Читайте данную работу прямо на сайте или скачайте
Религии мира
1.Введение
В те времена, когда свет разума впервые вспыхнул в человеке, он ощутил реальность некой Высшей Силы объемлющей мироздание.
Для первобытных охотников естественно было отожествить Ее с тем, что мы теперь называем природой.
В облаках, реках, живых существах люди искали присутствие божественного. Сначала это приводило к идолопоклонничеству, обоготворению отдельных явлений и предметов. В Индии, Греции и Китае культ природы породил веру в то, что видимый мир есть единственно подлинная действительность, но такой взгляд шел в разрез с общечеловеческим духовным опытом и не получил широкого признания.
С приходом религиозной и философской зрелости культур крепилось беждение, что верховная Реальность в корне отличается от всего частного и ограниченного.
Последним словом дохристианской мысли стало учение о Божестве сокровенное, неисповедимое бытие которого находится по ту сторону зримого - глубина Его не может быть познана никем из смертных.
Идея эта не только вытекала из переживаний мистиков, но имела и логическое основание.
Поистине - какой разум в состояние охватить Саму Беспредельность.
Человек все время стремился преодолеть дистанцию, отделяющую его от неба, связать свою жизнь с иным миром. В результате продолжали существовать две тесно переплетенные веры: вера в Непостижимого и в божества стихий. Вера в божества стихий стояли ближе к человеку, и с ними казалось можно было, вступились в прямой контакт.
Считалось, что есть приемы, с помощью которых можно влиять на демонов и духов.
Подобный взгляд оставался господствующим в течение тысяч лет.
Многобожие и магия тщетно пытались заполнить пропасть, отделяющую небо от земли.
Впервые эта раздвоенность была снята в Библейском Откровении.
Оно чило о Боге "святом", то есть несоизмеримом с тварью, и одновременно - о человеке как Его "образе и подобии". Сходство бесконечного Духа и духа конечного делает, согласно Библии, возможным Завет между ними, Завет, или Союз, есть путь к единению человека не с Богами, именно с высшим Началом, пребывающим под Вселенной.
Религию Завета использовали евреи, народ который не создал могущественной цивилизации, не выделялся в политическом отношении и лишь на короткое время достиг национальной независимости. Однако верность Богу он сумел пронести через долгие столетия своей истории.
Предание сохранило память о вожде евреева Аврме (ок.1900г до н.э.) с именем которого связано начало ветхозаветной религии.
Первая ее заповедь гласила Я - Бога ВсемогущийЕ, и как основная идея послужила основой для возникновения двух мировых религий ислама и христианства.
2.Ислам
|
В ряде стран последователей ислама насчитывается от половины до 80 процентов жителей (Гвинея, Мали, Ливан, Чад, Судан), в Малайзии и Нигерии - почти половина, в некоторых странах они составляют влиятельное меньшинство (Гвинея-Бисау, Камерун, Буркина Фасо, Сьерра-Леоне и др.). Наиболее крупным по абсолютной численности мусульманские общины - в Индонезии, Индии, Пакистане и Бангладеш. Значительное число мусульман проживает в Китае, Таиланде, Эфиопии, Танзании, на Кипре, в некоторых странах Европы (Югославия, Албания, Великобритания, ФРГ, Франция и др.), Америки (США, Канада, Аргентина, Бразилия, Гайана, Суринам, Тринидад и Тобаго), в Австралии, на островах Фиджи.
В 28 афро-азиатских государствах Ислам признана государственнойа (или
официальной) религией, Это Египет, Кувейт, Саудовская Аравия, Иран, Па-
кистан и др. В некоторых странах слово "исламский" включено в их офици-
льное название:а Исламская Республика Иран, Исламская Республика Пакис-
тан, Исламская Республика Мавритания и др.
Ислам является идеологической системой, оказывающей значительное вли-
яние и на международную политику. В современном понимании ислам - и ре-
лигия, и государство по причине активного вмешательства религии в госу-
дарственные дела.
"Ислам" в переводе с арабского означает покорность, "мусульманство" (
от арабского " муслим ") - предавший себя Аллаху.а "Свидетельствует Ал-
лах, что нет божества, кроме него, и ангелы, и обладающие знанием, кото-
рые стойки в справедливости:а нет божества, кроме него, великого, мудро-
го! Поистине, религия пред Аллахом - ислам..." (3: 16-17).
Ислам зародился в Аравии в VII веке нашей эры. Происхождение его яс-
нее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самого
начала освещается письменными источниками. Но и здесь много легендарно-
го. По мусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Му-
хаммед ( Мухаммад или Магомет), араб, живший в Мекке; он якобы получил от
бога ряд "откровений", записанных в священной книге Коране, и передал их
людям. Коран - основная, священная книга мусульман, как Пятикнижие Моисе-
ево для евреев, Евангелие для христиан.
Согласно преданиям, рождение Мухаммеда было предсказано пророками Иб-
рахимом ( Аврмом ), Исмаилом, Мусой ( Моисеем ) и Исой ( Иисусом Хрис-
том ). В этих "двойных" именах нет ничего странного, поскольку ислам от-
носится к така называемым аврмическим религиям и мусульмане наряду с
иудеями и христианами почитают одних и тех - же ветхозаветныха пророков,
также Иисуса Христа как одного из них.
Мухаммед был роженцем Мекки - города ва западнойа части Аравийского
полуострова, где давно осело сильное племя курейш.
Сам Мухаммед ничего не писал:а он был, видимо, неграмотен. После него
остались разрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в раз-
ное время. Мухаммеду приписываются тексты и более раннего времени и бо-
лее поздние. Из этих записей был сделан около 650 года (при третьем пре-
емнике Мухаммеда - Османе) свод, получивший название "Коран" ("чтение").
Книга эта была объявлена священной, продиктованной самому пророку архан-
гелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были ничтожены.
Коран разделен на 114 глав (сур). Они расположены без всякого поряд-
ка, просто по размерам: более длинные ближе к началу, более короткие - к
концу. Суры мекканские (более ранние) и мединские (более поздние) пере-
мешаны. Одно и то же повторяется многословно в разных сурах. Восклицания
иа прославления величия и могущества Аллаха чередуются с предписаниями,
запретами и грозами "геенной" в будущей жизни всем не послушникам. В Ко-
ране совсем незаметно следов такой редакционно-литературной отделки, как
в христианском Евангелии: это совершенно сырые, необработанные тексты.
Другая часть религиознойа литературы мусульман - это сунна (или сон-
на), состоящая из священных преданий (хадисов) о жизни, чудесах и поуче-
нияха Мухаммеда. Сборники хадисов составлялись в IX веке мусульманскими
богословами - Бухари, Муслимом и др. Но не все мусульмане признают сун-
ну;а признающие ее называются суннитами, они составляют значительное
большинство в исламе.
Можно считать становленным, чтоа Мухаммеда действительно жил около
570-632 гг. и проповедовал новое чение сначала в Мекке, где нашел мало
последователей, потом в Медине, где ему далось собрать много привержен-
цев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, вскоре объединил и боль-
шую часть Аравии под знаменем новой религии. Биография Мухаммеда лишена
особой фантастики (в отличие от евангельской биографии Иисуса). Но исто-
ки мусульманской религии нужно искать, конечно, не в биографии отдельных
лиц, а в социально-экономических и идеологических словиях, сложившихся
в ту эпоху в Аравии.
Аравия была издавна населена семитическими племенами, предками тепе-
решних арабов. Часть их жила оседло в оазисах и городах, занимаясь зем-
леделием, ремеслами и торговлей, часть кочевала в степяха иа пустынях,
разводя верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравия была экономически и куль-
турно связана с соседними странами - Месопотамией, Сирией, Палестиной,
Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими странами шли через Аравию.
Один из важных злов пересечения торговых дорог находился ва Мекканском
оазисе, близа побережья Красного моря. Родо-племенная знать обитавшего
здесь племени корейш (курейш) извлекала для себя много выгод иза торгов-
ли. В Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом святили-
ще Кба были собраны священные изображения и культовые предметы разных
рабских племен.
Были в Аравии и поселения иноземцев, в частности иудейские и христи-
нские общины.В IV веке в Аравии начался падок караванной торговли, так
как торговые дороги переместились на восток в Сасанидский Иран. Это на-
рушило экономическое равновесие, державшееся веками. Кочевники, потеряв-
шие доход от караванного движения, стали склонятся к оседлому образу
жизни, переходить к земледелию. Возросла нужда в земле, силились столк-
новения между племенами. Стала чувствоваться нужда в объединении. Это не
замедлило отразиться и в идеологии: возникло движение за слияние племен-
ных культов, за почитание единого верховного бога Аллаха; тем более что
евреи и отчасти христиане подавали арабам пример единобожия. Среди ара-
бов возникла секта ханифов, чтивших единого бога. В такой обстановке и
развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда, вполне отвечавшая
общественной потребности. В его проповедях, собственно, не было почти
ничего нового по сравнению с религиозными чениями иудеев, христиан, ха-
нифов: основное у Мухаммеда - строгое требование почитать только единого
ллаха и быть безусловно покорным его воле.
Проповеди Мухаммеда вначале были встречены окружающимиа недоверчиво,
даже враждебно, особенно предводителями его собственного племени корейш.
Торговая знать опасалась, что прекращение культа староарабских племенных
богов подорвет значение Мекки как религиозного, значит, и экономичес-
кого центра. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать из Мекки: это
бегство (хиджра), совершенное в 622 году н. э., считается мусульманами
за начало особого летоисчисления (мусульманская эра). В земледельческом
оазисеа Медине (Ятриб) Мухаммед нашел более благоприятную почву для про-
паганды:а мединцы соперничали и враждовали с мекканской аристократиейа и
рады были выступить против нее. Мухаммеда поддержало несколько местных
племен;а он пытался опереться даже и на еврейские общины. Набрава себе
много сторонников, Мухаммед в 630 году захватил Мекку. Мекканские корей-
ши вынуждены были принять новую религию. С объединением арабских племен,
которые одно за другим примыкали к новому чению, значение Мекки как на-
ционально-религиозного центра еще более возросло. Корейшитская знать,
вначале враждебная мусульманскому движению, теперь признала за благо
примкнуть к нему и даже возглавила движение.
В момента смерти Мухаммеда (632 год) новое вероучение было еще совсем
не оформлено. Основные его положения можно извлечь из Корана, при всей
хаотичности этой книги. Позже они были развиты мусульманскими богослова-
ми.
Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен твердо верить, что
есть только один бог - Аллах; что Мухаммед был его посланником-пророком;
чтоа до него бог посылал людям и других пророков - это библейские Адам,
Ной, Аврм, Моисей, христианский Иисус, но Мухаммед выше их; что су-
ществуют ангелы и злые духи (джинны), впрочем, эти последние, перешедшие
в ислам из древнеарабских верований, не всегда злы, они тоже находятся
воа власти бога и исполняют его волю;а что в последний день мира мертвые
воскреснут и все получат воздаяния за свои дела: праведные, чтящие бога,
будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне;а наконец,
что существует божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку
заранее назначил его судьбу.
Аллах изображается в Коране как существо са чистоа человеческими мо-
ральными качествами, но в превосходной степени. Он то гневается на лю-
дей, то прощает их;а одних любит, других ненавидит. Как и иудейский и
христианскийа боги, Аллаха заранее предназначил одних людей к праведной
жизни и будущему блаженству, других - к беззакониям и загробным мучени-
ям. Тем не менее в Коране, как и в Евангелии, бог многократно именуется
милостивым, прощающим и пр. Важнейшее качество Аллаха - это его могу-
щество и величие. Поэтому наиважнейшее догматическое и моральное предпи-
сание в Коране - это требование полной, безоговорочной покорности чело-
века воле Аллаха.
В миросозерцании Мухаммеда и в основанной им религии отсутствует иде-
л человеческого совершенства или совершенного соединения человека с Бо-
гом - идеал истинной богочеловечности. Мусульманство требует от верующе-
го не бесконечного совершенствования, только акта безусловной предан-
ности Богу. Вера Мухаммеда ставит первое словие истинной духовной жизни
на место самой этой жизни. Ислам требует от людей только общего подчине-
ния себя Богу и соблюдения в своей натуральной жизни тех внешниха преде-
лов, которые становлены божественнымиа заповедями. Религия остается
только неизменной основой и неподвижной рамкой человеческого существова-
ния, не его внутренним содержанием, смыслом и целью.
Как проста догматика ислама, так же просты и его практические и обря-
довые заповеди. Они сводятся к следующему: обязательная пятикратная мо-
литва каждый день в становленные часы;а обязательное омовение перед мо-
литвой и в других случаях; налог (закят) в пользу бедных; ежегодный пост
(ураза, в десятом месяце - рамазане) в течение всего месяца;а паломни-
чество (хаджж) в священный город Мекку, которое правоверный мусульманин
должен по возможности совершить хотя бы раз в жизни.
Каждое иза этиха предписаний, несмотря на то что они сами по себе не
так ж тяжки и невыполнимы, допускает изъятия и смягчения ва затрудни-
тельных случаях. Вода для омовения в случае ее отсутствия может быть за-
менена песком, пылью;а соблюдение поста необязательно для больных, для
путешественников, ониа могут и должны отпоститься позже соответствующее
число дней; кстати, мусульманский пост, в отличие от христианского, сос-
тоита ва полнома воздержании от всякой пищи и питья от восхода до захода
солнца, но зато в остальное время суток можно есть и пить что годно и
предаваться любым довольствиям.
Одно из предписаний мусульманской религии состоит ва священнойа войне
за веру (джихад). Это вполне понятно, если вспомнить, что само мусуль-
манское движение возникло из потребности арабов в объединении и ва добы-
ванииа новойа земли. В Коране это предписание изложено ясно:а в течение
восьми месяцев в году (ибо четыре месяца считаются "запретными")а надле-
жит воевать с многобожниками, с неверными, истреблять их, захватывать их
имущество. В этом ярко проявились фанатизм и нетерпимость к иноверцам,
свойственные исламу в большой степени. Однако впоследствии и мусульманс-
кие богословы, и светские ченые по-разному толковали заповедь джихада.
Действительно, в Коране проводится некоторое различие между приверженца-
ми разных немусульманских религий. К многобожникам, то есть последовате-
лям племенных и политеистических культов, отношение резко враждебное: "О
вы, которые веровали!а Сражайтесь с теми из неверных, которые близки к
вам. И пусть они найдут в вас суровость. И знайте, что Аллах - с богобо-
язненными!" (9:а 124). К людям же, "имеющим писание", то есть иудеям и
христианам, составители Корана высказывают важение: это и понятно, ведь
на идейной почве именно этих религий, на путях их прощения выросла иде-
ология ислама. Однако в Коране есть предписание воевать с теми, "которым
ниспослано писание", - с иудеями и христианами, - если они не веруют в
ллах и не подчиняются религии истины (9:а 29). На практике в исламе
всякое разделение между сторонниками иныха религийа стерлось:а все они
рассматривались как неверные (джяур), подлежащие или истреблению, или
покорению. Под знаменем джихада (газавата) мусульманские лидеры не раз,
вплоть до наших дней, побуждали верующих к истребительной войне против
всех иноверцев.
Этика ислама довольно элементарна. Предписывается быть справедливым,
воздавать за добро добром, за зло злом, быть щедрым, помогать бедным и
т. п. Невыполнимых моральных предписаний в исламе, в отличие от христи-
нства, нет.
В семейнойа морали и во взгляде ислама на взаимоотношения полов отра-
зились понятия патриархально-родового уклада. Женщина - подчиненное су-
щество, созданное Аллахом для слаждения мужчины. Вместе с тем в Коране
признаются человеческие и гражданские права женщины: осуждается излишняя
жестокость муж в отношении к жене, оговариваются имущественные права
женщины - право на приданое, на наследство. Коран несколько облегчил по-
ложение женщины по сравнению с патриархальным обычным правом арабов.
В социальных принципах раннего ислама нашел отражение тот же патриар-
хально-родовой клад. Все мусульмане равны перед богом, но имущественные
различия, богатство и бедность признаются естественным фактом, станов-
ленныма самима Аллахом. Обязательныйа налог в пользу бедных призван как
будто смягчать имущественные противоречия, однако частная собственность
защищается Кораном. Торговая прибыль объявляется вполне законной, рос-
товщичество же осуждается: "Аллах разрешил торговлю и запретил рост" (2:
276), что, по-видимому, является результатом компромисса между интереса-
ми торгового класса и массы земледельцева и кочевников, страдавшиха от
ростовщичества и кабалы. Закабаление за долги запрещено.
Окидывая общим взглядом догматику, обрядность, этику раннего ислама,
мы без труда видим, что в основе этой идеологии лежит иудейско-христиан-
ское мировоззрение, но приспособленное к более примитивному общественно-
му кладу - к разлагавшемуся родо-племенному быту арабов. Идеология ара-
бов проще, грубее, понятнее для широкой массы верующих, особенно для ко-
чевников и земледельцев Азии; предписания его несложны и вполне выполни-
мы.
Эти-то особенностиа мусульманства, порожденные самими словиями его
возникновения, облегчили его распространение среди арабов. Хотя и в
борьбе, преодолевая сопротивление родоплеменной аристократии, склонной к
сепаратизму (восстание племен Аравии после смерти Мухаммеда), ислам до-
вольно скоро одержал среди арабов полную победу. Новая религия казывала
воинственным бедуинам простой и ясный путь к обогащению, к выходу из
кризиса: завоевание новых земель.
Хотя ислам в какой-то степени и сплачивал людейа н основе общности
религии, но национальные противоречия в странах ислама отнюдь не исчез-
ли, напротив, они постепенно все обострялись. Это нашло отражение в раз-
ных течениях в мусульманской религии, в расколах и сектах. Несмотря на
обилие в исламе различных течений, главными из которых являются суннизм
и шиизм, среди всех мусульман существует довольно стойкое представление
о принадлежности к единой общности людей, объединенных общей верой, об-
щимиа традициями, общей начальной историей и общими интересами в совре-
менном мире.
Самый крупныйа (иа один из самых ранних) раскол был вызван появлением
шиизма ("шия" по-арабски - партия, секта). Считают, что в шиитском дви-
жении проявилось недовольство и борьба персов против завоевателей - ара-
бов, то есть что это была своего рода религиозная оболочка национального
нтиарабского движения в Иране. Это отчасти верно, но такой характер ши-
изм принял не сразу, лишь впоследствии.
Главная черт шиизма - вера в то, что законными преемниками пророка
Мухаммеда - имамами - могут быть только его сородичи-потомки, "избран-
ные"а общинойа халифы незаконны. В связи с этим шииты отвергают сунну,
составленную при первых халифах из преданий о пророке. Но шиизм не ос-
тался единым, внутри него возникли различные течения. Господствующим
стало течение, признающее одиннадцать законных имамов -а потомкова Али;
двенадцатыйа имама будто бы еще в IX веке таинственно скрылся и где-то
пребывает невидимо, однако должен в конце времен объявиться кака спаси-
тель -а махди. Это наиболее распространенное в шиизме течение особенно
укрепилось в Иране и с начала XVI века (при династии Сефевидов)а стало
там официальной государственной религией.
Другие ответвления шиизма насчитывают гораздо меньше последователей и
составляют скорее секты. Такова секта исмаилитов (по имени Исмаила, ее
основателя в VII веке), распространенная ныне в горных районах Афганис-
тана, Бадахшана и др. Исмаилиты верят в то, что в их имамов последова-
тельно воплощается "мировая душа". Эти имамы образуют наследственную ди-
настию Агаханов, ведущих светскую, роскошную жизнь и собирающих отовсюду
дань с членов секты. В чение исмаилитов влилось много идей из домусуль-
манскиха религиознофилософских систем Азии и из местных народных верова-
ний.
От исмаилитской секты отделилась в IX веке группа карматов - демокра-
тическая секта, члены которой, преимущественно крестьяне и бедуины Ара-
вии, станавливали общность имущества. Секта карматов просуществовала до
XI века.
От того же исмаилизма отпочковалась секта ассасинов, соединявшая мис-
тицизм с фанатической борьбой против немусульман. В годы крестовых похо-
дов ассасины были самыми ярыми врагами крестоносцев (кстати, от названия
секты происходит французское слово "assassin" - бийца).
Наконец ва XIа веке от того же корня отделилась группа последователей
халифа Хакима. По имени видного предводителя секты Исмаил ада Дарази
последователи секты до сих пор известны как друзы (в Ливане).
В отличие от шиитского направления, ортодоксальный ислам, охвативший
большинство мусульман мира, называется суннизмом: сторонники его призна-
ют законность сунн. Суннизм тоже не остался вполне единым. В V-IX вв.
ва нем возникло мутазилитское течение. Мутазилиты старались истолковать
мусульманское вероучение ва рациональнома духе, доказывали "справедли-
вость" бога, наличие свободной воли у человека, признавали Коран книгой,
написанной людьми, не созданной богом. Мутазилитов поддерживали неко-
торыеа халифы, искавшие в этой секте опору для своей власти. Но вскоре
(коней IX века) реакционное фанатическое духовенство взяло верх ва хали-
фате, мутазилитов стали преследовать. Укрепилось чение о вечности, "не-
сотворенности" Корана. Однако идеи мутазилитов оставили след на дальней-
шем развитии мусульманского богословия.
В V-IX вв. в правоверном мусульманском богословии сложились четыре
школы: ханифитов, шафиитов, маликитов и ханбалитов (по именам их основа-
телей). Последняя из этих школ была проникнута духом крайнего фанатизма,
буквального толкования религиозных догматов; она крепилась среди отста-
лого бедуинского населения Аравии;а близка к ней была и школа маликитов,
получившая господство в Северной Африке. Другие две школы, распростра-
нившиеся в более культурных областях мусульманского мира, допускали бо-
лее свободное толкование чения. Особой взаимной отчужденности и вражды
между приверженцами этих четырех богословских школ нет.
В тех же V-X вв. в исламе возникло мистическое, полумонашеское те-
чение суфизма (от слова "суфи" - грубая шерстяная ткань). Оно зародилось
в недрах шиизма, но проникло и в среду суннитов. В суфийском вероучении
сказалось влияние идей маздеизма, буддизма и даже неоплатонизма. Суфии
неа придавали большого значения внешней обрядности, искали истинного
богопознания, мистического слияния с божеством. Некоторые суфии доходили
до пантеистического мировоззрения (бог - во всем мире, весь мир - прояв-
ление или эмансипация бога) и тем самым далялись от грубо антропоморф-
ного представления об Аллахе, какое дано в Коране. Суфии придавали осо-
бое значение именам божьим, встречаемым в Коране. Мистико-пантеистичес-
коеа течение суфизма сначала подверглось гонениям со стороны мусульманс-
ких фанатиков-ортодоксов, но постепенно обе стороны пошли н уступки.
Последователи суфийского чения стали образовывать ордена странствующих
монахов - дервишей - во главе с шейхами, или ишанами. Эти орден были
признаны законными и у суннитов, и у шиитов. Дервиши, хотя они и давали
монашеский обет бедности, на деле вскоре превратились в шарлатанов, оби-
рающиха и обманывающих народ;а руководители же дервишей, ишаны, в свою
очередь обирают своих послушников - мюридов.
С суфизмома было исторически связано движение тариката. Это понятие
первоначально означало благочестивый путь жизни для общения c богом
(слово "тарикат" по-арабски путь). Но впоследствии тарикатом стали назы-
вать чение фанатиков, проповедовавших "священную войну" против христиан
и других неверных. Под знаменем тариката вели, например, войну имамы на
Кавказе (Кази-Мулла, Шамиль) против русских.
В новейшее время сложнениеа социально-экономических и политических
условий вызвали появление новых сект в исламе. Среди бедуинов Аравии в
XV веке возникло течение ваххабитов (последователей Муххамеда ибн Аб-
дель Ваххаба), в котором отразился стихийный протест против богатства и
роскоши городскиха купцов и богачей. Ваххабиты требовали возвращения к
патриархальной простоте жизни первых веков ислама, строгого исполнения
предписанных обрядов и запретов, ничтожения роскоши, боролись с евро-
пейскими культурными влияниями, не признавали культа святых, поклонялись
только одному богу. После жестокой борьбы с противниками ваххабиты к на-
чалу ХХ века взяли верх в государстве Неджд (Внутренняя Аравия), потом
подчинили себеа Хиджас с городами Меккой и Мединой. В государстве Сау-
довской Аравии, объединившем обе области, ваххабитизм сделался господс-
твующей религией.
Религиозную оболочку приняло и массовое недовольство городской бедно-
ты и крестьян Персии в середине XIX века. Их идейным вождем выступил Мо-
хаммед Али, принявший прозвище "Баб" ("врата" в смысле посредника между
людьми и богом). Движение получило название бабистского. Баб проповедо-
вал равенство и братство всех людей, но, конечно, только верующих му-
сульман. Баб объявил себя преемником пророка, который призван возвестить
людям новый закон. чение Баба было полно мистическиха представленийа и
близко пантеизму. Движение бабистов, широко распространившееся в народ-
ных массах, было жестоко подавлено власть имущими;а главари подверглись
суровой казни (1850 год). Однако движение имело своих продолжателей, хо-
тя и лишилось боевого настроя. Один из бывших последователей Баба - Мир-
за Хусейн Али, принявший прозвище "Бехаулла", существенным образом изме-
нил бабистское чение. Он тоже проповедовал равенство всех людей, право
всеха людейа на плоды земли и пр. Но он не признавал насилия, открытой
борьбы, провозглашал любовь, прощение, непротивление злу; в этом, может
быть, сказалось влияние христианских идей. Мусульманские догматы и пра-
вовые нормы у Бехауллы подверглись смягчению. По имени проповедника но-
воеа учение стало называться бехаизмом. Оно же не отвечало настроениям
народных масс и распространялось больше в интеллигентскойа среде. Беха-
изм, как тонченная, реформированная, модернизированная редакция ислама,
нашел себе последователей даже в Западной Европе и в Америке.
Характерная особенность мусульманской религии состоит в том, что она
энергично вмешивается во все стороны жизни людей. И личная, и семейная
жизнь верующих мусульман, и вся общественная жизнь, политика, правовые
отношения, суд, культурный клад - все это должно быть подчинено целиком
религиозныма законам. Ва прежние времена в мусульманских странах имело
место полное сращивание государственной и церковной власти:а глава госу-
дарства (халиф, падишах) считался преемником пророка, высшее духовенство
составляло штат его советников, суд находился целиком в рукаха духовных
лиц. И головное, и гражданское право было построено всецело на религи-
озном законе - шариате. Следили за выполнением норм шариата и толковали
их мусульманские богословы.
Поэтому и мусульманскоеа духовенство выполняло иа выполняета больше
светские, чем чисто религиозные функции. Мулла, состоящий при мечети,-
это, собственно, читель в церковной школе. Кади - это судья, знаток ша-
риата. Муфтий - более высокий духовный чин - главный авторитет в вопро-
сах шариата. лем - ченый богослов, преподаватель в высшей религиозной
школе;а совета лемов давал свои заключения по вопросам религии и права.
Воа главе мусульманского духовенств в отдельных странах стоял
шейх-уль-ислама -а видныйа богослов, он же советник государя. Даваемые
шейх-уль-исламом разъяснения по тем или иным спорным вопросама догматики
или политики, права считались непререкаемым законом.
Обучение молодежи в мусульманских странах прежде было тоже чисто ре-
лигиозным. Низшие школы - мектебы - состояли при мечетях. Высшие школы -
медресе - представляли собой своего рода духовные академии. В ниха сту-
денты изучали Коран и прочую религиозную литературу, богословские вопро-
сы. Язык преподавания, язык церковной литературы был арабский. Кстати,
рабская система письма была принята и в тюркских, и в иранских языках,
хотя она для них и мало приспособлена.
Мусульманская церковь в странах ислама была обычно и крупной экономи-
ческой силой. Согласно шариату, церковь может владеть имуществом, и это
имущество считается неотчуждаемым (вакф, множественное число - вакуф).
Вакуфные земли состояли из пожалований от халифов (в эпоху завоеваний),
из пожертвований и пр. Они были очень велики: например, в странах Сред-
ней Азии до половины всех обрабатываемых земель принадлежалоа церкви, и
ониа приносили огромные доходы;а за счет вакуфных имуществ и кормилось
многочисленное духовенство.
Хотя правоверныйа ислам не идет ни на какие компромиссы с другими ре-
лигиями (в отличие, например, от буддизма), но в народных массах мусуль-
манские верования очень часто переплетаются с древними, домусульмански-
ми. Почти повсеместно, особенно в слаборазвитых странах, распространен
культ местных святых.
Интересно отметить, что в многовековых столкновениях ислама с христи-
нством (точно так же, как с маздеизмом и другими религиями) ислам почти
всегда выходил победителем. В большинствеа страна Средиземноморья, где
сейчас господствует ислам, он вытеснил преобладавшее здесь прежде хрис-
тианство (Северная Африка, Египет, Сирия, Малая Азия). На Кавказе боль-
шинство народова до распространения ислама придерживалось христианства,
позже многие из них были исламизированы (черкесы, кабардинцы, аджарцы,
часть осетин и абхазов). На Балканском полуострове в ислам обращены были
некоторые группы болгар, македонцев, боснийцев, албанцев, бывших прежде
христианами. Обратныха случаева массового обращения какого-либо мусуль-
манского народа в христианство история не знает. Правда, с Пиренейского
полуостров (Испания, Португалия) мусульмане в результате христианской
Реконкисты (XII-XV вв.) были вытеснены, но это произошло ва результате
процесса насильственного изгнания исповедующих ислам, не идейной побе-
ды одной религии над другой.
Религия Мухаммеда так часто одерживала верх над религией Христа види-
мо, вследствие большей простоты, доступности, понятности народным мас-
сам, особенно в восточных странах, где преобладал патриархально-феодаль-
ный быт.
Полтора столетия с начала XIX до второй половины XX века явились важ-
ным переломным моментом в эволюции Ислама.
Существенные изменения претерпел мусульманская судебная система,
сложившаяся ва средневековье, и в определенной мере - сама система му-
сульманского права: происходило постепенное ограничение юрисдикции шари-
тскиха судов;а к середине XIX века на территории Османской империи были
окончательно разграничены сферы компетенции шариатских и светскиха судов
(процесса этот начался значительно ранее). Одновременно с этим осущест-
вляется кодификация норм мусульманского права (свод положенийа ханафист-
кого права - Манджалла - был составлен в 1869-1876 годах), в ряде стран
вводятся головные кодексы и другие правовые документы, не предусматри-
ваемые шариатом. Определенные изменения роли Ислама в общественной жизни
(хотя и весьма ограниченные) произошли в связи с реформами Мухаммеда Али
в Египте и политикой танзимата в Османской империи.
Потребности социально-экономического развития ставилиа мусульманских
богословова иа правоведова перед необходимостью нового осмысления целого
ряда традиционных положений Ислама. Однако этот процесс оказался весьма
болезненным и затяжным. Это отразилось, в частности, в полемике по пово-
ду допустимости (или греховности) создания в мусульманских странаха бан-
ковской системы. Наиболее ярко выраженную форму она приобрела в Египте,
где муфти Мухаммад Абдо в 1899 году издал фатву, разъяснявшую, что бан-
ковские вклады и взимание с них процентов не являются ростовщичеством и,
следовательно, не относятся к категории осуждаемого риба. Эта фатва спо-
собствовала приведению существовавшей системы в соответствие с интереса-
ми национальной буржуазии.
В конце XIX и особенно в начале XX века большой размах по всемуа му-
сульманскому миру приобретает движение за реформацию Ислама, представи-
тели которого вступают в острую полемику и с мусульманскими традициона-
листами, иа со сторонниками светских концепций общественного развития.
Одновременно начинает складываться и международное исламское движение,
основанное на концепции исламской солидарности: в 1926 году была создана
первая международная мусульманская организация Всемирный исламский конг-
ресс.
Качественно новый этап в истории Ислама - вторая половин XXа века.
Широкоа развернулась борьба вокруг проблемы выбора пути развития освобо-
дившимися странами, в ходе которой появляются многочисленные концепции
така называемого "третьего пути", отличного как от капиталистического,
так и от социалистического.
Во многих странах распространения Ислама действуют мусульманские пар-
тии, играющие нередко важную роль в политике, например Партия исламской
республики в Иране, Партия единства и развития в Индонезии, Панмалайская
исламская партия в Малайзии, Джамт-и ислами в Индии и Пакистане.
Концепции "исламского государства" подразумевают воплощение ва совре-
менныха условияха традиционной исламской модели политической организации
общества, в котором в той или иной форме сочеталась светская и духовная
власть (при признании Аллаха в качестве единственного источника власти),
осуществлялись бы принципы справедливого распределения доходов, арегули-
рования экономики в соответствии с предписанными шариата и т.д. В целом
эти концепции представляют собой модернизацию политическойа иа социаль-
но-экономическойа доктрин классического Ислама с четом специфики разви-
тия конкретной страны. Мероприятия по их реализации и пропаганде, нося-
щие название "исламизации", осуществляются как "сверху" - путем законо-
дательного введения тех или иных норм (например в Пакистане -а введение
ушра и заката, исламизация банковской системы, в Иране - провозглашение
"исламского правления"), так и "снизу" - в результате давления религиоз-
но-политических организаций, среди которых наибольшую активность в этом
направлении проявляют "Братья-мусульмане". Под "исламизацией" подразуме-
вается и процесс расширения числа последователей Ислама, происходящий в
ряде стран Азии и Африки (прежде всего в регионе к югу от Сахары), кото-
рыйа нередко искусственно стимулируется активной деятельностью многочис-
ленных миссионерских исламских центров, создаваемых преимущественно на
средства нефтедобывающих государств Аравии.
В конце 70-х - начале 80-х годов определенную роль ва международных
делах стали играть международные мусульманские организации, действующие
как на правительственном, так и на неправительственном ровне. Наиболее
значительная из них - Организация исламской конференции( ОИК ), создан-
ная в 1969 году и объединяющая 44 афро-азиатскиха государства, также
Организацию освобождения Палестины. Мусульманские страны представлены в
ней главами государств и правительств.
В ряде страна распространены религиозно-политические организации (в
том числе и находящиеся вне закона, например "Братья-мусульмане", Партия
исламского освобождения и др.), функционируют многочисленные религиозные
учебные заведения (коранические школы, мадраса, мусульманские ниверси-
теты), исламскиеа общества, миссионерские организации, коммерческие
предприятия (исламские банки, страховые компании).
Среди неправительственных мусульманских международных организаций на-
ибольшую активность проявляют Лига исламского мира (создана в 1962а году
в Мекке), Всемирный исламский конгресс, Всемирная исламская организация,
Исламский совет Европы и др. Характерно, что в деятельности этих органи-
зацийа реакционные, антикоммунистические элементы играюта значительно
большую роль, чем в деятельности ОИК. Их силия направлены преимущест-
венно на пропаганду и распространение Ислама, организацию международных
встреч религиозных деятелей, оказание помощи мусульманскима общинама в
различных странах.
3.Индуизм
|
Индуизм
- древнейшая национальная религия Индии. Его истоки, обычно, возводят ко времени существования Протоиндийской (хараппской) цивилизации, т.е. ко II-
тыс. до н.э. Следовательно, к рубежу новой эру он же насчитывал не одно тысячелетие своего бытования. Такого длительного и полнокровного существования религии мы, пожалуй, не видим ни в одном другом месте земного шара, кроме Индии. При этом, индуизм, до сих пор, сохраняет становленные издревле законы и основы жизни, протягивая в современность традиции культуры, зародившиеся на заре истории.
По числу приверженцев (их насчитывается свыше 700 млн.), индуизм -одна из самых распространенных религий мира. Его адепты составляют около 80 процентов населения Индии. Последователи индуизма живут, также, в других странах Южной и Юго-Восточной Азии: в Непале, Пакистане, Бангла-Деш, Шри-Ланке, Индонезии, в ЮАР и др. местах. К концу нынешнего столетия, индуизм перешагнул национальные границы и стал популярен в ряде стран Европы и Америки, претендуя на признание его в качестве одной из мировых религий.
В Индии имеются многочисленные религии и верования, в том числе и все мировые - буддизм, ислам, христианство - но, тем не менее, она была и остается страной индуизма, по преимуществу. Именно вокруг него во все века строилось ее культурное, политическое и социальное единство.
Как религиозный феномен индуизм отличается сложностью и противоречивостью, если не сказать больше - запутанностью и хаотичностью. Серьезную историко-культурную проблему представляет собой же самое определение термина "индуизм". До сих пор нет довлетворительного определения и, даже, объяснения, что же относить к собственно индуизму, каково содержание и границы этого понятия.
За несколько тысячелетий своей истории индуизм сложился как синтез социальной организации, религиозно-философской доктрины и теологических воззрений. Он пронизывает все сферы жизни своего приверженца: мировоззренческую, социальную, юридическую, поведенческую и т.д., вплоть до глубоко интимных сфер жизни. В этом смысле, индуизм является не только и не столько религией, сколько образом жизни и целостным поведенческим стандартом.
Сложнейшая религиозная система индуизма гибко и податливо сочетает в себе самые противоположные крайности и мело приспосабливается к самым разнообразным общественным и политическим словиям, сохраняя необычайную пестроту, яркость и жизнестойкость. мея соединять несоединимое и облекаться в самые причудливые формы, индуизм обладает дивительной способностью порождать новые секты и течения, которые при этом не вступают в противоречие с его основным мировоззренческим ядром, и, может быть, как бы возрождаться из самого себя.
Однако вся эта пестрота и, казалось бы, несовместимые противоречия существуют в единых общих рамках, которые позволяют говорить об индуизме как о самостоятельной и цельной религиозной системе с общими мировоззренческими становками. При всей кажущейся аморфности и расплывчатости, индуизм всегда оставался исключительно стабильным. Подобно магниту, он втягивал в свое поле другие культы, поглощал, в той или иной форме, чужих богов, приспосабливал к своим нуждам и взглядам иные мифо-ритуальные воззрения и, тем самым, обеспечивал себе прочное и долговечное существование, выдержав конкуренцию с буддизмом и другими религиями, существовавшими на территории индийского субконтинента.
Для европейского и, вообще, западного понимания и чувств, индуизм остается чуждым и непривычным многими чертами и особенностями: он не отвечает нашим привычным стереотипам, выработанным иудео-христианскими религиями.
Прежде всего, он не является конфессиональной, логически организованной системой, специфические черты которой можно легко перечислить и, тем самым, выявить его своеобразие. Индуизм -конгломерат самых разнообразных идей, течений, сект, направлений, которые сосуществуют в пределах некоего целостного образования и радикально не противоречат его базовым становкам. В индуизме нет и не может быть еретических форм (в привычном нам христианском смысле), противостоящих истинной ортодоксальной вере. В нем нет и доктринальных ересей, так как нет четкой зафиксированной единой центральной доктрины. Каждая форма и каждый культ обладает известной этической ценностью.
Как религиозному мировоззрению, индуизму присущ плюрализм, и он проявляется не только в духовных дифференциациях, но и в социальных (кастовая система), а также в пространственных и временных: они сказываются во множестве локальных традиций и в приурочивании религиозной жизни ко всем возрастам человека. Множественные характеристики объединяютсяя общим руслом традиционной культуры и принципами жизни, обязательными для всех индусов.
Политеистический характер индуизма демонстрируется не только многообразием культов, объектов почитания и обилием мифо-ритуальных комплексов, но и совершенно особым отношением индуизма к другим культам. При соприкосновении с ними, он, подобно зыбучим пескам, поглощад их и интегрировал, тем самым обеспечивая себе широкое распространение и в пространстве, и во времени.
С точки зрения привычных европейских стандартов, индуизм выглядит логически неорганизованным и бессистемным. Но, с точки зрения традиционной индийской культуры, он имеет системность совершенно особого рода: она связана с мифологическим субстратом и сохраняет во многом колорит архаической эпохи. Индуизм можно трактовать как систему знаков и символов культуры, несущих в себе древние традиции, развивающие и сохраняющие их в разных исторических словиях. В индуизме не были "забиты" последующими культурными традициями и наслоениями многие принципы организации архаической культуры с ее главным акцентом на ритуально-магической стороне и приверженностью к мифологическому мышлению. Эта особенность индуизма сквозит во многих его чертах и проявляется, в частности, в его ярком игровом начале.
Индуизм не знал, и по сию пору, не знает единой организации (наподобие христианской церкви) ни в местном, ни в общеиндийском масштабе. Храмы, которые стали строить в Индии, примерно, в конце периода древности, были автономными образованиями и не подчинялись какому-либо высшему духовному лицу, облеченному саном. Разного рода жрецы, чителя-ачарьи, наставники-гуру обслуживали и сейчас обслуживают отдельные семьи, секты, царей, частных лиц и т.п., но они никогда не были организационно связаны между собой; не являются таковыми и сейчас. За всю историю существования индуизма никогда не созывались всеиндийские соборы, которые станавливали бы общие нормы, принципы и правила поведения или кодифицировали тексты.
Индуизм чужд и прозелитизма: стать индуистом нельзя, им можно только родиться. Главным для индуиста было и остается следование древним традициям, заповедям предков и соблюдение ритуально-поведенческих норм, которые, согласно преданиям, были возвещены богами, запечатлены в мифах и подтверждены авторитетом священных текстов.
Знакомство с основными характеристиками индуизма важно не только для профессиональной религиоведческой подготовки. Оно раскрывает некоторые новые теоретические положения и дает сведения о совокупности фактов, полезных и необходимых при сравнительном анализе религий, также при овладении искусством понимания людей с иным образом мыслей.
4.Буддизм
|
Спросите буддиста о том, как возникла религия, которой он следует, и вы получите ответ, что более двух с половиной тысяч лет назад ее возвестил людям Шакьямуни (отшельник из племени шакьев). В любой посвященной буддизму книге вы найдете основанный на религиознойа традиции рассказ о жизни странствующего проповедника Сиддхартхи, прозванного Шакьямуни и назвавшего себя Буддой (санскр.buddha), что означает "просветленный высшим знанием", "осененный истиной".
После бесконечного множества перерождений, накапливая в каждом из них добродетели, Будда явился на землю, для того чтобы выполнить спасительную миссию казать живым существам избавление от страданий. Он избрал для своего воплощения образа царевича Сиддхартхи из знатного родГотама (отсюда его родовое имя -а Гаутама). Рода этот входил в племя шакьев, жившее за 500 - 600 лет до н. э.в долине Ганга, в среднем его течении.
Как и боги других религий, Будда не мог появиться на земле, подобно другим людям. Мать Сиддхархи - жена правителя шакьев Майя - видела однажды во сне, что к ней в бок вошел белый слон. Через положенное время она родила младенца, покинувшего ее тело также необычным путем - через подмышку. Немедленно изданный им клич слышалиа все боги Вселенной и возрадовались приходу того,кому дастся пресечь страдания бытия. Мудреца Асита предрека новорожденному свершение религиозного великого подвига. Младенца назвали Сиддхартхой, что значит "выполнивший свое назначение". Повелитель шакьев Шуддходана не желал сынуа религиозной карьеры. Она окружил ребенка роскошью, скрывая от неговсе теневые стороны жизни, дал ему блестящееа светское воспитание, женил на прелестной девушке, которая вскоре подарила ему сына. Но однажды во время прогулки по городу Гаутама встретил покрытогоа язвами больного, сгорбленного годами дряхлого старика, погребальную процессию и погруженного в раздумья аскета. Так он знал о неизбежных для живых существ страданиях. Иа ва ту же ночь он тайком покинул
дворец, чтобы в отшельничестве искать путь, ведущийа к избавлению от страданий.
В течение семи лет он безрезультатно предавал истязаниям свою плоть и размышлял над текстами священных книг жрецов брахманов. И лишь перестав голодать иа отказавшись от ложных премудростей, Аутама путем внезапного
озарения, достигнутого долгим глубоким созерцанием, открыл путь к спасению. Это случилось на берегу речка Наиранджаны, в местечке рувилва, ва теперешнейа БодхГае (штат Бихар). Сидя под священным деревом бодхи он познал "четыре благородные истины".
Демон зла, бог смерти Мара пытался заставить "просветленного" отказаться от возвещения людям пути спасения.Он запугивала его страшными бурями, своим грозным воинством, посылал своих прекрасных дочерей, чтобы соблазнить его радостями жизни. Но Будда победил все, в том числе и свои сомнения, и вскоре произнес в "Оленьем парке", недалеко от Варанаси первую проповедь, ставшую основой вероучения буддизма. Ее слушали окруженный все множающимися учениками - последователями, Будда ходил сорок
лет по городам и деревням долины Ганга, творя чудеса и проповедуя свое чение.
Умер Будда, согласно легенде, в 80 лет в Кушинагаре, который, как полагают, соответствуета нынешнейа Касие, расположенной в восточной части штата ттар Прадеш. Он лег под деревом бодхи ва "позу льва"(н правома боку, правая рук под головой, левая вытянута вдоль выпрямленных ног)и обратился к собравшимся около него монахам и мирянам со следующими словами: "Теперь, о монахи, мне нечего больше сказать вам, кроме того, сто все созданное обречено на разрушение!а Стремитесь всеми силами к спасению". хода Будды иха жизни буддисты называют
"mahaparinirvana" -а великима переходом в нирвану. Эта дата почитается так же, как и момент рождения Будды и момент "прозрения", поэтому ее называют "трижды святым днем".
Современная наук не дает однозначного ответа на вопрос об историчности Будды. Однако многие исследователи считают Шакьямуни исторической личностью. Но следовать при этом буддийской традиции, которая считает его единоличным "основателем буддизма", нет оснований. "Современное состояние изученности вопроса, - пишет известный советский ченыйа Г.Ф.Ильин, - позволяет считать, что
Будда как единоличный создатель известного нам вероучения - личность неисторическая, ибо буддизм складывался в течение многих веков, но Шакьямуни - основатель буддийской монашескойа общины (или один из первых ее основателей), проповедник, взгляды и практическая деятельность которого имели большое значение при возникновении буддийского вероучения, вполне мог существовать реально".
Задолго до возникновения буддизма Индия имел оригинальные религиозные чения, культуры и традиции. Сложные общественные отношения и высокая городская культура, включавшая ва себя и письменность и развитые формы
искусства, существовали здесь одновременноа са такими древними очагами мировойа культуры, как Месопотамия и древний Египет, ав ряде отношений превосходя последние. Если же в религии энохи харрапской культуры (середина 3 тысячелетия до н.э.) обнаружены элементы, вошедшие в более поздние религиозные представления, то в 2 тысячелетии начали складываться те важные религиозные традиции, которые к началу 1 тысячелетия получили литературное оформление, именуемое в историиа индийского мировоззрения и ритуальной практики ведами. Ведизм, или ведийская религия, же содержал черты, характерныеа для более поздних индийских религий, в том числе и буддизма.
К ним можно отнести представление о том, что все существующее живое связано между собой во времени постоянными переходами из одного телесного состояния ва другое (переселение душ или перевоплощение), чение о карме, как о силе , определяющейа формуа этиха переходов.
Устойчивы оказались состав пантеона богов, также вера в ад и рай. В более поздних религиях были развиты многие элементы ведийской символики, почитание некоторых растений и животных , большинство бытовыха и семейных обрядов.
Ва ведийскойа религии же отражалось классовое расслоение общества. Она освящал неравенство людей, объявляя, что делениеа людей на варны (касты в древней Индии) становлено высшим божеством - Брахмой. Социальная несправедливость оправдывалась чениема о карме - тем, что во всех несчастияха человек виноваты грехи, совершенные има в прежних перерождениях. Она объявляла государство институтом, созданным богами, и приравнивала покорность властителяма к выполнениюа религиозного долга. Даже обильные жертво-приношения, доступныеа лишь богатым и знатным, свидетельствовали якобы о большей близости последних к мору богов, для низших варн многие обряды были вообще запрещены.
Ведизм отражал сравнительную неразвитость антагонистических противоречий в индийской общине, сохранение значительных элементов племенной раздробленности и исключительности. к середине 1 тысячелетия до н.э. эти черты патриархальности приходят во все более резко выраженное противоречие c теми крупными сдвигами в общественных отношениях, которые и являлись основнойа причинойа возникновения буддизма.
В 6-5 вв до н.э. делаются попытки крупнить рабовладельческое хозяйство, использовать труд рабов более рационально. Законодательные меры, несколько ограничивающие произвола хозяин по отношению к рабу, показывают начало изживания существующей системы и отражаюта страх перед острыми классовыми столкновениями.
Высшей фазой развития рабовладения в Индии была период объединения ее империейа Маурья. "Именно в маурийскую эпоху возникли и оформились многие основные черты социальной структуры, сословно - кастовой организации, важнейшие институты древнеиндийского обществ и государства. Получила развитиеа ряд религиозно - философских течений, в том числе буддизм, которыйа постепенно из
сектанского монашеского чения превратился в одну из трех мировых религий.
"Появление буддизм н историческойа арене, - пишет К.К.Жоль, - совпадает по времени со значительными изменениями в социально - политической и экономическойа жизни древнеиндийского общества. Весьма активно начинают о
себе заявлять периферийные районы брахманской культуры, в которых все более выдвигаются на первое место кшатрии, притязающие на руководящую роль в жизни общества.
Именно в этих районах на базе четыреха царства (Кошала, Маганда, Ватс иа Аванта)а намечаются и происходят существенные сдвиги в области экономики, политики, вылившиеся в конечном итоге в образование одной из могущественных империй в древней Индии - империи Магадхи, основателями и руководителями которой явились представители династии Маурьев. Таким образом на территории современного южного Бихара (Северная Индия) примерно в середине первого тысячелетия до н.э. концентрируются значительные социальные силы, нуждающиеся в новых принципах социального взаимодействия и в новой идеологии
5.Христианство
Христианство (от греческого Christos-помазаник) одна из мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Христианство распространено в странах Европы, Америки, в Австралии, также в результате активной миссионерской деятельности- в Африке, на Ближнем Востоке и в ряде районов Дальнего Востока. Главная идея Христианства - искупительная миссия Иисуса Христа, предстоящее второе пришествие Христа, страшный суд, небесное воздаяние и становление царства небесного. В основе догматики и богослужения Христианства-Библия, или Священное писание.
Католицизм, православие и выделившийся из католицизма протестантизм являются основным ветвями христианской религии. Католицизм (грец католикос - вселенський, всемирный). Его истоки - от небольшой римской христианской общины, первым епископом которой, по преданию, был апостол Петр. Процесс обособления католицизма в христианстве начался еще в -IV веках, когда нарастали и усугублялись экономические, политические, культурные различия между западной и восточной частями Римской империи. Начало разделения христианской церкви на католическую и православную было положено соперничеством между римскими папами и константинопольскими патриархами за главенство в христианском мире. Около 867 года произошел разрыв между папой Николаем I и константинопольским патриархом Фотием.
Католицизм и православие нередко называют соответственно Западной и Восточной Церковью. Расколом Христианства на Западную и Восточную Церкви принято считать великую схизму 1054 г., порожденную разногласиями, начавшимися приблизительно с IX века. Окончательный раскол произошел в 1274 г. Главной причиной раскола христианства является политическая борьба духовенства за сферы влияния (влияния как своей Церкви, так и личного). Неудивительно, что раскол начинается именно во время процесса тверждения христианства в западной и восточной Европе, заканчивается к тому времени, когда соединение церковной и государственной политики (особенно в странах западной Европы) становится наиболее сильной.
Однако имеется один немаловажный фактор, сыгравший определенную роль в расколе Церквей. Это - различие в понимании христианства, связанное с различием менталитета народов западной и восточной Европы. Это различие менталитетов рационалиста и мистика. В плане менталитета народов - это различие между западным, имеющим более выраженную рационалистическую тенденцию, менталитетом и восточным, где более выражена мистическая тенденция.
Основой католического вероучения, как и всего христианства, приняты Священное писание и Священное предание. Однако, в отличие от православной церкви, католическая считает Священным преданием постановления не только семи первых Вселенских соборов, но и всех последующих соборов, кроме того - папские послания и постановления.
Организация католической церкви отличается строгой централизацией. Римский папа - глава этой церкви. Он определяет доктрины по вопросам веры и морали. Его власть выше власти Вселенских соборов.
Централизация католической церкви породила принцип догматического развития, выразившийся, в частности, в праве нетрадиционного толкования вероучения. Так, в Символе веры, признаваемом православной церковью, в догмате о Троице сказано, что Святой Дух исходит от Бога-Отца. Католический догмат провозглашает, что Святой Дух исходит и от Отца, и от Сына. Сформировалось и своеобразное чение о роли церкви в деле спасения. Считается, что основа спасения - вера и добрые дела. Церковь, по чению католицизма (в православии этого нет), обладает сокровищницей "сверхдолжных" дел - "запасом" добрых дел, сотворенных Иисусом Христом, Богоматерью, святыми, благочестивыми христианами. Церковь имеет право распоряжаться этой сокровищницей, делять из нее часть тому, кто в ней нуждается, то есть - отпустить грехи, даровать прощение кающимся. Отсюда учение об индульгенциях - об отпущении грехов за деньги или за какие-либо заслуги перед церковью. Отсюда - правила молитв за мерших и право папы сокращать срок пребывания души в чистилище.
Центр культа - храм. Готический стиль в архитектуре, распространившийся в Европе в конце Средневековья, немало способствовал развитию и креплению католической церкви. Важные элементы культа - праздники, также посты, регламентирующие бытовой клад жизни прихожан.
Рассмотрим отличия католицизма и православия.
Общая характеристика
Вселенское Православие (православие- т.е. правое или правильное, дошедшее без искажений) - это собрание поместных Церквей, которые имеют одинаковые догматы и сходное каноническое стройство, признают таинства друг друга и находятся в общении. Православие состоит из 15-ти автокефальных и нескольких автономных Церквей.
В отличие от Православных Церквей, Римский Католицизм отличается прежде всего своей монолитностью. Принцип организации этой Церкви более монархический: она имеет видимый центр своего единства - Папу Римского. В образе Папы сосредотачивается апостольская власть и чительный авторитет Римско-Католической Церкви.
Вопросы веры и отношение к Священным Писаниям
Православие относится к Священным Писаниям, сочинениям и деяниям отцов Церкви как к священному слову изошедшему от Господа и переданному людям. Православие утверждает, что богоданные тексты не может быть изменены или дополнены и должны читаться на том языке, на котором они были впервые даны людям. Таким образом православие стремится сохранить дух христианской веры таким каким принес его Христос, дух в котором жили апостолы, первые христиане и отцы Церкви. Поэтому православие взывает не столько к логике, сколько к совести человека. Основная задача богослужений основу которых помимо Священных Писаний составляют тексты написанные еще Василием Великим и Иоанном Златоустом не столько рассказать или объяснить бога, сколько помочь каждому человеку обрести общение с богом в сердце своем. В этом смысле православие более мистериально, что обусловило появление соответствующей православной культуры. Православие как оно исповедывалось лучшими людьми Византии, России, Болгарии и т.д. есть стиль жизни полной поиска искренней веры, искренней доброты и искреннего милосердия.
Католицизм рассматривает христианское предание скорее как семена, которые Христос, апостолы и т.д. заронили в души и мы людей для того, чтобы те могли найти свои пути к богу.
Современное положение и структура Римо-католической церкви.
В настоящее время главой Католической церкви является Папа Иоанн Павел II, поляк по происхождению. Это первый более чем за 500 лет папа - не итальянец и первый папа-славянин. До избрания на папский престол он был кардиналом Краковским.
Избирают Римского папу кардиналы, то есть высший слои духовенства Римско-католической Церкви, который идет сразу вслед за папой. Кардиналов немного, всего около 250 человек. Они избирают папу на особом заседании, которое называется конклав.
Конклав - это интересное, идущее со средних веков становление Римской Церкви. В переводе с латыни означает со ключом. Участников заседания вводят в некое помещение, вход закладывают кирпичами, цементируют. Выйти с конклава кардиналы могут только тогда, когда изберут нового Римского папу. В XIV веке был случай, что кардиналы полтора года не могли ничего решить, люди возмутились и заперли их, сказав, что, пока новый папа не будет избран, они оттуда не выйдут. С тех пор твердилась такая практика. Сейчас конклавы происходят в Сикстинской капелле. Чтобы побудить кардиналов к скорейшему избранию нового папы, им каждый день дают пищу во все меньшем количестве и все худшего качества. Римский папа избирается двумя третями голосов кардиналов.
Папа руководит Римско-католической Церковью при помощи центрального государственного аппарата, который называется Римская курия. Это своего рода правительство, в котором есть подразделения, называемые конгрегациями. Они осуществляют руководство определенными областями церковной жизни. В светском правительстве это соответствовало бы министерствам.
Есть конгрегация по вопросам вероучения, которая должна рассматривать вопросы, связанные с чистотой католической доктрины. Есть конгрегация дисциплины таинств, которая рассматривает все спорные вопросы, связанные с совершением таинств. Есть конгрегация канонизации святых.
Особенное отношение к нам имеет конгрегация по делам Восточных Церквей, которая занимается ниатами.
Униаты, или католики восточного обряда, - это выходцы из Православной Церкви или из древних восточных Церквей (Коптской, Армяно-григорианской и др.), которые присоединились к Католической Церкви, признали ее вероучение и главенство Римского папы, но сохранили свой богослужебный обряд. Например, на Украине Ч это традиционный византийский обряд. Но как глава Церкви на литургии, безусловно, поминается Римский папа.
Меса (литургия) является главным богослужением в католической церкви, которая до недавнего времени проводилась на латинскои языке. Для силения влияния на массы в настоящее время позволительно пользоваться национальными языками и вводить в литургию национальные мелодии.
Римский папа руководит Католической Церковью как абсолютный монарх, конгрегации же являются лишь совещательными и административными органами при нем. Римо-католическая Церковь насчитывает сейчас более 600 миллионов членов. Это самая большая из христианских конфессий. Католицизм распространен прежде всего в странах Южной и Центральной Европы, а также в странах Южной и Центральной Америки (в силу того, что колонизация их осуществлялась в свое время испанцами и португальцами). Много католиков также в Северной Америке, в США, особенно в южных штатах, которые тоже были исторически связаны с Испанией, и в восточных штатах. Распространен католицизм и в таких странах Юго-Восточной Азии, как Индонезия и Филиппины. Из стран, которые входили в состав Российской империи, католическими являются Польша, страны Прибалтики - Латвия и Литва, особенно Литва. В Латвии лютеран больше, чем католиков. Эстония исторически преимущественно лютеранская страна. Там есть католики, но более всего лютеран.
6.Даосизм
Даосизм возник в чжоуском Китае практически почти одновременно с чением Конфуция в виде самостоятельной философской докнтрины. Основателем философии даосовсчитается философ Лао-Цзы, который современными исследователями считается фигурой легендарной, т.к. о нем нет достоверных исторических и биографических сведений. Согласно легенде, он шел из Китая, но согласился оставить смотрителю пограничной заставы свое сочинение Дао-дэ-цзин(IV- век до н.э.). В этом трактате излагаются основы даосизма, философия Лао-Цзы. В
|
Из этого видно, что даосизм ставит перед собой цель раскрыть перед человеком тайны мироздания, вечные проблемы жизни и смерти и становится понятно, почему он возник. Ведь за пределами конфуцианства мистическое и иррациональное, не говоря уже о древней мифологии и примитивных предрассудках. А без этого человек чувствует некоторый духовный дискомфорт, некую пустоту, которую требуется заполнить и поэтому все верования и обряды были объединены в рамках религии даосов, сформировавшейся параллельно с конфуцианством.
Одним из самых привлекательных пунктов в чении Дао как для простого народа, так и для знати была проповедь долголетия и бессмертия для людей, познавших Дао. Эта идея настолько влекала, что императоры даже снаряжали экспедиции за эликсирами бессмертия и финансировали работы даосских магов по их изготовлению. Таким образом даосизм смог выжить и крепиться в словиях господства конфуцианства. При этом даосизм довольно сильно изменился, идея о Дао и Дэ была отодвинута на задний план, на передний выдвинулись многочисленные маги, знахари, шаманы, примкнувшие к даосизму, которые мело синтезировали некоторые идеи даосизма с крестьянскими суевериями, и таким образом получившие над ними(крестьянами) очень большую власть. Подтверждением этому стало крестьянское даосское восстание, произошедшее во время кризиса власти после конца династии Хань, которым руководил даосский маг Чжан Цзюнэ. Он ставил своей задачей свержение существующего строя и замену его царством Великого Равенства(Тайпин). Он объявил год восстания началом эпохи нового СЖелтого небТТ, поэтому его приверженцы носили желтые повязки. Восстание было жестоко подавлено сам Чжан Цзюнэ убит, остатки его приверженцев скрылись на западе, в горных приграничных районах, где действовала другая даосская секта Чжан Лу. Эта, теперь объединенная, секта после падения династии Хань превратилась в самостоялельтное теократическое образование, которое так же называют государством даосских пап-патриархов. Впоследствии с ними считались даже официальные власти. Власть в этом государстве в государстве передавалась по наследству, само оно состояло из 24 общин, возглавляемых епископами. Жизнь в этих общинах была организованна таким образом, чтобы каждый мог очиститься, покаяться и, пройдя через серию постов и обрядов, подготовить себя к бессмертию. Согласно Дао, тело человека представляет собой микрокосм-это скопление духов и божественных сил, результат взаимодействия мужского и женского начал. Стремящийся к достижению бессмертия должен прежде всего постараться создать для всех этих духов-монад(их около 36 ) такие словия, чтобы они не стремились покинуть тело. Даосы предполагали достичь этого за счет ограничения в еде, специальных физических и дыхательных упражнений. Так же чтобы достичь бессмертия, кандидат должен был совершить не менее 1200 хороших поступков, и при этом один плохой поступок сводил все на нет.
Сам акт перевоплощения почитался настолько священным и таинственным, что его никто не мог зафиксировать. Просто был человек-и нет его. Он не мер, но исчез, покинул свою телесную оболочку, дематериализовался, вознесся на небо, стал бессмертным. На протяжении веков даосизм переживал взлеты и падения, поддержку и гонения, иногда становился официальной идеологией какой-либо династии. Но тема не менее он был нужен как образованным верхам, так и необразованным низам китайского общества. Образованные верхи обращались чаще всего к философским теориям даосизма, к его древнему культу простоты и естетественности, слияния с природой и свободы самовыражения. Часто отмечалось, что китайский интеллигент(любой), будучи в социальном плане конфуцианцем, в душе всегда был немного даосом. Необразованные низы искали в даосизме другое. Их привлекали социальные топии с равнительным распределением имуществ при жесточайшей регламентации жизненного распорядка. Эти теории играли свою роль в качестве знамени в ходе средневековых крестьянских восстаний. Кроме того, с народными массами даосизм был связан обрядами, практикой гадания и врачевания и т.п. Именно на этом, низшем ровне даосизма складывается тот гигантский пантеон, которым всегда отличалась религия даосов. В этот пантеон наряду с главами религиозных доктрин мог попасть любой незаурядный исторический деятель, даже простой чиновник, оставивший после себя хорошую память. Даосизм в Китае, как и буддизм, занимал скромное место в системе официальных религиозно-идеологических ценностей, однако в периоды кризисов, когда централизованная власть приходила в падок, даосизм выходил на передний план, проявляясь в народных восстаниях, которые двигали топические идеи даосизма.
6.Синтоизм
Синтоизм. В переводе с японского синто обозначает путь богов- религия, возникшая в раннефеодальной Японии не в результате трансформации философской системы, из множества родоплеменных культов, на базе анимистических, тотемистических представлений магии, шаманизма,культа предков.
|
Пантеона синтоизма состоит из большого числа богов и духов. Центральное место занимает концепция божественного происхождения императоров. Ками,якобы населяющие и одухотворяющие всю природу,способны воплотиться в любой предмет
,ставший в последствии объектом поклонения,который называли синтай,что с японского означаета тело бога.
Согласно синтоизму, человек ведёт своё происхождение от одного из бесчисленных духов. Душа мершего при определённыха обстоятельствах способна стать ками.
В ходе становления классового общества и государства аскладывается идея верховного божества и творческого акта,в результате которого,согласно представлениям синтоистов, появилась богиня солнца Аматерасу - главное божество и прародительница всех японских императоров.
Синто не имеет церковных канонических книг. В каждом храме есть свои мифы и обрядовые предписания которые могут быть неизвестны в других храмах. Мифы, общие для синто, собраны в книге Кодзики ( Записки о древних делах),которая возникла на основе стных преданийа в началеа V веке. В ней содержаться основные идеи национализма, которые были возведены в ранга государственной религии: о превосходстве японской нации, о божественном происхождении императорской династии, от основания японского государства. И вторая священная книга Нихон секи (что в переводе Анналы Японии).
Синтоизм глубоко националистичен. Боги породили только японцев.Люди другой национальности не могут исповедовать эту религию. Своеобразен и сам культ синтоизма. Целью жизни в синтоизме провозглашается осуществление идеалов предков: спасение достигается в этом, не потустороннем мире, путём духовного слияния с божеством с помощью молитв и обрядов, совершаемых в храме или у домашнего очага. Для синтоизма характерны пышные праздники со священными танцами и процессиями. Синтоистская служба состоита из четырёх элементов: очищение (хараи), жертвоприношение (синсей), краткой молитвы (норито)а и возлияния (наораи).
Помимо обычных служб в храмах, всевозможных обрядовых церемоний широко отмечаются местные синтоистские праздники и буддийские праздники. Наиболее важные обряды стал совершать император, в VII веке верховным жрецом синтоизма. Только наиболееа значительныха местных праздников насчитывается около 170-и (новый год, поминовение сопших, день мальчиков, день девочек и т.д.). Все эти праздники сопровождаются религиозными обрядами в храмах. Правящие круги всячески поощряют их поведение, стремясь сделать эти праздники средством пропаганды исключительности японской нации.
В ХVII - ХV векаха развернула свою деятельность так называемая листорическая школа во главе c её основателями М. Камо и Н. Матоори, которые поставили своей целью крепить Синтоизм, возродить культ и полноту власти императора.
В 1868 году синтоизм был провозглашен государственной религией Японии. Для прочнения влияния официальной религии на население создается бюрократический орган-Департамент по делам синто (позже преобразованный в министерство). Постепенно изменяется содержание религии. Вместо культа нескольких духов-хранителей на первый план выдвигается культ императора. Изменяется и структура религиозной системы. Синто стал подразделяться на храмовый, домашний и простонародный. Священнослужители начинают проповедовать не только в храмах, но и через внецерковные каналы-школу и прессу.
1 января 1946 года японский император публично отказался от своего божественного происхождения, поэтому конституцией 1947 года синтоизм был приравнен ко всем другим культам Японии и, таким образом, перестал быть государственной религией. В декабре 1966 года решением правительства был восстановлен в качестве национального праздника день основания империи-кигэнсэцу (11 февраля)-день, когда по синтоистским мифам Дзимису в 660г. до н.э. вступил на престол.
В последние годы реакционные силы ведут борьбу за восстановление синтоизма в качестве государственной религии Японии, но пока эти попытки не венчались спехом.
7.Иудаизм
врм рассматривается в еврейской традиции не только как родоначальник еврейского народа, но и как основоположник иудаистического монотеизма. Послебиблейская еврейская национально-религиозная традиция приписывает ему открытие существования Единого Бога - творца неба и земли. Аврм назвал этого Бога Элохим (буквально "Бог Высочайший", "Бог Всемогущий").
Возникновение монотеистических представлений стало мощным фактором этногенеза еврейского народа. Этноним "евреи", по одной из версий, произошел от древнесемитского наименования "ибири" - так первоначально назывались кочевые семьи, выделившиеся из крупных племенных объединений.
Переселение около 1900 г. до н. э. племени Аврма из окрестностей города ра Халдейского в Месопотамии за реку Евфрат положило начало исторической жизни евреев - почитателей Единого Бога. Отсюда возникла другая версия происхождения наименования "евреи" - от древнесемитского слова "эвер" (другая сторона), что означает "живущие на другой стороне реки".
Этноним "жид" ("жидовин") впервые фиксируется в русских письменных источниках с XII века и представляет собой результат длительной фонетической трансформации еврейского этнонима "йехуди". Долгое время этноним "жид" считался нормативным, однако с XIX века стал приобретать ничижительно-оскорбительный оттенок, постепенно перейдя в лексикон антисемитизма. Древние евреи явились первой этнической общностью, в судьбе которой генезис монотеизма сыграл особую роль. Понятие единого всемогущего Бога пробудило сознание народа, дремавшее под наслоениями варварского политеизма, постепенно внося в него такие прежде неизвестные элементы, как моральный кодекс личного, общественного и государственного поведения, представления о грехе, смысле жизни и воздаянии, отсутствовавшие у других народов древности. Приоритетная историко-цивилизационная заслуга иудаизма - принцип единобожия, ставший одним из кристаллизационных моментов формирования мощной цивилизационной общности - иудеохристианской цивилизации.
Монотеистические представления древних евреев складывались в течение достаточно продолжительного исторического периода (XIX - II века до н. э.), получившего наименование библейского и включившего в себя так называемую эпоху патриархов (праотцов) еврейского народа - Аврма, Иска и Иакова (Израиля).
Религиозные воззрения патриархов основывались на идее, согласно которой глава рода станавливает личную связь (завет) с Богом своих отцов - покровителем рода (генотеизм). никальными в подобных воззрениях были понимание особой близости между Богом и человеком и требование исполнять все заповеди, данные Богом отцов. На этой религиозной основе сложился союз родственных племен, именуемый "Вене Исраэль" ("Сыны Израиля").
8.Заключение
Все эти религии которые были мною изучены являются отражением духовной и материальной культурой народов исповедующих эти религии.
Литература
1.А.Мень "История религии" Т-7
2.Д.Макдауэл "Доказательства воскресения"
3.Д.Макдауэл,Б.Ларсон "Иисус"
4.Васильев Л.С. История религий Востока
5.Богут И.И. История философии(перевод с чешского)