Русская духовная культура, история, перспективы
Гимназия № 1
Русская духовная культура, история, перспективы.
Реферат по
русской религиозной философии
ученицы 10 Д класса
Колесниковой Анастасии
научный руководитель - В. П. Рожков
Саратов, 2004 г.
Содержание
1. Введение стр. 3
2. Русская духовная культур стр. 4
в оценке религиозных философов
3. Современные исследования В. К. Кантора. стр. 6
Русский европеец как задача России.
4. Заключение. стр. 11
5. Список использованной литературы. стр. 12
1. Введение
Надо понять и веровать в то, что Русь - это мы,
Древняя Русь - это тоже мы, и если Бог поможет,
то и будущая Русь тоже будем мы!
Ю. Миролюбов.
Есть мнение, что Россия на стыке тысячелетий проходит переломный этап. Сейчас наша страна находится в поиске путей дальнейшего своего развития. Но, не зная корней, истоков тех или иных характерных черт русской души, нельзя выбрать правильную становку на будущее. Поэтому многие философы двадцатого столетия обращаются к истории, пытаясь выявить основные положения о русской духовной культуре, и же опираясь на них строить предположения о дальнейшем развитии России. Именно этим проблемам посвящена данная работа. Итак,
задачи, которые планируется решить:
- рассмотреть взгляды русских религиозных философов конца 19 - начала 20 века по поднятому вопросу
- разобрать современную теорию ло русском европейце В.К. Кантора.
Ещё хотелось бы пояснить, что понимается под самим термином духовная культура. Итак, духовная культура это образ жизни, стиль мышления, поведенческие стереотипы, религия, суеверия, причем в этом понятии соединяются не только эмоциональные и чувственные проявления человека, но и интеллектуальные. Теперь проследим когда и почему возникли некоторые особенности русской духовной культуры.
2. Русская духовная культура в оценке религиозных философов
Многие философы различных направлений отводят ведущую роль в формировании общих черт какого-либо народа геополитическим особенностям территории. И русские не будут являться исключением. Огромная территория, которую занимает наша страна, не могла не оказать влияния на духовную культуру людей. Но вот мнения по поводу того, каким оказалось это влияние могут быть совершенно различными. Так, например, Н.А. Бердяев пишет, что лрусская душа шиблена ширью[1]. Он отмечает, что русские находятся под давлением обширного пространства своей страны, которое буквально порабощает их. Вот какое продолжение находит эта идея у М. Н. Громова, он пишет: лнеустоявшийся, развороченный, слишком пространственный физический ландшафт России продуцирует соответствующий интеллектуальный и мыслительный ландшафт, где можно встретить что годно, кроме размеренности, порядка, законченности начатого дела.[2] Существуют и другие точки зрения. Так В.В. Зеньковский отмечал, что безмерность русских пространств, отсутствие внутри России высоких гор[3]а тесно связаны с мотивом целостности, который очень характерен для русской души.
Но кроме размеров территории на людей оказывает влияние и особенное её положение, как известно Россия находится на стыке Запада и Востока, граница - это всегда столкновение противоположностей. В.П. Рожков пишет, что русская духовная культура представляет собой ларену вековых столкновений этнической самости и ассимиляционных воздействий, вторгающихся, перекатывающихся волн чужеродных этнических потоков[4]. Таким образом, русский народ соединил духовные традиции многих этносов, в нем можно найти черты кака европейца так и азиата.
Кроме того, в своей книге Россия и Запад В.П. Рожкова говорит о том, что в русской душе изначально заложена некая стихийность, хаотичность.[5] Господство безличного хаоса, неупорядоченных стихий, отмечает автор книги, - представляет специфику русской ментальности. Этой темы так же касались П.Я. Чдаев и Б.П. Вышеславцев. Последний писал, что стихия чувствуется каждым русским как непонятная и непередаваемая иностранцам сущность русской души, русского характера, русской судьбы, даже русской природы[6]. Оценка этого качества русской духовной культуры может быть и резко негативной. Например, по мнению Н.А. Бердяева, Ев русском народе есть темная, в дурном смысле иррациональная, непросветленная и неподдающаяся просветлению стихияЕ это хаотически стихийное, хлыстовское опьянениеЕ[7]
Необычна позиция М.М. Дунаева, который говорил о том, что особенности геополитического положения России, в первую очередь определили в русской душе мотив соборности, то есть духовное стремление к Вселенскому Единству[8]
Итак, мы выяснили, что основными природообразующими качествами русской души являются антиномичноть, стихийность, хаотичность, но в то же время и соборность. Одним словом, можно тверждать, что доминантой духовного пространства России является максимализм, который может проявлять в абсолютном хаосе и порядке, в разрушении и созидании.[9] Этим можно объяснить и крайнюю полярность точек зрения некоторых философов, говорящих о русской духовной природе. Максимализм находит свое проявление и в мотиве абсолютного единения в духовном, геополитическом и временном пространстве [10] - мотиве соборности
3. Современные исследования В. К. Кантора. Русский европеец как задача России.[11]
Одним из современных исследований в области национальной духовной культуры является книга В.К. Кантора о русском европеизме. Автор обращает внимание на проблему отношений России с Западом. Он пишет, что в считающихся абсолютно противоположными течениях западников и славянофилов есть много общего. В конечном счете, и те и другие пришли к идеализации России, однако такие взгляды Кантор называет лромантизмом и противопоставляет им лреализм -а идею лрусского европейца. Характеризуя их, пишет, что это люди, которые знали себя, исходили из своих потребностей, из реальных нужд народа. Русский Европеец чувствует себя дома и на Западе, и у себя в стране. Это кардинально отличает его от ярых сторонников западничества, часто разочаровывавшихся в своих идеях после того, как, побывав заграницей, они видели реальные противоречия, царящие в Западной Европе. Таким образом, - пишет Кантор - романтический идеал рухнул перед суровой реальностью, стало быть, для психологического и идейного само спасения русскому западнику надо было признать себя не только наследником высших идей Европы, наиболее адекватным их выразителем[12]
втор считает, что если мы будем отгораживаться от Запада, заявлять, что мы - не Европа, то это приведет к широкому распространению национализма. Поэтому России не нужно ни от кого закрываться железными занавесами, наоборот, как хранительнице истинного христианства (отсюда выражение Москва - третий Рим), т.е. сути европеизма, стать центром и выразителем самого духа Европы[13]. Говоря об этом, Кантор напоминает, что история России есть неотъемлемая часть истории Европы, все азиатские земли нашего государства были присоединены много позже того, как русские сформировались как нация.
Но путь возвращения России к Европе очень труден. И, по мнению Кантора, начинать его надо со становления личности. Личности, которая в первую очередь обладает чувством собственного достоинства. В России, - пишет автор, -а параллельно возникли и существовали два типа личности: 1) личность европейского типа, желавшая жить в правовом пространстве и иметь свободу от и свободу для; 2) и характерная для России XIX век личность вопрекиû[14]. Столкновение этих двух типов, также то, что за век развития не выработался регулятор, отличающийа произвол от свободы личности с точки зрения Кантора имело катастрофические последствия для страны. Так была сотворена российская катастрофа[15] - говорит он.
втор ставит вопрос о дальнейшем пути развития страны: на что надо опираться, чего опасаться? Рассуждая об этом, Кантор пишет: Что ставить во главу гла? Величие и грандиозность государства?Е Или нормальное существование каждого отдельного российского человека - жизнь сытую, обеспеченную, благоустроенную, лишенную перманентных катаклизмов? Иными словами, быть сверхдержавой или страной, развивающей культуру и цивилизацию, основанную на правах личности? Он считает, что сочетать эти два пути невозможно, именно в попытках создания таких соединений автор видит причину всех российских неудач. Неправильное решение, ошибочный путь, по мнению Кантора, может привести к непоправимым последствиям. Если Россия вновь окажется варварской страной, то вместе с нами полетит в пропасть весь мир. Одним словом, наступит конец света. Чтобы избежать этого, мы должны стремиться к цивилизации, к становлению личности.
Защищая свою точку зрения, автор говорит о том, что видные деятели искусства и науки были яркими примерами лрусских европейцев. К ним Кантор относит Петра Великого, Пушкина, Лермонтова, Тургенева, Чернышевского, Карамзина - словом людей, которые, по выражению автора, составляюта честь, славу и духовный фундамент русской культуры. Получается, что люди, которых принято считать истинно русскими по сути своей - европейцы?
Рассмотрим, как же идеи русской Европы отражались в творчестве двух великих русских писателей - Пушкина и Тургенева.
Пожалуй, об Александре Сергеевиче Пушкине в России говориться столько, сколько, наверное, не сказано ни о ком. Однако за пределами страны из русских классиков наиболее известны Толстой и Достоевский. Почему так происходит? Кантор объясняет это тем, что для европейцев, ищущих почвенности и экзотики, Пушкин недостаточно русский[16]. Действительно и сам поэт отмечает: Бывало что ни напишу, / Все для иных не Русью пахнет[17]. От России ждут тайны, загадки - говорит Кантор. С точки зрения Европы наша страна была чем-то диким, непонятным, и от русской литературы ждали скорее странных сказок, но никак не взглядов Пушкина, который скорее был близок ко многим западным поэтам, вроде Шекспира, Данте и Гете. Но каким образов в центре русской литературы встал левропейский поэт и писатель? Вдумаемся в этот парадокс, - отвечает нам Кантор, - ведь самое поразительное, что последующая русская литература тоже искала в Пушкине какой-то тайны, изменяя на каждом шагу его заветам.[18] Это, по мнению автора, привело к превращению поэта в кумира, идола, которого не понимали, но которому поклонялись, как когда-то древние славяне своим лбожкам.
Вспомним сколько сказано у Пушкина о Петре I, какие стихи поэт ему посвящал, для него Петр - выражение Божьих помыслов о России. Кантор предлагает нам повнимательнее вслушаться в пушкинские строки:
Тогда-то свыше вдохновенный
Раздался звучный глас Петра:
За дело, с Богом! Из шатра,
Толпой любимцев окруженный,
Выходит Петр. Его глаза
Сияют. Лик его жасен.
Движенья быстры. Он прекрасен,
Он весь как Божия гроза.
Идет. Ему коня подводят.
Ретив и смирен верный конь.
Почуя роковой огонь,
Дрожит. Глазами косо водит
И мчится в прахе боевом,
Гордясь могучим седоком. (отрывок из Полтавы)
Пушкин поддерживал реформы проведенные Петром, для поэта он был дорог как мудрый правитель и реформатор. Но в Медном всаднике он показывает Петра-кумира, и через Евгения пытается бедить читателей посмотреть на эту величайшую фигуру русской истории по-другому. же из стен лицея вынес Пушкин веру в человека, для него честь, гордость и право - не пустые слова. А именно эти качества личности, по мнению Кантора, являются основными для европейцев.
Таким образом, А.С. Пушкин это не загадка России, это человек, который своим появлением казал, по какому пути следует пойти стране. Кантор дает интересное сравнение, он говорит, что Пушкин сам и есть разгадка судьбы России, как Христос - судьбы человечества[19]
Другой великий русский писатель - И.С. Тургенев всю свою жизнь был западником. Кроме того, именно он первый из наших литераторов был признан за рубежом. Его называли единственным представителем эпического творчества в Европе (по сути, он подготовил иностранных читателей к восприятию Толстого и Достоевского).[20]а Тургенев твердил, все те ключевые темы о России и русской жизни, которые всегда были в центре нашей литературы. У него впервые появляется литературный антигерой, который станет очень популярным в европейской литературе XX века. Тургенев обличал крепостное право, сумел видеть в русских крестьянах личность, а не просто рабочую силу. В рассказе Хорь и Калиныч, - пишет Кантор, - он, шокировав публику, одного из мужиков сравнил с Гёте, другого с Шиллером.[21] Надо сказать, что сам писатель два года проучился в Берлине, поэтому идеи немецких философов его очень влекали, их следы есть почти в каждом произведении Тургенева. И, наконец, он был первым, кто затронул тему нигилизма. Его герой Базаров представлен не шутом, мыслителем, фигурой скорее трагической, нежели комической.
И снова получается, что человек, который поддерживал западный образ жизни, и в некоторой степени западную мысль - великий русский писатель? Причем такой его статус одинаково поддерживали и западники и славянофилы. Сам Тургенев отстаивал благотворность европейской цивилизации, которая освобождает душу и сердце. Он предлагал разумно совмещать немецкие и русские идеи, видя истину именно в таком сочетании, потому что в Германииа Тургеневу нравилось далеко не все, собственно говоря, как и в России.
Итак, мы видели, что великие русские классики испытали на себе сильное влияние Запада, сумев обратить его на пользу стране. Их герои - самостоятельные, рассуждающие личности. Кантор говорит, что европеизация русской литературы проявилась в том, что у наших писателей появилась духовная и мыслительная свобода, способность к незаимствованным художественно-философским обобщениям и анализу общества.
Но сможет ли России снова стать полноправной частью Европы?а Кантор считает, что не только может, но и должна. XX век ознаменовался падком христианства, который предсказывали у нас - Достоевский, на Западе - Ницше, именно на нём строилась европейская цивилизация. Победа толпы, стандартизация же показывают свою непродуктивность. Кантор пишет: Возрождение, которое приведет к расцвету Европы, возможно только на основе независимости и свободы индивида.[22]
4. Заключение
Эта работ называется Русская духовная культура, история, перспективы Насколько же её содержание соответствует теме?
Итак, основными чертами русской духовной культуры являются максимализм и мотив соборности. Именно так можно объединить все многообразие мнений, высказываемых русскими религиозными философами, по этому вопросу. Но максимализм и соборность - это основа, история, истоки русской души, в нашем мире все меняется. Каковы же перспективы развития русского человека? Ответить на этот вопрос я попыталась, основываясь на идеях В.К. Кантора, который утверждает, что история и будущее России связаны с развитием Европы, поскольку наша страна с самого начала была её частью. Кантор говорит, о том, что в первую очередь надо развивать в стране личность - самостоятельного, свободного, мыслящего человека-реалиста. Именно такими, по его мнению, были Петр I, Пушкин, Тургенев и многие-многие другие, те которых мы справедливо можем назвать великими. Такой тип человека В.К. Кантор называет лрусским европейцем. Он считает, что если сейчас не обратить внимание на этот вопрос, то может оказаться слишком поздно. Стоит России пойти не по тому пути - и новое падение неизбежно. Не исключено, что оно окажется решающей точкой в истории и приведет к Апокалипсису.
Я думаю, что любой человек должен при любых словия оставаться самим собой, т.е. быть личностью, стойчивой и независимой. Поэтому я поддерживаю идеи Кантора, и считаю, что пришло время возрождать понемногу разваливающуюся европейскую цивилизацию, что, конечно, не может быть сделано без частия России. А скорее всего нашей стране стоит взять инициативу в свои руки, и, чтя прошлые ошибки Запада и свой собственный опыт, попытаться вернуть ускользающее величие Европы.
5. Список использованной литературы.
1. Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990,
2. Вышеславцев Б.П. Русская стихия у Достоевского. Берлин, 1923.
3. Громов М.Н. Вечные ценности русской культуры: к интерпретации отечественной философии Вопросы философии. 1994. №1. с 57.
4. Дунаев М.М. Да будет все едино Слово. 1992. № 7
5. Зеньковский В.В. История русской философии. Л., 1991.
7. Кантор В.К. Русский европеец как явление культуры (философско-исторический анализ) М.,2001 г.
8. Кантор В.К. Стихия и цивилизация: два фактора лроссийской судьбы Вопросы философии. 1994 № 5
9. Пушкин А.С. Полное собрание сочинений.
10. Рожков В.П. Россия и Запад
11. Тургенев И.С. Полное собрание сочинений и писем в 30-ти томах.
12. Чдаев П.Я. Цена веков. М., 1991.
[1] Бердяев Н.А. Судьба России
[2] Громов М.Н. Вечные ценности русской культуры: к интерпретации отечественной философии// Вопросы философии. 1994. №1. с 57.
[3] Зеньковский В.В. История русской философии. Л., 1991. т. 1. ч. 1. с. 40.
[4] Рожков В.П. Россия и Запад
[5] там же с. 104
[6] Вышеславцев Б.П. Русская стихия у Достоевского. Берлин, 1923. с. 5
[7] Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990, с. 51-52
[8] См.: Дунаев М.М. Да будет все едино // Слово. 1992. № 7 с. 6
[9] См.: Рожков В.П. Россия и Запад с. 112
[10] там же
[11] Кантор В.К.Русский европеец как явление культуры (философско-исторический анализ) // М.,2001 г.
[12] там же с. 7
[13] там же с. 10
[14] там же с. 59
[15] там же с. 67-68
[16] там же с. 77
[17] А.С. Пушкин Дельвигу, 1821 год
[18] там же с. 80
[19] там же с. 135
[20] там же с. 194
[21] там же с. 195
[22] там же с. 697