риме, едва мершему закрывали глаза, как начинался
громкийа плач. Затема погребальщика (что-то вроде современного
похоронного агента)а посылала борщика, которыйа омывал труп,
намазывал его маслом, одевал в тогу и клал н парадную постель.
Рядом с постелью ставили курильницу, в прихожейа дом -а ветки
растений.
Погребениеа следовало, кака правило, н 8-йа день. Тело
выносили или торжественно, са провозглашениема вынос глашатаем,
или скромно, беза шума. Делалось это до обеда. Ва похоронной
процессии сначал шли музыканты, потома плакальщицы, певшие
умершемуа похвалы, затема актеры, которые иногд исполняли
комические сцены из жизни покойника. За актерамиа несли восковые
маски предкова умершего и картины, изображавшие аего деяния
(особенно, еслиа она был военным человеком). Окруженный
курильницами, труп лежал на погребальных носилкаха са головойа на
возвышении, покрытыйа пурпурныма илиа золотыма покровом. Носилки
несли родственникиа или вольноотпущенники мершего, если
хоронили знаменитого человека - то сенаторы и всадники. Бедных
людей несли носильщики в простых деревянных ящиках. З носилками
следовали наследники, родственники, вольноотпущенники и другие в
траурных одеяниях. На форуме процессия останавливалась и кто-то
иза родственникова говорила надгробную речь. Потом шествие
возобновлялось.
Труп, как и у греков, либо сжигали н погребальнома костре,
либо хоронили в земле.
Место, где страивали сожжение, называлось ustrina. Сначала
на это место бросали цветы, венки и т.п., затем поджигалиа дрова,
поднимали плач и лили на огонь вино или благовония. Когд костер
догорал, тлеющие угли и золуа тушили, собиралиа кости мершего,
окропляли их вином и молоком, сушили и запечатывалиа ва рнуа или
ящик. рну опускали в могилу, вместе с ней - благовонные мази и
масла. Возвращаясь домой, частники похорон очищали себя
кроплением водой и переступанием через огонь. На 9-йа день после
погребения происходило жертвоприношение и гощениеа умершего,
которое ставили на могилу. Дома или на могиле страивалиа большой
пир с приглашением гостей. Иногд родственники (когд хоронили
знатного или богатого человека) гощали весь народ или страивали
раздачу мяса. Богатые поминки нередко завершались играми иа боями
гладиаторов.
Ни у какого другого народа древности не был настолько сильно
выработан культ смерти и загробного мира как у египтян. Реальная
тленная жизнь воспринималась ими кака иллюзия, некое отражение
жизни потусторонней. Кончин человек отмечалась близкимиа и
родственниками в самых экспрессивных формах. Мужчины не брились
до окончания ритуала похорон, женщины обмазывалиа лиц илома и
ходили в белых траурных одеждах по лицам, выкрикивая: "Ах, какая
беда!".
Всю жизнь человек готовился предстать переда глазами самого
могучего изо всеха богов, приговора которого решала вопроса о
дальнейшема существовании:а ва раю или ва аду. Только если
сохранилась оболочка, внешняя часть, тело можета воскреснуть во
второй, "настоящей"а жизни. Чтобы приготовить тело для
мумификации, высокочтимые жрецы ва собачьиха масках, уподобляясь
богу Анубису с головой шакала, даляли мозг и внутренности. Потом
их, же в мумифицированнома виде, ва особыха сосудаха "канопах",
размещали рядома са саркофагом. Останкиа умершего вымывались
пальмовым вином и наполнялись смесьюа иза льняных, пропитанных
смолойа тканей, опилок, воска, кедрового масл и толченых
роматических веществ, таких как мирра и анис.
Потом тело помещалось на 70а днейа ва поваренную соль и в
момент торжественного окончания мумификации тщательно
обматывалось льняными бинтами, длиной до несколькиха сота метров.
мулеты, положенные на определенные места тел междуа отдельными
слоями льна, должны были защищать умершего н его пути в
потустороннийа мир. Иа наконец, огромноеа погребальное шествие
провожало мумию усопшего в деревянном саркофаге, близком по форме
к человеческому телу. Музыканты и певицы са траурныма пениема шли
впереди, оплакивая покойного, танцовщицы ва легкиха одеяниях
несколько скрашивалиа этота последнийа земнойа путь. В конце
процессии слуги несли бесчисленное количество погребальных даров,
которые предназначались для добнойа жизниа ва "Доме Вечности":
мебель, одежду, украшения и игры. Роспись н стенаха гробницы,
скульптуры людей и животных, модели домов и другие вещи не только
демонстрировали "первую" ажизнь умершего, но и воссоздавали
привычную для него обстановку.
Само собой разумеется, что только цари и очень богатые люди
могли позволить себе такие помпезныеа похороны. Бедныха просто
оборачивали рогожей, выносили из населенного пункт н запада и
зарывали в песок. Но никому:а ни царю, ни слуге неа удавалось
обойти суд Осириса. На весах перед его престолом сердце покойного
сравнивалось со страусиныма перома -а символома истины иа знаком
богини Мт. Только в тех случаях, когда сердце было так же легко
как перо, т.е. свободно от грехов и зла, мерший попадал ва "Край
Блаженных". В противном случае его пожирал "Великий Обжора" Амт -
громадное и ужасное чудовище с головой крокодила, телома льв и
крупома бегемота. По другойа версии. Амта бесцеремонно тащил
грешника в пылающую преисподнюю.
Саркофаги первых фараонов размещались в подземных гробницах,
число помещений в которых доходило до 50. Над гробницей строилась
"мастаба" - древняя первоначальная форм пирамида -а длиненное
сооружение са наклоненнымиа внутрь внешними стенами. Ва период
Древнего Царства (2665а -а 2115а гг. до н.э.)а наступило время
пирамид - блистательная эпоха египетскойа истории. Выше и выше
хотелось подняться властным царям, которым казалось, будто они из
своего Мемфиса (называвшегося тогда Мефера Пепи)а правляюта всем
миром. В своема блеске ониа стремились сравняться c солнечным
диском Атоном - воплощением бога солнца Ра, дарящим жизнь, любовь
и счастье. Помог има ва этома стремлении никальныйа всесторонне
развитый человек по имени Имхотеп. Он был не только врачома или
жрецом, но ва первуюа очередь -а гениальныма зодчим. Именно он
способствовал развитию каменной архитектуры, создавая предпосылки
для строительства "небоскребов"-пирамид.
Хеопс, которого первоначально звалиа Хуфу, или Хнумхуфу
(Хнум - бог плодородия, владыка водопадов, Хуфуа -а защитник), -
второй фараон четвертойа династии -а был, очевидно, склонена к
гигантомании. Его гробница, строившаяся возле Гизы с 2551 по 2526
год до н.э., по замыслу, должна была оставаться самой высокойа во
все времена. Отчасти это далось осуществить: ва древние времена
она считалась одним из семи легендарных чудеса света, и сегодня
эта пирамида остается самым высоким каменным сооружением ва мире.
Ее точная высота - 146,60 метров, длина сторон -а 230,28а метров,
площадь основания - 5,30 гектаров, вес пирамиды составляета более
шести миллионов тонн. На основании пирамиды легко разместились
бы:а римскийа собора св.Петра, собор св.Павл вместе с
Вестминстерскима аббатствома Лондон и ещеа соборы Милан и
Флоренции.
Бесспорно, пришлось потратить гигантскиеа усилия. Более
10, каменотесова тяжелыми, острыми зубиламиа из твердого
долерила вырубали блоки иза скал. Болееа 20а лета потребовалось,
чтобы 35, человек под контролема чиновникова иа жрецова смогло
сложить пирамидуа до самойа вершины, которая, возможно, была
позолоченной.
Западные и восточные славяне до принятия христианскойа веры
предпочитали кремацию, южные же, как правило, хоронили в земле и
нада могилойа насыпали курган. Позднее курганную систему
захоронений переняли а славяна скифы и сарматы. Хотя курганы
разных видов встречаются у многих народова мира, скифы оставили
наиболее впечатляющие курганные погребения. При похоронах царей и
скифской знати погребальные сооружения опускали в грунт н 10-12
метров и сверху устраивали насыпи до 20а метров. Камеры, где
находились тела усопших соединялись с выходными ямами приа помощи
подземных коридоров. Отдельно (но под общей насыпью) страивались
могилы для слуг (оруженосцев, виночерпиев и т.д.(, также для
коней. Иногда дополнительные гробницы "впускали" в готовый курган.
В некоторых регионах, где проживалиа славяне, до крещения
Руси было распространено водное погребение, такжеа соединение
водного погребения с кремацией - сожжение ва лодке, пущеннойа по
реке. Вятичи, как свидетельствуют летописи, еще в XI веке активно
практиковали трупосожжение.
Русь была крещена в Xа веке, но еще ва течение двух-трех
последующиха столетийа многие сельские жителиа хоронили своих
покойникова по-язычески, иногд сочеталиа дв обряд -
христианский и языческий. Ва захороненияха теха времена вместе с
крестиками можно встретить амулеты - медвежьи клыки и т.д. Даже в
могилах заведомо крещенных людей (новгородских посадников)а можно
встретить оружие, хотя это явно противоречит обряду православного
погребения.
Русский похоронный обряд за последние несколько векова почти
не изменился.
"Ва русскойа крестьянскойа семье умершего при любых
обстоятельствах обмывали, переодевали ва чистую, иногд весьма
дорогую одежду. Клали покойника на лавку, головой в красныйа угол
(ва краснома углуа находились иконы), укрывали белым холстом
(саваном), рукиа складывали н груди, давая ва правуюа белый
платочек. Похороны совершались н третийа день, особо чтимых
умерших несли на руках до самого кладбища. Все это сопровождалось
плачами и причитаниями...
Похороны всегда заканчивались поминками, или тризной, для
чего готовились специальные поминальные кушанья".
Еще на кладбище покойника поминали кутьей - круто сваренным
рисом, в который добавлен изюм. Среди обязательныха кушанийа на
русских поминках - блины.
Айны (Дальнийа Восток)а первоначально хоронили мертвых
недалеко ота хижин;а впоследствии сталиа устраивать отдельные
кладбища. При этом применялись захоронения двух типов: подземное,
с становкой надгробия, и наземное, когда тело помещали в ящика в
форме домика. При захоронении ва земле ва качестве гробова айны
зачастую использовали плетеные циновки, ва которыеа заворачивали
покойника. Если умирал вождь, его тело бальзамировали, высушивали
и хоронили не ранее чем через год.
Айны н мертвецаха не экономили, но, снабжая их
инструментами, курительными трубками, оружием, домашнейа утварью,
все предметы предварительно разламывали. Исследователи считают,
что это обосновывалось потребностьюа "освободить души вещейа от
материальной оболочки".
Наиболееа распространенными типами погребенийа у других
народова ва древности были кремация (сожжение)а и ингумация
(захоронение в земле). Так поступали, например, древниеа народы
Ирана, калифорнийские индейцы, племена Латинской Америки (ацтеки
и другие), германцы (свевы). При кремации тело покойного сжигали
на костре, затем тщательно собирали кости иа захоранивали. Обряд
публичного сожжения покойника до сих пор активно практикуется в
Индии. Протоиндоиранцы, принадлежавшие к одной из "ямных" степных
культур, хоронили знатных сородичейа н днеа глубокиха колодцев,
покрытых земляными курганами. Простолюдинов в соответствииа са их
званием просто зарывали в землю.
Зорострийцы, которые преклонялись перед огнем и не хотели
осквернять его мертвойа плотью, оставлялиа трупа ва каком-либо
пустыннома местеа (н каменистых асклонах), где его пожирали
птицы-стервятники и питающиеся падалью звери. Для зорострийцев
было важно, чтобы мертвое тело, оставленное на съедение птицама и
зверям, неа соприкасалось са землей, водой и благородными
растениями. Обглоданные, обветренные, высушенные солнцема кости
собирали и хоронили так же, как в обрядах индорийцев.
Народы, населявшие территорию Анатолии в VII-VIа тысячелетии
до н.э., раздельно хоронили мужчин и женщин. Погребения женщин
зачастую устраивали пода поламиа некоторыха святилища (это было
связано с культом женщины-богини, женщины-жрицы,
символизировавшей единство жизни и смерти). Прочих жеа покойников
(мужчин и детей) нередко хоронили прямо под полами жилых домов.
Сарматы, меоты и другие народы, населявшие в античный период
Причерноморье, рылиа простые земляные ямы прямоугольной или
овальной формы; иногд иха стенкиа выкладывали плитами, иногда
перекрывали сверхуа камнем. Существовал форм така называемой
подбойной могилы - с нишей, вырытой в одной иза стенока могильной
ямы. В ранних захороненияха глубин могила доходил до четырех
метров, позднее стали ограничиваться полутора метрами. Для людей
богатыха приготавливали могилы са заплечиками (ступеньками).
Заплечики использовали для перекрытия могилы досками или камнями.
Изредка встречались парные захоронения. Над могилойа выкладывался
круг из камней или насыпался мелкий камень. Иногд еще к этому
добавляли высеченнуюа иза известняк четырехугольную плиту,
завершающуюся диском, - примитивное изображение человека.
У чеченов и ингушейа (Северныйа Кавказ)а старыеа могильники
состояли из каменных склепов, сложенных таким образом, что тела
умерших практически изолировались от земли и воздуха.
Мальгаши (Мадагаскар) са древниха времена и до нашиха дней
устраивают могилы в пещерах.
Торайя (Индонезия) строят сыпальницы н высокиха сваях, а
изогнутые вверх крыши складывают из расщепленных стволов бамбука.
Наружные деревянные панели строения покрыты сложныма орнаментом,
элементы которого - листья деревьев, переплетенные корниа морских
растений, животные, восходящее солнце иа така далее. Приа этом
изображение солнца как творц жизни располагается ровно между
двумя изгибами кровли. Затем приступают к строительству "лаккина"
- огромного катафалка. На нем покойника везута ва "полеа смерти".
Вокруг "поля"а возводята временныеа жилища, предназначенные для
всех, кто желает принять частие в погребальной церемонии.
На Само, Тонга, Маркизских островах, если умирал вождь, его
тело бальзамировалось и помещалось в особую сыпальницу. Рядовых
же членов племени зарывали ва землю, пускалиа ва лодке ва море,
иногда применяли воздушный способ захоронения - на дереве илиа на
деревянном помосте.
Латиномериканская народность чибч (муиски),
располагавшаяся н территории современной Колумбии, своих
наиболее храбрыха воинова мумифицировала;а иха тел считались
священными. Некоторые иза этиха мумийа продолжали частвовать в
жизни своего народа - во время битв их на носилкаха доставляли в
самое пекло сражения для воодушевления воинов.
У многих народов мира при погребенииа правителейа и вождей
вместе с ними в могиле хоронили лошадей, колесницы, дорогиеа вещи
и крашения. Отличительнойа чертойа похоронныха ритуалова многих
древних культур было захоронение людей, битых или покончившиха с
собой специально для сопровождения мершего.
а миштекова (древняя Мексика)а со знатным покойником
погребалась и его свита, обреченная следовать за своим владыкой и
в преисподнюю.
При раскопках гробницы вавилонского царя Ур (Vа века до
н.э.) было обнаружено 59 человек, захороненных вместе с ним.
Особо многочисленны человеческие жертвы в китайских
захоронениях времена царств Цинь. 66а человек, погребенныха с
циньскима правителема У-гуном, 177а человек, погребенных с
правителем Му-гуном, и т.д., это детскийа лепета по сравнению с
количеством людей, сопровождавших на тот свет Цинь Ши-хуана. Над
сооружением гробницы для него в течение 10а лета трудилось более
700 тысяч человек. Гробница представляла собой двореца са сотнями
залов, наполненных драгоценностями; там были сделаны
искусственные водоемы и русла, по которым текли реки из ртути. На
потолках написали изображения небесных явлений, на полу - флору
и фаунуа земли. Понятно, что для гробницы таких масштабов
требовалось соответствующее количество попутчикова н тота свет.
Вот почему императора Эра Шиа приказала всема красавицама иза 270
окрестных дворцов, не имевшим детей, сопровождать Цинь Ши-Хуана.
По оценкам специалистов, их количество составляло не меньшеа 3
тысяч! Помимо этого Эр Ши, опасаясь, что строители выдадута тайну
местонахождения сокровищ, закопала живьем всех строителей,
работавших внутри самой сыпальницы.
Как правило, вместе с мершим на тот свет отправляли и часть
его рабов. Делалось это по двума соображениям. Во-первых, рабы
должны были служить мершему в загробном мире, во-вторых, рабы
наряду с изделиями иза бронзы, яшмы, камня, кости, гончарными
изделиями, скотома (которыйа ва рабовладельческома Китае ценился
дороже людей) предназначались для подкупа духов загробного мира,
чтобы они не делали зла родственникам мершего или не принесли
еще большего ущерба имуществу.
Скифы, при погребении знатного человека, вместе са ним
хоронили нескольких насильственно битых слуг, верховыха лошадей
(иногда до 12). В специальных тайниках клали ритуальные сосуды из
драгоценныха металлов, золотые крашения, парадноеа оружие. В
камеры-катакомбы ставили амфоры са вином, бронзовые котлы для
приготовления пищи и другую тварь.
Южные славяне были поскромнее скифов. При погребении вождей
и других знатных персон они, как правило, бивалиа только одного
коня, изредка к коню прибавляли раба и еще реже - жену.
А вот у никобарцева приа похоронаха сопшего мужского пола
полагалось погребать буквально все его имущество. Но зато жену
покойника мог заменить в могиле... сустав ее пальца, да и то если
вдова соглашалась на это добровольно. В случае ее отказа ва одном
из столбов дом мершего делался глубокий вырез,
символизировавший жертвоприношение.
Некоторые народы считали чрезвычайно важным выбор мест для
кладбища. В Древнема Китае существовало гадание пода названием
фынь-шуйа ("ветера и вода"). c помощью его даосские жрецы
определяли благоприятные и неблагоприятные мест кака для жизни
людей, так и для их погребения. Историки поминаюта о случаях,
когда по указаниям жрецов тела мершиха родственникова переносили
из "неблагоприятной" могилы в "счастливую".
У викингов до XIа век встречалось погребениеа усопшиха в
ладье; одно из таких захоронений найдено на территории Саффолка в
Саттон Ху.
Средиа другиха типова могильникова можно назвать: поле
погребальныха рна (керамические рны c прахома кремированных;
известны в культуре Кишапоштаг ва Венгрии, ва культуре Кырн в
Румынии, в Северной Италии, у кельтов и др.);а дольмен, камерная
гробница, галерейная гробниц (культур Сены-Уазы-Марны), дюсс
(циста из плит, перекрытая камнями, с числом погребенных от 1а до
6; характерно для Северной Европы), толос (камера ва форме лья;
известна в районе Эгейского бассейна), каменные пирамиды.
Как повествуется в "Книге о еврейскойа концепции", мершего
еврея стараются похоронить по возможности быстрее. Этого требует
традиция, согласно которой скорость похорон - признак важения к
покойному. Традиция же предписываета избегать роскоши при
подготовке погребения: ткани, ва которые заворачиваюта умершего,
должны быть из простого льна, гроб также должена быть простыма и
деревянным. Простота символизирует равенство людейа переда лицом
смерти и подавляета стремление к роскошныма похоронам, которые
отнюдь неа всема по карману. Бальзамирование у евреев не
употребляется, поскольку "из праха человек возника и ва праха он
вернется".
На кладбище при опускании тела в могилу дети мершего читают
особую молитву - каддиш.
После погребения отца или матери каддиша читается во время
службы в синагоге в течение 11 месяцев в каждый года ва годовщину
их смерти.
Близкая родня мершего ва течение недели, з исключением
субботнего дня и дней религиозных еврейских праздников, соблюдает
период глубокого траур -а така называемая "шива". Присутствие
других людей н церемонии погребения и посещение осиротевшей
семьи во время траур является актома сочувствия и милосердия
("мицва"). По возвращении с похорон следуета трапеза, ва которую
обязательно должны быть включены крутые яйца.
По мусульманскому обычаю покойника хоронят н третийа день.
Его выносят из дома ногами вперед на табуте - железных носилках с
закругленным верхом. Если хоронят ребенка, то заранееа покупают
голубей по числу лет мершего, и при выходе похороннойа процессии
из дома кто-нибудь из родственникова открываета дверцуа клеткиа и
выпускает голубей на волю.
Гроб мусульмане не используют пеленают умершего в саван из
хлопчатобумажной ткани. Верха саван черного цвета, низа -
красного. В прежние времен н дно могилы стелили ковер, но
сейчас по понятным причинам мусульмане республик Среднейа Азии и
Закавказья этого не делают. Если хоронят ребенка, в могилу кладут
его любимые игрушки.
При погребении мулла громко читаета молитвы, среди которых
сура из Корана, именуемая Ясин. Речи говорить не принято.
После захоронения и хода с кладбищ провожавшиха уа могилы
остается мулла. Связано это с представлениями о така называемых
могильных наказаниях, согласно которым мерший оживает в гробу, и
тогда к нему являются дв ангел по имени Мункира иа Накира -
опрашиватели и истязатели. Ониа "допрашивают"а покойника, в
задачу муллы входит подсказка ответов и чтение молитв. Ва давние
времена Мулла оставался у могилы до восход солнца, ва наше
время - примерно на час.
В семье мершего отмечают третий, седьмой и сороковой день с
момента смерти. Кроме того, родные и друзья покойник собираются
каждый четверг от седьмого до сорокового дня, иногд и от
сорокового дня до года. На поминальной трапезе в день погребения
подаются чай, халва, сахар - и больше ничего. Во главе стола
сидита мулл (или трое мулл). При этома мужчины и женщины
собираются ва отдельныха помещениях. частникиа трапезы ведут
философско-успокоительные разговоры -а отвлеченные беседы о
нравственных категориях, о бренности.
Рекордными по длительности в наше время являются похороны у
торайя (остров Сулавеси, Индонезия). В течение трех дней покойник
остается в своем доме, в окружении членова семьи. Н следующий,
четвертый день происходит его пеленание наподобиеа мумии, этим
занимаются специально нанятые люди. Во время такойа церемонии
родственники отрывают куски от своих одежд и вкладывают иха между
тяжелыми домоткаными полосами материи, используемой исключительно
на похоронах. Ткань перекладываюта веткамиа капока, обладающего
хорошими гигроскопическими свойствами, благодаря чему тело как бы
мумифицируется. Завернутыйа такима образома труп помещают в
ритуальный "дом"а -а сыпальницу, где тело покойного остается
месяцы, иногда и годы (!), пока идет подготовка к завершающему
ритуальному обряду. Все это время о покойнике говорята кака о
"спящем", неа употребляя понятия "умерший". Покойника окружен
самыми роскошными предметами твари, при нем постоянно находятся
члены семьи или слуги, которые поддерживают чистоту ва помещении.
Рядом с телом, помимо прочейа твари, ставята чашкуа иа кувшин.
Считается, что душа "спящего" в это время собирается ва путь в
страну духов и сам он еще не мер, только болен. "Официально"
смерть наступаета тогда, когд трупа покойник несколько раз
подбросят вверх, а потом положат ногами на юг.
Своеобразен обряд кремации покойника и сожжения вдовы на его
погребальном костре, практикующийся и поныне ва Индии. Совершив
обряд омовения, облачившись в лучшие одежды, вдова с распущенными
волосами следует на берег реки или озер -а традиционное место
совершения сати. При этом она окружен родственниками, которые,
образовав вокруг женщины круг, идута рядом. Исследователь этого
обычая И.Караванов пишет, что, "согласно традиции, каждый, кто
встретит на своем пути траурную процессию, должена присоединиться
к ней.
Носилки с покойныма станавливаюта н погребальнома костре,
устроенном наподобие ложа. Поверх него набрасывается покрывало,
расшитое ритуальным зором.
У костра вдова снимает все крашения и раздает их близким. А
те гощают ее засахаренными фруктами и передают стныеа сообщения
для сопшиха родственников. Женщинуа трижды обводят вокруг
умершего, поддерживая ее под руки. В последний момент силы часто
оставляюта вдову, и он беспомощно повисает н руках
сопровождающих. Жрец быстро произносита мантры и окропляета ее
водой из Ганга (вода Ганга является для индусов священной). Вдове
помогают подняться на костер. Она садится с левой стороны от мужа
и кладет его голову себе на колени.
Кто-нибудь иза родственникова поджигаета поленья... Чтобы
женщина не выбросилась из костра, ее ноги приковываюта к тяжелым
плахам железными цепями. Раньше бывало, что брахмана дубинкой
оглушал обезумевшую от боли женщину, еслиа он выскакивал из
костра. Чтобы притупить боль, авдовы переда самосожжениема часто
принимают особый наркотический напиток."
В той же Индии существует необычный обряд похорона ва общине
евнухов (предполагают, что община эта насчитывает ота 50а до 100
тысяч человек). Захоронения своиха покойникова евнухиа производят
только ночью. Остальные особенности ритуала не менее оригинальны.
Покойника к месту кремации доставляют ва вертикальнома положении.
Следующий этап - оплевывание (в буквальном смысле слова) мершего
и грубая брань в его адрес. И лишь затем приступаюта к кремации.
Суть обряда - отбить у души покойник желание приа реинкарнации
снова поселиться в теле евнуха.
Таким образом, мы видим, насколько отличаются похоронные
обряды у разных народов, в разные времена. Понятно, что ритуалы
похорон идут прежде всего ота этнокультурныха традицийа данного
народа. И каждый ритуал особен и неподражаем.
4. Ритуальные бийства и жертвоприношения как часть культуры
Понятно, что ритуальные бийства, человеческие
жертвоприношения, известныеа нама прежде всего иза истории и
священных книг разныха народов, резко противоречата современной
морали и культуре. Но подобное противоречиеа не должно мешать
пониманию естественного происхождения этого трагического обычая.
По мнению исследователя первобытной культуры Эдварда
Тайлора, жертвоприношение берет начало ва тойа жеа анимистической
системе, что и молитва. Подобно томуа кака молитв есть такое
обращение к божеству, кака будто оно человек, так и
жертвоприношение есть приношение дарова божествуа кака человеку.
Житейские типы той и другой формы - молитвы и жертвоприношения -
можно наблюдать в общественной жизни и до настоящего времени.
Однако жертвоприношение, в древности столь жеа понятное, сколь
понятна молитва впоследствии изменялось - как по своейа обрядовой
стороне, так и по отношению к лежащим ва его основеа мотивам. И
конечно, практика принесения ва жертвуа именно человек ва наше
время встречается весьма редко и неа легализован ни ва одной
стране мира.
Древние народы часто приносили в жертву детей, используя их
физическую и умственную беспомощность. Дети служилиа своего рода
меновой монетой в торге с богами. Когда в Перу заболевал инка, он
приносил ва жертвуа божествуа одного иза своиха сыновей, моляя
принять этуа жертвуа вместо себя. Греки, правда, находили
достаточным использовать для этого преступников или пленных. Так
же поступалиа и языческие племена Севернойа Европы, которым
христианские купцы, как говорят, продавали рабов для этойа цели.
Но практик покупки людейа для ритуальныха бийства сложилась
задолго до христианства. Один из самых типичных фактова подобного
рода относится ко времени Пунических войн (264-146 гг. до н.э.).
Карфагеняне, потерпевшие в войне неудачуа и теснимыеа Агафоклом,
приписали свое поражение гневу богов. В прежниеа времен иха бог
Кроноса получала ва жертвуа избранныха детейа своего народа, но
впоследствии они стали покупать и откармливать для этойа цели
чужих детей. Теперь же они сочли, что божество мстита има за
использование подставных жертв. Решено было компенсировать обман.
Двести детей из самыха знатныха семейа страны были принесены в
жертву идолу. "Ибо у них была медная статуя Кронос са руками,
наклоненными такима образом, что ребенок, положенныйа н них,
скатывался в глубокую яму, наполненную огнем".
Нечто похожее происходило ва Сирии и Финикии. Куль бога
Хадад требовала жестокиха кровавыха жертв, и прежде всего
новорожденныха детей. Оба этом свидетельствуют не только
исторические источники, но и археологические открытия -а близ
остатков алтарейа ва храмаха Хадад найдены огромныеа скопления
детскиха костей. имя финикийского бог Молох даже стало
нарицательным обозначением свирепого бога, пожирателя
человеческих жизней. Есть мнение, что самое имя Молоха произошло
от слова "molk", означавшего принесение ва жертвуа детей. Другое
кровожадное языческое божество -а Вл, которого исследователи
некоторое время отождествляли са Молохом. О человеческих
жертвоприношениях Влуа говорится, например, ва книге пророка
Иеремии.
Финикийцы, чтобы милостивить Вл и других богов,
приносили в жертву самых любимых детей. Они величивалиа ценность
жертвы тем, что выбирали ее из благородных семейств, полагая, что
угодность жертвы измеряется тяжестью потери. Гелиогабала перенес
этота азиатскийа обычайа ва Италию, избирая ва жертвы своему
солнечномуа божествуа мальчикова иза самыха благородныха семейств
страны.
Особое место в истории жертвоприношений занимаюта ритуальные
убийства, связанные с войной.
Приносили людей в жертву богу войны ирокезы, произнося при
этом следующую молитву: "Для тебя, о дух Ариэской, мы биваем эту
жертву, чтобы ты мог насытиться ее мясом и послала нама удачуа и
победу над врагами!" Ацтеки во время войны обращались са молитвой
ка Тескатлипока-Яутлю:а "Властитель битв, всема известно, что
замышляется, предписывается и страивается большая война. Бог
войны открывает уста, жаждущие поглотить кровь многих, которые
должны пасть в этойа войне. Солнцеа и бога землиа Тлальтекутли,
по-видимому, собираются повеселиться и намереваются послать пищу
и питье богам неба и ада, строив для них пира иза мяс и крови
людей, которые падут на войне".
Правитель майя (Мексика), созывая воинова н битву, делал
надрезы на теле и посвящал капли своейа кровиа богам. Его жена
также терзала свою плоть, чтобы снискать милость божеств. Если
битв завершалась победой, боги жаждалиа крови побежденных.
Захваченные врагиа подвергались ритуальным пыткам, которые
оканчивались смертью. Знатные люди носили н запястье шнурки с
узелками: сколько узелков, столько принесенных ва жертвуа жизней.
Смертью кончалась для пленников и ритуальная игра в мяч. Подобно
римским гладитаторам, пленники вели на больших полях борьбу не на
жизнь, на смерть.
Культы многих богов у ацтеков были связаны са мерщвлением
людей. Так, на празднике ва честь Тласольтеотль, богиниа земли,
плодородия, сексуальных грехов и покаяния, ва жертвуа приносили
девушку, из кожи которой затема приготовляли курткуа для жреца,
олицетворявшего богиню. В годы засухи ацтеки приносилиа ва жертву
богине Тласольтеотль мужчину. Его привязывали к столбу и метали в
него дротики. Кровь, которая капала из ран, олицетворяла дождь.
Предметома приношения богуа солнц Амону-Р становились
пленники в Древнем Египте. После возвращения иза военныха походов
высокопоставленныха пленникова вешали (нередко перед стенами
храмов) или убивали палицей при большом стечении народа. В Египте
же существовал обычай при разливах Нила бросать ва рекуа молодую
девушку в пышном наряде (невесту) с целью получения полноводного
разлива.
Ну как обстояло дело с образцовыми государствами древности
-а Римома и Грецией?а Неужелиа и они приносили кровавые
жертвоприношения? Увы, и они тоже.
Многие современные историки считают, что ва античнома мире
человеческие жертвоприношения носили единичный характер
(принесение ва жертвуа треха персова переда Саламинскойа битвой,
погребение заживо четы галлов и греков в 228 и 216 гг. до н.э. в
Риме),однако есть достаточно много свидетельства оба иха массовом
применении, как у римлян, така иа уа греков. Хотя ва некоторых
нтичныха культаха (например, ликейского Зевса) принесение
человеческих жертв было основано на беждении в том, что божество
находит наслаждение в потребленииа человеческого мяса, большей
частью жертва приносилась из "идеологических" соображений -а дабы
выказать богу покорность и отвратить его гнев от всего народа. У
римляна существовала обычайа бивать людей, чтобы милостивить
подземных богов. По древнему закону Ромула им посвящали некоторых
преступников (например, виновных в измене). Приносили ва жертву
преступник во время праздник lupiterа Latiaris. Ритуальные
убийства детейа совершали н праздникаха compitaliaа Манииа (со
времен Юния Брута младенцев, к счастью, догадались заменить на
головки мака или чеснока). В консульство же Корнелия Лентул и
Лициния Красс (97а г. до н. э.)а человеческиеа жертвы были
воспрещены постановлением сената. Правда, кака всегд практика
отставала от теории.
Обычайа очистительныха человеческиха жертв, относящийся к
раннему периоду истории Древней Греции, был заимствован греками у
сопредельныха народова и во время развития государственности
постепенно сошела н нет. Ва крайнема случае, жертвоприношение
осуществляли символически - заменяя людейа животнымиа (отголосок
этого виден в мифе об Ифигении) илиа неодушевленными предметами.
Иногд довольствовались лишь пролитием человеческой крови
(например, секли спартанских мальчиков у алтаря Артемиды). Была и
еще один выход - богам приносили в жертву преступников, которые и
без того были осуждены судома н смертную аказнь. Така сказать,
совмещали приятное с полезным, полезное с необходимым. Подобным
образома ежегодно приносили преступник ва жертвуа Аполлонуа в
Левкаде, сбрасывая его со скалы.
Человеческие жертвы при погребении предназначались а греков
собственно не богам, теням мерших для довлетворения гнева или
чувства мести умершего.
В Китае с древних времен безжалостно бивалиа пленникова во
время ритуал погребения. Особо многочисленны человеческие
жертвоприношения в китайских захоронениях времен царства Цинь. 66
человек погребенных с циньским правителем У-гуном, 177а человек,
погребенных с правителем Му-гуном, и 3 тысячи (!) красавиц из 270
окрестных дворцов, не имевшиха детей, погребенныха са правителем
Цинь Ши-Хуаном.
Страны Океании, несмотря н оторванность ота материковых
очагов цивилизации, в ритаульных бийствах не отставали ота них.
Морякам экспедиции Джеймса Кука, посетившим полинезийскийа остров
Таити ва 1а году, довелось присутствовать при обряде
человеческого жертвоприношения богу Оро. Подобныма обрядама здесь
зачастую сопутствовал каннибализм, но трудно сказать, что было
первопричинойа обряд -а вер илиа голод. Скорее всего, они
поддерживали друг друга, особенно ва трудныеа для земледелия и
рыболовства годы. Ну и, с другой стороны, сказывалась природная
наивность туземного мышления не испорченного цивилизацией.
До сих пор пережитки, связанные c ритуальными бийствами,
существуют в ряде африканскиха стран. Так, ва общинеа Аквапим,
находящейся неподалеку от столицы Ганы Аккры, похороны вождя по
старинной традиции должны сопровождаться ритуальныма человеческим
жертвоприношением. Ва 1979а году для этойа цели был похищен
четырехлетнийа мальчик, ано, по счастью, полиции удалось
предотвратить преступление.
Однако ва другома случаеа -а ва Либерииа - предотвратить
ритуальное убийство не далось, потому что его частникома был...
министр внутренних дел страны! В июне 1989а года аз участие в
ритуальном жертвоприношении (жертву обезглавили и вырвали сердце)
министр был осужден...
В Непале существует культ богини Кали, которая по преданию,
сотни лет назад в одну черную безлунную ночь сразила 108а демонов
и, опьяненная кровью, танцевала на их трупах дикий танец тандаву.
Именно она, это кровожадное божество, "сотворил мир, защищает
его и вечно поедает". Средиа ритуалов, исполняемыха людьмиа из
низшейа касты тачо, поклоняющимися богинеа Кали, -а ежегодное
жертвоприношение 108 буйволов, которым отрубают головы, затем
пьюта кровь прямо иза горл убитыха животных. Местныеа жители
говорят, что тачо раза ва 12а лета выкрадываюта ребенка, чтобы
принести его в жертву на алтарь своей богини.
Итак, через всю историю цивилизации кровавой линией проходит
культ человеческих жертвоприношений. Возможно, помимо
религиозно-этнических и социальныха мотивова здесь большую роль
играет "влечение к смерти".
5. Смерть и искусство
Эдгар По когда-то заметил, что смерть молодойа красивой
женщины - лучшая тема для художественного произведения. Правда,
он не был здесь первооткрывателем. Еще в средние век сокрушения
о кончине прекрасного передавались прежде всего череза образ
погибшей женской красоты. Леонардо да Винчи писала са тоскою:а "О
время, истребитель вещей, и старость завистливая, ты разрушаешь
все вещи и все вещи пожираешь твердыми зубами годова мало-помалу,
медленнойа смертью. Елена, когд смотрелась ва зеркало, видя
досадные морщины своего лица, содеянные старостью, жалуется и
думает наедине, зачем два раза была похищена".
В средневековье сквозь флера христианств явно проглядывал
грубыйа материализм, который, по словама Й.Хейзинги, не мог
смириться с мыслью о кончине чего-то прекрасного без того, чтобы
не сомниться в красоте самой по себе.
С тех пор как изящная словесность стала достояниема "широких
трудящихся масс" и по сейа день почтиа все писатели c большим
"кайфом" отправляют своих героев на тот свет. Да ещеа и названия
дают соответствующие: "Смерть Ивана Ильича", "Смерть ва Венеции",
"Смерть Тарелкина", "Смерть коммивояжера", "Девушк и Смерть",
"Приглашение на казнь" или просто "Смерть".
Как известно, диалектика смерти в искусстве передается через
категорию трагического. О том, что эстетическая эмоция включает в
себя как радость, так и скорбь, жас, говаривала еще Юм. Без
гибели нет катарсиса, очищения, - этот закона античнойа трагедии,
как пола плаща нада ребенком, нависа нада всейа средневековойа и
современной литературойа Запад иа Востока. Гениема смертельной
литературы можно назвать Шекспира. Его герои не просто умирают
или биваюта других, но превращаюта этойа действие ва великую
эмпирическую философию, внутренне как бы наслаждаясь переходом от
"быть" к "не быть".
Живописцы и графики тоже не обделили смерть своим вниманием.
В средние века ей посвящали чуть ли не каждое третье произведение
изобразительного искусства. Осмысление смерти происходило
одновременно в возвышенном (экзистенциально-эсхатологическом) и в
бытовом ключе. А для многих художников Ренессанс смерть -а это
чуть лиа не праздник, пиршество красока и плотиа (пусть и
умирающей). Дажеа распятого Христ мудрялись писать весьма
жизнелюбивыми красками. Бытовое же осмысление смерти (например, в
миниатюрах из книг типа "Искусство мирать")а хотя и отличалось
фамильярным отношением к курносой, но все же не теряло духовного,
экзистенциального напряжения. Критическийа реализма XIX века
перевела осмыслениеа смерти ва социальную плоскость. "Утро
стрелецкой казни" Сурикова или "Казнь заговорщикова ва России"а и
"Подавление индийского восстания" Верещагина - классическийа тому
пример. Для живописцев-реалистов важно было неа столько передать
внутреннее состояние человека, сколько обличить несправедливо
устроение мира. Средневековая эстетика не снижал образа смерти
даже лубочно-бытовыми миниатюрами. "высокийа реализм"а добился
отчуждения человека от смерти, относясь к ней кака к социальному
ктуа иа не более. Иза генералова смерть был разжалован в
унтер-офицеры и послана на Кавказ, в действующую армию.
Искусство XX века вернуло смерти ее эполеты. Но сделал это
скорее литература, чем живопись. Правда русская литература еще в
XIXа векеа сумел преодолеть детскую болезнь социального
критиканства, выйдя на "проклятые" вопросы бытия. Здесь русские
писатели (прежде всего Достоевскийа и Толстой)а почти н век
опередили Европуа (и остальнойа мир). Что ниа говори, но вся
экзистенциальная литература нашего столетия - всего лишь зарево
"Смерти Ивана Ильича" и "Братьев Карамазовых".
Смерть также нашла свое отражение и в малых жанраха русского
фольклора.
В загадках:
* Сидит тка на плоту, хвалится казаку: никто меня не
пройдет, ни царь, ни царица, ни красна девица. (Смерть)
* Несут корыто, другим покрыто. (Гроб)
* Тяп-тяпком, под белым платком. (Смерть)
В народных приметах:
* Сколько раз кукушка натощак кого окукует, столько лет
проживешь.
* Дятел избу долбит - к смерти семейного.
* Три свечи на столе - к покойнику.
В поговорках и частушках:
Моя ненаглядная
Лежит в гробу нарядная,
На подушке два орла От любови померла.
Ой ты, доля, моя доля,
Горемычная моя:
Не сама с дружком рассталась,
Мать-земля нас развела.
Не подам я на развод,
Верьте иль не верьте.
А коли милый мой мрет Приревную к смерти!
Искусство первым заговорило о смерти любого человека, даже
самого ничтожного, как о гибели целого мира. Правда, мировая
культура вторичная в осмыслении самого феномена смерти - она либо
плетется за буддизмом, приравнивающим смерть к жизни (ибо смерть
- это новое рождение), либо за каким-нибудь новейшим чением типа
экзистенциализма, для которого жизнь и смерть абсолютно равны,
поскольку одинаково абсурдны.
6. Заключение
"Если не соблюдать издревле установленныха обрядова илиа тем
более отменить их, то все перемешается и возникнута настроения...
Уничтожьте обряды погребения и жертвоприношений - детиа не будут
заботиться об усопших родителях, да и живым служить перестанут..."
Конфуций
7. Список использованной литературы
1. "Хроники Харона", А.Лаврин, М. 1993 г.
2. "Великий час океанов", Ж.Блон, М. 1993 г.
3. Журнал "Аэрофлот" (статья "Слава, ходящая в века"),
N 16, 1996 г.
4. "Первобытная культура", Э.Тэйлор, М. 1989 г.
5. "Мифы древней Эллады", Немировский А.И., М. 1992 г.
l
l
[1]A*.FRM*.MAC(Б@[1]A*.FRM