Читайте данную работу прямо на сайте или скачайте
Православное чение о Промысле Божием
( наименование ВЗа)
Курсовая работа
по предмету: "Догматическое богословие"
по теме: "Православное учение о Промысле Божием"
|
|
Исполнил:а Проверил: |
г.
( год в У
СОДЕРЖАНИЕ
Курсовой работы по теме:
Православное чение о Промысле Божием:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
1.
Взгляды дохристианского мира на целесообразность мироустроения и происходящих событий.
Желание знать смысл и значение того или иного события в личной или общественной жизни всегда было присуще человеку. Человечество, не просвещенное светом Христова чения, в силу своей падшей природы, придумало некую богиню Фортуну, имеющую будто бы власть и силу распоряжаться переменами счастья или несчастья в жизни людей и целых народов. У древних язычников Фортуна изображалась с двумя лицами и двумя красками: с передней стороны статуя имела лицо белое и светлое; с задней - черное и мрачное: первое лицо было эмблемой благополучия, второе лицо представляло эмблему несчастья, бедствия, которые ниспосылала фортуна своим поклонникам, показываясь им в том или в другом виде.
Устранить это бессмыслие могло только новое обоснование жизни, но древний мир, сколько ни искал этого обоснования, не мог отыскать его, и даже в самые последние дни свои, же на ясной заре христианства, он в греко-римской философии дошел до отрицания воли к жизни и понимания самоубийства как единственного средства разумно освобождать себя от всяких мучений. Жить - значит мирать. Но тогда какой же смысл в жизни?а
И поэтому некоторые из язычников, которые не были преданы чувственным довольствиям и не столь погружены в суеверие относительно идолов, говорили, что Творец сей вселенной есть Отец, о всем промышляющий и правляющий нашим миром. Он должен премудростью превосходить всякую человеческую премудрость, будучи Господом, Судией и Праведным Владыкой над всеми.
2.
Православное определение Промысла Божия
С пришествием в мир Господа нашего Иисуса Христа и основания Церкви Христовой, святые отцы и чители Церкви вынуждены были защищать христианское чение о Промысле Божием, выступая против языческих философов и еретиков. чение Церкви о Боге, как Промыслителе, в послании восточных Патриархов о православной вере выражено так: веруем, что все существующее, видимое, и невидимое, правляется Божественным промыслом; впрочем зло, как зло, Бог только предвидит и попускает, но не промышляет о нем, так как Он и не сотворил его. А произшедшее же зло направляется к чему-либо полезному верховною Благостью, которая сама не творит зла, только направляет оное к лучшему, сколько это возможно (чл. 5) [2]
3.
Свидетельства Священного Писания и древних
Священное Писание неоднократно свидетельствует о действии Божественного Провидения: лсам (Бог) поднебесную всю надзирает, ведый, яже на земли, вся яже сотвори (Иов.28, 24), лне в руце ли Его души всех живущих, и дух всякого человека (Иов.12, 10);а
Святитель Ионн Златоуст говорит: "Все правляется Промыслом Божиим, но одно бывает по допущению Бога, другое при Его содействии... знай, что все Бог строяет, о всем промышляет, что мы свободны, что Бог в одном содействует нам, другое только попускает, что Он не желает никакого зла, что не по Его только воле все случается, но и по нашей. Всякое зло только по нашей, всякое добро по нашей и вместе по Его содействию"[5]
4.
Действительность Промысла Божия.
Учение о Промысле Божием основывается на Божественном Откровении. В Библии говорится, что Бог "почил в день седьмый от всех дел Своих" (Быт. 2,2). Это, конечно, не означает, что после окончания творения Бог не принимает в жизни мира никакого частия. Господь Иисус Христос после исцеления расслабленного при купальне Вифезда сказал иудеям: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю " (Ин. 5,17). Несомненно, эти слова Спасителя являются казанием на никогда не непрекращающуюся промыслительную деятельность Бога.
Для христианского миропонимания представление о Промысле Божием естественно вытекает из христианского чения о Боге и о Его отношении к миру и человеку. Прежде всего в реальности Промысла нас беждает опыт молитвы, ибо молитвенное обращение к Богу имеет смысл только при наличии веренности в возможности Божественного ответа. Бог есть Личность, личный Бог Откровения тем и отличается от безличных абсолютов философских систем и восточных религий, что Он выражает Свое отношение к тому, что находится вне Его. Личность не может быть безучастна к соприкасающемуся с ней миру. Св. Ионн Дамаскин говорит: "Один Бог по природе благ и мудр. Как благой, Он промышляет, ибо не благ тот, кто не промышляет, ведь и люди, и неразумные животные естественным образом заботятся о своих детях, кто не заботится, подвергается порицанию. Далее, как мудрый, Бог печется о сущем наилучшим образом ".
В существовании Промысла беждает также и ограниченность мира. Тварное бытие, не являясь необходимым, не может существовать без произведшей его причины, и оно может сохранять свое бытие только благодаря той силе, которая дала ему бытие.
5.
Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в деле Промысла.
Как дело творения, так точно и дело промышления, православная Церковь равно приписывает всем Лицам Пресвятой Троицы: Бога Отца называет Вседержителем (никейский символ); Бога Сына - мудростью, содержащею состав всего (Симв. Григория чудотворца); Бога Духа Святого - Господом животворящим и жизнью, в которой причина живущих (в тех же символах). Это чение заимствовано из св. Писания, где также промышление о мире равно свояется всем трем Лицам Божества. Тоже самое чение об частии всех Божеских Лиц в деле Промысла излагают св. Отцы и чители Церкви: А) св. Афанасий великий: Отец все делает чрез Сына в Духе Святом, и таким образом сохраняется единство св. Троицы, и в Церкви проповедуется един Бог, иже над всеми, и через всех, и во всех (Еф. 4, 6), - над всеми: как Отец, как начало и источник; чрез всех: это - чрез Сына; во всех: это - в Духе Святом; б) Василий великий: Божеский Дух всегда окончательно совершает все происходящее от Бога чрез Сына; и в другом месте: Дух во всяком действовании соединен и неразделен с Отцем и Сыном; вместе с Богом, который производит разделение служений, сопребывает и Св. Дух, который полновластно домостроительствует в раздаянии дарований по достоинству каждого; в) св. Григорий Богослов: Господство именуется Богом, хотя состоит в трех высочайших: Виновнике, Зиждителе, Совершителе, то есть, Отце, Сыне и Св. Духе; г) св. Кирилл александрийский: все совершается Богом Отцем чрез Сына в Духе Святом; д) блаженный Августин: луразумевши, сколько дано нам в настоящей жизни, Троицу, мы несомненно веруем, что всякая, и разумная, и душевная, и телесная, тварь получила бытие, и имеет свой вид, и премудро правляется одною и той же зиждительною Троицею, не так впрочем, что одну часть всего создания произвел Отец, другую Сын, третью Дух Святой, но и все вообще и в частности каждое естество сотворил Отец чрез Сына в даянии (dоnо) Духа Святого; е) св. Ионн Дамаскин: Бог (Отец) творит мыслью, и сия мысль становится делом, приводимая в исполнение Словом и совершаемая Духом[8]
6.
Православное понимание причины зла.
Свет благодати евангельской казал христианам истинную причину бедствий - грех, состоящий в нарушении заповедей Божиих. Грех по своей природе есть ложь и ничтожество, есть произведение отца лжи - диавола и несчастных, обольщаемых им людей (Ин. 8, 44). Все прочее, приятное и противное, происходят по провидению и Промыслу Божию для нашего вечного спасения. "Бог правляет миром. Слепотствующие грешники не видят этого. Они сочинили чуждый разуму случай: отсутствие правильности во взгляде своем, тупости своего взгляда, взгляда омраченного, взгляда извращенного они не сознают; они приписывают правлению Божию отсутствие правильности и смысла; они хулят правление Божие, и действие премудрое не признают и называют действием безумным"[9]
В Замысле Божием физическое страдание может иметь смысл, служа либо средством для высшей цели, либо наказанием за грех, либо же духовным лекарством, необходимым для спасения человека. Грех повлек для человечества наказание, страдание и смерть. Чтобы восставить падшего человека, Сын Божий вочеловечился и взял на Себя грехи мира, чтобы Своими страданиями и смертью, принятыми ради любви, искупить и разрушить грех. Со Христом страдание перестает быть простым наказанием. Оно становится лекарством для грешника. Лекарство это, безусловно, жестокое и горькое, и никто не может любить страдание, как таковое. Страдание не есть цель в себе. Однако в Христовом деле искупления мира оно становится для грешников средством искупления, восстановления, очищения и освящения.
Все, что с нами случается, даже злое, все происходит по любви Творца к нам. "Покидается кто либо и для славы другого, не за грех - свой собственный или родителей, как слепой от рождения - для славы Сына человеческого. Опять позволяется кому-либо пострадать для возбуждения соревнования в душе другого, чтобы, после того как слава того, кто пострадал, стала великою страдание и для остальных сделалось бесстрашным в следствии надежды на будущую славу и желания будущих благ, как (видим) на мучениках. Попускается кому либо иногда впасть даже и в постыдное деяние для исправления худшей страсти другого; как, например, бывает кто либо такой, который превозносится своими добродетелями и отменными поступками; Бог попускает, чтоб этот впал в блуд, для того чтобы он, чреза
"Причина попущения Божия искушаться подвижнику от духов злобы и греха заключается в необходимости для человека познания в точности и подробности его падения, без чего не может быть им, как должно, познан и принят Искупитель. Необходимо познать свое падшее естество, его наклонности, свойственную ему деятельность, чтоб впоследствии, приняв благодать Святого Духа, доставляемую Искупителем, не употребить ее во зло себе, не приписать ее действий себе, но быть достойным ее сосудом и орудием"[12]
7.
Непостижимость для человека тайн промысла Божия.
Наше нынешнее падшее состояние таково, что даже
О непостижимости для падшего человека тайн Промысла Божия говорил царственный пророк и псалмопевец Давид: "Правда Твоя, Господи, как горы Божии, и судьбы Твои - бездна великая" (Пс. 35, 7). Святой Ефрем Сирин написал: " Кто измерит величие Твое? Кто постигнет Божество Твое? Полный ведения сосуд, при всей полноте своей, перед Тобою пуст"[15]
8.
Цели Промысла Божия.
Божественная любовь - за пределами человеческого понимания и превыше всякого словесного описания. Но она, по мнению преподобного Иска Сирина, может быть показана через рассматривание действий Бога по отношению к тварному миру и человеку: "Среди действий Его нет ни одного, которое не было бы исполнено милости, любви и сострадания: это есть начало и конец Его отношения к нам"[22]
9.
Промысел Божий и свобода человека.
Промысел Божий не нарушает свободы человека. Святитель Игнатий Брянчанинов так рассуждает о зле: "По попущению Божию, по произволу тварей, явилось зло со всеми последствиями его; по попущению Божию, по собственному произволению пали ангелы, пал человек, не приняли Бога и отступили от Бога"[26]
каким образом промысл Божий, при всех своих распоряжениях в нравственном мире, не нарушает свободы духовных существ, этого хотя вполне объяснить мы не можем, но в некоторой степени можем приближать к нашему разумению: Нам известно по опыту, что и мы очень нередко своими словами, движениями и другими различными способами можем располагать своих ближних к тем или другим действиям, можем правлять ими, не стесняя однако же их свободы: не тем ли более бесконечно - Премудрый и Всемогущий в состоянии найти средства правлять нравственными существами так, чтобы от этого нимало не страдала их свобода?[27]
Промысл Божий о тварях выражается в том, что Он хранит их, содействует или попускает им, и управляет ими. Когда Бог хранит нравственные существа, хранит их бытие и силы; тогда, без сомнения, Он не стесняет их свободы: это ясно само собою. Когда содействует им в добре: также не стесняет свободы, - потому что действующими, т. е. избирающими и совершающими какой-либо поступок, остаются они, Бог только содействует или вспомоществует им. Когда Он попускает им совершать какое-либо зло: еще менее стесняет свободу, только предоставляет ей самой действовать, без Его помощи, по своему произволу. Наконец, правляя нравственными существами, промысл Божий собственно направляет их к той цели, для которой они сотворены; но правильное потребление их свободы в том и состоит, чтобы они стремились к последней цели своего бытия. След. и правление Божие нимало не стесняет нравственной свободы, только вспомоществует ей в ее стремлении к цели[28]
10.
Как поступать человеку повающему на Промысел Божий.
Промысл Божий, объемлющий собою весь видимый мир, без всякого сомнения, простирается и на человека, как обитателя этого мира. Всеблагий Творец благоволит являть и особенное промышление о человеке. Воззрите, сказал Спаситель ченикам своим, на птицы небесныя, яко не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш небесный питает их: не вы ли паче лучше их есте... Смотрите крин сельных, како растут: не труждаются, ни прядут. Глаголю же вам, яко ни Соломон во всей славе своей облечеся, яко един от сих. Аще же сено сельное, днесь суще, и тре в пещь вметаемо, Бог тако одевает, не много ли паче вас маловери (Мф. 6, 26. 28-30). Нам нужно исполнять простые христианские обязанности своего положения, принимать со смирением свой крест и с верою и любовью покоряться воле Провидения во всем, что приходится делать и претерпевать.
Уповая на Господа, человек может просить у Него всех тех благ, какие нужны для нормальной жизнедеятельности: своевременных дождей, солнечного тепла, обилия плодов земных. Просить избавления от всех тех зол, которые постигают нас во внешней природе: от глада, губительства, труса, потопа, огня, смертоносной язвы, и других. Не впадать в ныние посреди всех опасностей, какими бы ни грожали нам разъяренные стихии мира физического, возлагать свою надежду на Промысел Божий, веруя, что и влас с главы нашей не погибнет без воли Отца небесного (Лк. 12, 7; 21, 18), припоминая, как многократно и чудесно спасал Господь избранных своих от неизбежной погибели. Но не подвергать себя намеренно и безразсудно каким-либо опасностям в том беждении, что Бог, на которого мы поваем, чудесно спасет нас от всякого зла: это значило бы искушать Бога (Мф. 4, 7), значило бы дерзновенно требовать, чтобы действия Бесконечно-Премудрого, не расточающего чудес своих даром, подчинялись нашей детской прихоти и неразумию. Повиноваться всякому начальству Господа ради (1 Петр. 2, 13), - ибо противляяйся власти, Божию повелению противляется (Рим.13,2)[29]
человеку сомневающемуся будет ли то или иное его предприятие согласно с волею Божией по мнению святителя Ионна Тобольского необходимо излить перед Господом свое сердце со словами: Господи! Если бы я определенно знал, что Тебе благоугодно, да совершу то самое непременно и совершила
Изливши пред Всевидящим свое сердце, он может поступать как ему кажется лучшим, избирать то или другое, отложив всякое сомнение: он не прогневает тем Бог
11.
Заключение.
Судьба царств земных - в деснице Вседержителя. Он благоловляет народы ммром (Пс. 28, 11), ущедряет благами земли, возвышает и прославляет, когда народы бывают верны Его закону; Он же и посылает на них бедствия, ничижает и даже потребляет языки (Пс. 43, 3), когда они изменяют Ему и предаются нечестию (Иер. 18, 6-10). Судьба каждого из нас находится в деснице Вседержителя. Он мертвит и живит, низводит во ад и возводит; Он божит и богатит, смиряет и высит (1 Цар. 2, 6-8).
Евангельская проповедь есть только призыв, но ни в коем случае не насилие. Это призыв, подразумевающий свободное согласие. Если кто хочет последовать за Мной, - говорит Христос. А кто захочет принять Его чение - тогда что? Тогда - отвергнись себя, возьми крест свой, и иди за Мною (Мф. 16, 24). Далеко не всякому захочется, неся свой крест, идти вслед за Христом на Голгофу. Господь знал, что далеко не все пойдут за Ним. Но знал также, что многие пойдут. И вот Он дал заповедь Своим ченикам обойти с проповедью Евангелия весь мир и везде проповедовать одно: если кто хочет идти за Христом, отвергнись себя, возьми крест свой и иди вслед за Ним.
ПЕРЕЧЕНЬ ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:
1. ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ. Творение Св. Ионна Дамаскина. С - Петербург. Издание книгопродавца И. Л. Тузова. 1894. Репринтное издание: Братство святителя Алексия. Издательство "Приазовский край". Москва - Ростов-на-Дону. 1992.
2. Преподобного отца аввы Ионна, игумена Синайской горы, Лествица. Свято - Троицкая Сергиева Лавра. 1898. Репринтное издание: Свято - спенский Псково - Печерский монастырь. 1994.
3. Православно - Догматическое Богословие. Митрополит Московский и Коломенский Макарий. Том 1. Москва. Паломник. 1.
4. Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты
5. Святитель Игнатий. Судьбы Божии. Издание Московской Патриархии. М. 1991.
6. Илиотропион. Мирополит Тобольский и всея Сибири Ионн (Максимович). Киев. Типография Киево - Печерской спенской Лавры. 1898. Репринтное издание: М. Паломник. 1994.
7. Святитель Василий Великий. О том, что Бог не виновник зла. Творения. Часть 4. М. 1846. Репринтное издание: М. Паломник. 1993. Стр. 142 - 162.
8. Святитель Ионн Златоуст. Творения. М., Т.1. кн.2. 1991.
9. Святитель Ионн Тобольский. О Божественном Промысле. М. 1996.
10. Иеромонах Иларион ( Алфеев ). Мир Иска Сирина. М. 1998.
11. Иерей Олег Давыденков. Догматическое Богословие. Православный Свято - Тихоновский Богословский институт. М. 1997.
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
[7]
[8]
[9]
[10]
[11]
[12]
[13]
[14]
[15]
[16]
[17]
[18]
[19]
[20]
[21]
[22]
[23]
[24]
[25]
[26]
[27]
[28]
[29]
[30]