Просвещение

ПРОСВЕЩЕНИЕ

Идейное и общественное движение в странах Евнропы и Америки, связанное с общими переменами в словиях жизни под влиянием разложения феондальных и тверждения капиталистических пронизводственных отношений, получило распространнение в основном в период между Славной революцией

При всём разнообразии мнений большинство мыслителей сходились в его оценке как передовонго, новаторского явления. Например, Иммануил

Среди представителей Просвещения встречанлись материалисты и идеалисты, сторонники рационализма (признававшие разум основой познанния и поведения людей), сенсуализма (считавшие таковой ощущения) и даже Божественного пронвидения (уповавшие на волю Бога). Часть из них верила в неизбежный прогресс человечества, друнгая - рассматривала историю как общественный регресс. Тираноборческие мотивы в творчестве просветителей не мешали большинству из них оставаться противниками насилия и революций. Их индивидуализм поразительным образом жинвался с коллективистскими идеями, выдвинутынми некоторыми провозвестниками коммунизма.

Как течение общественной мысли Просвещенние несомненно представляло собой некое единнство. Заключалось оно в особом монастроении, интеллектуальных склонностях и предпочтениях. Речь идет прежде всего о целях и идеалах Пронсвещения, таких, как свобода, благосостояние, счастье людей, мир, ненасилие, веротерпимость, также о знаменитом вольнодумстве, критиченском отношении к авторитетам всякого рода, ненприятии застывших догм. Именно разномыслие просветителей, объединнённых общими целями и идеалами, явилось предпосылкой исключительной плодотворности их теоретической деятельности. В нескончаемых спонрах между ними рождались и оттачивались сонвременные концепции прав человека и гражданнина, гражданского общества и плюралистической демократии, правового государства и разделения властей, рыночной экономики и этики индивидуализма. За попытки пренебречь этим нанследием народы многих стран дорого поплатились в

Просветители вовсе не были мечтателями, винтающими в облаках. Их духовные запросы и иннтересы большей частью были тесно связаны со злонбодневными проблемами жизни. Они отнюдь не чурались общественной деятельности, видя в ней способ повлиять на мнение сограждан и политику правительств. Почти все они польнзовались известностью как писатели, публицисты, ниверситетские препондаватели или политические деятели.

Просветители происходили из разнных классов и сословий: аристокрантии, дворян, духовенства, служащих, торгово-промышленных кругов. Разннообразны были и словия, в конторых они жили. В

В Англии в

Большинство английских просветителей не проявляли склонности к абстрактному теоретизинрованию. В литературе они предпочитали лёгкие и подвижные жанры, старались облечь свои финлософские, экономические и политические идеи ва

На характер английского Просвещения повлиняли также его взаимоотношения с религией и Церковью. Видные его деятели, за редким иснключением, придерживались догматов христинанства. Во многом это объяснялось тем, что Ангнликанская Церковь не противопоставляла себя Просвещению, в какой-то мере даже отвечала его идеалу веротерпимости. Это имело далеко идунщие последствия для культурного развития странны, поскольку позволяло сохранить равновесие между традиционными ценностями, хранительнницей которых выступала Церковь, и новаторнскими, которые несло Просвещение.

Все, кто привык рассматривать Просвещение как идеологическую подготовку бурнжуазных революций, с разочарованнием отметили бы отсутствие в понлитической программе английских просветителей радикальных лозуннгов и боевых призывов. Но это и понятно: большинство политинческих целей Просвещения было достигнуто в Англии ещё в начале

Ва

Поэтому их внимание было приковано не стольнко к политике, сколько к частной жизни граждан. Это отразила этика английского Просвещения, такнже в основных чертах разработанная Локком. Поннятия добра и зла он выводил из ощущений донвольствия или страдания (в физическом и духовном смысле). Поскольку люди, считал Локк, соотносят эти понятия с требованиями повседневной жизни, то и правила, регулирующие их отношения, должнны отличаться добством, целесообразностью и понлезностью. Таковыми, например, являются заповенди, изложенные в Нагорной проповеди.

В тилитарной этике английского Просвещения звучал и мотив личного преуспевания. Локк поднчёркивал: Мы рождаемся на свет с такими спонсобностями и силами, в которых заложена вознможность освоить почти любую вещь и которые, во всяком случае, могут повести нас дальше того, что мы можем себе представить; но только пражннение этих сил может сообщить нам менье и иснкусство в чём-либо и вести нас к совершенству. Просвещение способствовало закреплению в харакнтере англичан таких черт, как предприимчивость, изобретательность, практицизм.

Выступая в защиту индивидуальных прав и свонбод, английское Просвещение безусловно признанвало и право каждого человека преследовать свой частный интерес. Большое влияние в этом отнношении оказало чение философа

Как ни соблазнительна была эта апология эгонизма, всё же она не вселяла в англичан вереннонсти в том, что стремление к личному преуспеванию не приведёт к саморазрушению общества. Просвенщение столкнулось со сложной этической проблемой: как погасить разрушительную инерцию эгонизма? Как обеспечить порядок в индивидуалистинческом обществе? Английские просветители сделанли многое, чтобы решить эту проблему не только теоретически, но и практически.

Они не закрывали глаза на общественное неранвенство людей, сводя его, как это делал Шефтсбери

Во многом благодаря силиям просветителей была создана рациональная модель отношений межнду людьми в практической жизни, соответствующая роли и значению гражданского общества. Одними из важнейших достоинств человека признавалась его способность к общению, сотрудничеству с друнгими, участию в коллективной созидательной деянтельности. Вошли в моду членство в клубе или масонской ложе, посещение политических собраний или встреч по интересам (например, в кафе). Дентально разработанный кодекс правил поведения человека в обществе отразила английская художенственная литература

Просветители во многом преуспели в стремленнии привить широким слоям населения Англии свои ценности и идеалы. Значение этого в полной мере проявилось в ходе социально-политических бурь, пронёсшихся над Европой в конце

Особое место занимает просветительское движенние в Шотландии. История общественной мысли в Шотландии

Просвещение в Шотландии опиралось на мощнный интеллектуальный потенциал, которым раснполагали в середине

Юма, конечно же, волновала судьба Шотландии, её культурных традиций в едином британском гонсударстве. Это наложило отпечаток на его рассужндения об этике взаимоотношений гражданина с обществом и государством. Юм считал, что взаинмоотношения возникают из тяги людей к взаимнонму общению, также из-за их полезности, поскольнку они величивают возможности довлетворения потребностей людей. И прежде всего они призванны обеспечить политическую стабильность, от конторой зависит всякая порядоченная жизнь. Имео в интересах стабильности государство и общество должны признавать всё многообразие взглядов и беждений граждан, обусловленное их индивидунальным опытом. Современное общество Юм рассматривал как плюралистическое, основанное на сложном разделении труда и различиях в положеннии людей, которые вследствие этого различаются и своими представлениями о нравственности и справедливости. По мнению Юма, не может быть стабильным общество, не важающее многообразия социальных и региональных различий между людьнми. В равной мере не может быть добродетельным и гражданин, не признающий, что его личное блангополучие в конечном счёте связано с благополунчием всего общества.

На шотландское Просвещение большое влиянние оказала деятельность Философского общестнва в Эдинбурге, объединявшего лучшие мы того времени. Его секретарём был Юм, одним из членов - философ и экономист Адам Смит. Этот выдающийся теоретик товарно-денежных отношенний стал их горячим защитником и активным пропагандистом во многом по морально-этическим соображениям. Смит считал, что именно рынок освободил человека от отупляющей системы занвисимости при феодализме. По его мнению, люнди воспитывают в себе чувство справедливости и вырабатывают навыки цивилизованного общения, лишь находясь друг с другом в отношениях пронизводителя и потребителя. Общество мыслилось ему гигантской мануфактурой, разделение трунда - всеобщей формулой сотрудничества людей в интересах богатства народов (так назывался его основной экономический труд). В своей теонрии Смит отводил рынку ту же функцию, котонрую английские просветители отдавали правовонму государству или цивилизованному общению, Ч функцию социализации эгоизма.

Но место гражданина в системе Смита занинмал лэкономический человек, моральная свобода которого была обусловлена его ролью в экономинческой жизни. Тем самым шотландское Просвенщение поставило новый и чрезвычайно важный вопрос о мотивах и стимулах хозяйственной деянтельности. Согласно Смиту, главнейшим из них является своекорыстный интерес. Но преследовать его человек может, лишь оказывая слуги друнгим людям. Поэтому каждый отдельный человек, хотя и заботится только о своих интересах, ненвольно содействует общественной пользе, или, по словам Смита, лон невидимой рукой направляетнся к цели, которая совсем не входила в его нанмерения... Преследуя свои собственные интересы, он часто более действенным образом служит иннтересам общества, чем тогда, когда сознательно стремится делать это.

Интерес просветителей к экономической теонрии отражал общее повышение престижа хозяйнственной деятельности. Однако в шотландском обществе длительное время сохранялось недовенрие к свободной игре рыночных сил. Многие представители просвещённой элиты восприниманли их как разрушительную стихию, обуздать конторую было призвано государство. Не кто иной, как Смит, воспевший преимущества рынка, вынражал опасение, что экономические законы, накоторых

Потребовалось время, чтобы шотландские пронсветители избавились от страха перед рыночной стихией. Новое их поколение, вступившее в пору зрелости-ближе

Общественно-политическая жизнь Фралции

Большинство видных деятелей просветительнского движения Франции подвергались преследонваниям за свои беждения. Дени

Французское Просвещение испытывало сильное влияние аристократической культуры. Это проявинлось в тончённости и изысканности литературных произведений, составивших его славу. У аристонкратии просветители заимствовали и салонную форнму общения. Атмосфера избранности, царившая в салонах, силила склонность французских просвентителей к отвлечённому теоретизированию.

Французское Просвещение во многом исходинло из идей философов

Постоянные конфликты с властями создали французским просветителям репутацию потрясателей

То же касается и шумных конфликтов пронсветителей с Католической Церковью. Её идеолонгическая жёсткость, не допускавшая отступления от догматов вероучения, исключала возможность компромисса наподобие того, какой сложился межнду Англиканской Церковью и Просвещением в Ангнлии. В этих словиях свойственное большинству просветителей признание факта Божественного творения мира приобрело антицерковный оттенок, критика религиозных догм, даже самая умереая, - ореол отчаянной смелости. Как известно, Вольтер, имея в виду Церковь, часто заканчивал свои письма к друзьям призывом: Раздавите гандину!. Но тот же Вольтер тверждал, что релингия необходима как опора морали: Вера в Бога, вознаграждающего за добрые поступки и наказынвающего за дурные, также прощающего небольншие проступки, является для человеческого рода самой полезной верой.

Десятилетия бесплодной оппозиции вызвали глубокое разочарование просветителей. Среди них силилось стремление к переоценке ценностей, повлекшее глубокое размежевание в их рядах. Часть просветителей сохраняла надежды на сонтрудничество с властями в решении конкретных проблем правления страной. Среди них выделянлась группа экономистов-физиократов (от греч. физис

Сознание недостижимости целей Просвещения в рамках существующего строя побудило многих просветителей замкнуться в непримиримой оппонзиции. Их протест порой принимал форму атеизнма, резкой критики религии и Церкви, харакнтерных для плеяды философов-материалистов середины столетия: Дидро, Поля Гольбаха, Гельнвеция и др. Иногда он проявлялся в идеализанции прошлого, например республиканского строя античных государств. Жан Жак Руссо противонпоставлял их прямую демократию всем формам представительного правления, включая и английнский парламентаризм. Всякий закон, - писал он в трактате "Об общественном договоре", - если народ не твердил его непосредственно сам, недействителен... Английский народ считает себя свободным: он жестоко ошибается. Он свободен только во время выборов членов парламента: как только они избраны Ч он раб, он ничто... В древнних республиках и даже в монархиях народ нинкогда не имел представителей; само это слово было неизвестно.

С именем Руссо связан новый этап в развинтии просветительского движения Франции - рандикальный пересмотр некоторых его фундаменнтальных целей и идеалов. Радикализм самого Руссо коренился в его этических воззрениях. В противоположность философам, считавшим себянлюбие и эгоизм совместимыми с общественным благом, он требовал подчинения личности благу общества. Руссо писал: Всякий человек доброндетелен, когда его частная воля во всём сонответствует общей воле. Добиться этого соответнствия он предлагал политическими методами. В стремлении Руссо связать мораль с политикой ясно различим зародыш тоталитарных теорий позднейшего времени.

Руссо разделял общую веру просветителей в природу как гармоническую систему, частью конторой был человек. Но в отличие от них он был убеждён, что сам человек разрушил это лестестнвенное состояние и окружил себя противоречанщими закону природы чреждениями. Исчезло равенство, появилась собственность... - писал Руссо, - и обширные леса превратились в рандующие глаз нивы, которые надо было орошать человеческим потом и на которых вскоре были посеяны и выросли вместе с рожаем рабство и нищета. Цивилизация настолько изменила люндей, что отказаться от неё они же не могут. Но если нельзя вернуться к лестественному состояннию, то ещё можно, странив чрезмерное неранвенство, восстановить траченные добродетели. Сделать это не просто, потому что на страже ненравенства стоит деспотизм. Требуется сила, чтонбы его низвергнуть: Восстание, которое приводит к бийству или свержению с престола какого-нибудь султана, - это акт столь же закономернный, как и те акты, посредством которых он только что распоряжался жизнью и имуществом своих подданных.

Эта мысль вдохновляла поколение революцинонеров конца

Так как простодушный народ не способен поннять, в чём заключаются его истинные интеренсы, то ему нужен мудрый правитель, предначертанния которого воплощаются в законах и политике государства. От этой мысли Руссо - один шаг до оправдания революционной диктатуры во имя народа.

Многообразие путей, которыми шло французнское Просвещение, сделало его никальной лабонраторией человеческой мысли. Именно там истоки многих основополагающих идей либерализма, социализма и коммунизма, столь повлиявших на мировое развитие в

Просвещение в Германии представляло собой сложное и противоречивое явление же в силу понлитической раздробленности страны и разнообранзия местных условий. Распространению новых веянний способствовала интенсивная культурная жизнь провинций. Монархи мелких государств, не имея возможности твердить свой авторитет великодернжавными методами, стремились прославиться менценатством. Почёт, которым была окружена в Гернмании французская культура, также способствовал проникновению просветительских идей.

Один из парадоксов немецкого Просвещения заключался в том, что оно нередко получало импульсы со стороны правящих верхов. В Пруснсии инициатором публичного обсуждения его пронблем выступил сам король Фридрих Великий. Не без старания властей одной из характерных черт немецкого Просвещения стал его преимунщественно теоретический характер. Однако в его активе числились и практические дела. В Пруснсии просветители не только разработали важную реформу образования, но и добились осуществленния её. В результате была расширена сеть нанчальных школ и создана система профессиональнного обучения ремёслам, сельскому хозяйству, торговле и государственной службе. тилитарный характер этой реформы во многом объяснялся тем, что просветительское движение в Пруссии черпало приверженцев главным образом из сренды государственных служащих: армейских офинцеров, дипломатов, чиновников, преподавателей учебных заведений.

На фоне общей робости просветительской мыснли в Германии смелостью и последовательностью отличались воззрения Канта. Он подвёл итог теонретическим исканиям эпохи Просвещения. Осонбенно значителен его вклад в разработку концепнции правового государства. Назначение последнего Кант видел не в заботе о практических потребнностях членов общества, в поддержании режима справедливости между ними. Гражданами такого государства, по его мнению, являются морально полноценные люди, которые не нуждаются в опенке со стороны кого бы то ни было. Правление отеческое, - писал он, - при котором поддаые, как несовершеннолетние, не в состоянии различить, что для них действительно полезно или вредно... такое правление есть величайший деспотизм. Заключая общественный договор, люди не жертвовали своей свободой, лишь созндавали правовые словия для более надёжного и порядоченного пользования ею. Гарантию от деспотизма Кант видел не в формах правления (республика, монархия), в разделении законондательной и исполнительной власти. Он допуснкал, что при любой форме правления часть гранждан будет недовольна политикой правительства и будет стремиться её изменить. Но их действия не должны нарушать законы, дискредитировать государство или вообще его разрушать. Кант обоснновал правовые формы и методы борьбы за изнменение государственного и общественного строя, которые предполагают путь постепенных реформ и исключают грубое насилие.

Глубиной и оригинальностью отличалась этинческая концепция Канта. Он выступил против тилитаризма современной ему просветительской мысли. Представление, что добрые дела можно совершать лишь с задней мыслью, в расчёте на спех или награду, Кант отвергал как радикальнное зло, так как такая нравственная становка требует от человека приспособления к обстонятельствам, из которых самое важное - отноншение к нему власть имущих. Поэтому эгоизм, даже разумный, толкает бесправные низы обнщества к раболепию, неуверенные в своём завнтрашнем дне средние слои - к лицемерию, поённые властью верхи - к беззастенчивости.

Этому принципу Кант противопоставлял импенративное истолкование нравственности: Постунпай так, чтобы ты всегда относился к человеченству и в своём лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству. Объявляя личнность самоцелью общественной организации, Кант боролся с представлениями, широко раснпространёнными в Пруссии, об оправданности безоговорочного подчинения личности государнственным интересам.

Французская революция и вызванные ею социнально-политические катаклизмы на рубеже