Читайте данную работу прямо на сайте или скачайте

Педагогические идеи Яна Амоса Коменского

МГУ им. М.В.Ломоносова

Факультет философии

Педагогические идеи

Яна Амоса Коменского

Студентки 3 курса с/о

Ткач Л.Б.

Москва 2004

Содержание

TOC \o "1-3"

Введение. Краткая биография Яна Амоса Коменского 2

Принцип природосообразности.. 4

Гуманизм в трудах Яна Коменского 7

Дидактические принципы Яна Коменского 11

Семейное воспитание в педагогике Яна Коменского. 19

Использованная литература 22

Введение. Краткая биография Яна Амоса Коменского.

Ян Амос Коменский (1592 - 1670) родился в Южной Моравии (Чехословакия) в семье члена общины Чешскиха братьев. чился в Гернборнскома и Гейдельбергском ниверсистетах в Германии. После Коменский был проповедником, а потом и главой своей религиозной общины, занимался педагогической деятельностью в различных странах Европы - в Чехии, Польше, Венгрии, писал учебники для Швеции. Благодаря своим учебникам Коменский стал знаменит еще при жизни, по ним учились во многих странах мира.

Коменский был основоположником педагогики нового времени. В его теоретических трудах по вопросам обучения и воспитания детейа рассмотрены все важнейшие педагогические проблемы.

Отличительной чертойа педагогических воззрений Коменского было то, что он рассматривал воспитание в качестве одной из важнейших предпосылок установления справедливых и дружественных отношений между людьми и народами. Также во всем чении Коменского прослеживается его гуманистический подход к человеку, к образованию. Его религиозные образование и клад жизни повлиял на всю систему образования, созданной этим выдающимся педагогом.

Основные положения его учения, такие как принцип природосооборазности, дидактические принципы, семейная педагогика, рассматриваются в данной работе.

Принцип природосообразности

Одним из важнейших положений Коменского, на котором стоят многие тверждения его педагогики, является принцип природосообразности.

Это общенаучный принцип рационального знания, который оформлялся в научном сознании в ходе исследования природного мира. В трактовке Коменского принцип природосообразного воспитания многозначен, ибо требует учитывать и ниверсальные законы природы, и законы природы человека, и законы природы самого воспитания.

Возникает обширное смысловое поле на базе знаний из многих наук (в Великой дидактике - это философские, психологические, педагогические знания), интегрируемых идеей рационального научного обоснования педагогического процесса. К пониманию природы этого процесса теоретик подходил от научных представлений его времени. Общее свойство природы - целесообразность, самопроизвольное движение каждой вещи к своему предназначению, потенциальная возможность стать такой, какой она должна быть.

В искусстве воспитания это означает - развивать то, ачто имеет человек заложенным в зародыше, развивать изнутри, ожидать созревания сил, не толкать природу туда, куда она не стремится, следовать общему правилу: Пусть все течет свободно, прочь насилие в делах. Исходя из тезиса о том, что семена ма, нравственности и благочестия и стремление их к развитию природы присущи всем людям, Коменский определял роль воспитания как самое легкое побуждение и некоторое разумное руководство естественным процессом саморазвития воспитанника.

При этом имелись в виду не просто имманентность этого процесса, сознательное саморазвитие: педагогический процесс обращен к личности ченика и тверждению в нем чувства собственного достоинства, самоуважения, серьезного отношения к своим обязанностям, к учебному труду. И вместе с тем природосообразное воспитание, как же отмечено - это ненасильственная педагогика естественного и свободного развития природных сил и способностей.

На основании принципа природосообразности, Ян Коменский создает грандиозный и по современным масштабам проект воспитания человека о рождения до двадцати четырех лет. Его универсальность (научную обоснованность) Коменский обьяснял тем, что обеспечивалось соответствие педагогического процесса человеческой природе и лземному предназначению человека. Проект был ориентирован на идею лучить всех всему - на рациональную организацию лмассовой школы.

Опираясь на принцип природосообразности, Коменский представил время взросления человека как четыре этапа по шесть лет каждый и определил для каждого этапа задачи.

Исходя из природы человека, он выделяет следующие этапы:

детство - от рождения до 6 лет включительно

отрочество - от 6 до 12 лет

юность - от 12 до 18 лет

возмужалость - от 18 до 24 лет

В основу этого деления он кладет возрастные особенности: детство характеризуется силенным физическим ростом и развитием органов чувств; отрочество - развитием памяти и воображения с их исполнительными органами - языком и рукой; юность, помимо казанных качеств, характеризуется более высоким ровнем развития мышления; возмужалость - развитием воли и способностью сохранять гармонию.

Для каждого из этих возрастных периодов, следуя характерным возрастным особенностям (природе ребенка), Коменский намечает особую ступень образования.

Для детей до 6 лет он предлагает материнскую школу, под которой он подразумевает дошкольное воспитание под руководством матери. Для отрочества предназначается шестилетняя школа родного языка в каждой общине, селении, местечке. Для юношей должна быть в каждом городе латинская школа, или гимназия. Для возмужалых молодых людей в каждом государстве или большой области - академия.

В плане содержания образования этот принцип последовательного изучения наук был облечен в идею лпансофии (всеобщей мудрости). Каждыйа возраст способен обьять пансофические знания на своем ровне возможного, и исходя из этого, Коменский определяет примерное содержание лматеринской школы, школы родного языка, латинской школы, и на основе этого создает учебники.

Конечно, говорит Коменский, не каждый склонен и способен одолеть весь путь к пансоф, тем более, что академия предполагает специализацию в том роде занятий, к которому лпредназначила природа. Однако первые две ступени - тот минимум, который необходим любому, чтобы в детстве были заложены основания для разумной, нравственнойа и благочестивой жизни.

Обосновывая идею школы родного языка, Коменский постоянно имеет в виду природосообразность развития ребенка. Естественными стремлениями и словиями жизни человека аргументирует Коменский необходимость в школе родного языка начал родиноведения, граждановедения.

Столь же естественно и необходимо, считает Коменский, ав латинской школе является наличие лкласса этики, в котором рассматривается сам человек с действиями его свободной воли как владыка вещей, также изучение стрежневого предмета истории, знание которой как бы освещает всю жизнь, история естествознания, история изобретений, история морали, история религиозных обрядов у разных народов, всеобщая история (но все-таки преимущественно история своего отечества).

Семь свободных искусств, эти традиционные учебные предметы средневековой школы, Коменский дополняет основами наук нового времени. Все содержания общего образования обращаются к человеку - его целостному мировосприятию, гармонии его стремлений и способностей знать, меть, действовать, говорить.

Процессуальная сторона обучения у Коменского выражается в поиске лестественного (природосообразного) метода, который аориентирован на целостную личность ченика, на мотивационную сферу, на разностороннюю работу интеллекта, на живое знание, а не традиционную книжную ченость, которую ченик брал памятью и напряжением воли.

Гуманизм и нравственное воспитание в трудах Яна Коменского

Духовный мир Коменского, человека энциклопедически образованного, - сложнейший оригинальный сплав воззрений античности и Возрождения, католической теологии и протестантизма, современного ему гуманитарного и естественнонаучного знания.

Задачей каждого христианского государства, тверждал Коменский, должна стать всеобщее образование юношества. Главное для него - аизбежать соблазна исторических словий того времени: низведения человека до его сословного облика, до аорудия национально-государственных и религиозных интересов и целей, его воспитания - до подготовки человека к выполнению его сословных ролей, социальных функций.

Коменский обосновал демократическую и гуманистическую идею всеобщего, общечеловеческого воспитания, которая на протяжении не одного века была и остается путеводной в отстаивании всеобщего образования как неотъемлемого права каждого человека.

В концепции Коменского человек помещен в лмикромир, наделен властью над вещами и ответственностью за свою деятельность в лмикромире. Трудовая практическая деятельность человека в той или иной сфере жизни общества - это лискусство, путь к искусству - научное образование, дающее знание об окружающем мире природы, общества, о делах и трудах общества человека.

Человек сам является сложным миром, лмикрокосмом. Его внутренняя жизнь - борьба добрых и злых начал, благонравия и пороков, в которой проявляют себя желания и страсти, правляющие волей. Направить природный дар - свободу воли - к истинно человеческому: разуму, нравственности, добродетелям - цели и задачи нравственного воспитания.

Духовная опора человека находится в его внутреннем самостроительстве и в его деятельности в мире Ца в стремлении жить точно перед очами Бога, ходить перед Богом, лосуществлять свое предназначение в земной жизни и готовиться к жизни вечной.

Христианско-антропологическая концепция человека, как базовая в педагогической системе Коменского, обусловила гуманистический характер всей системы. Цель воспитания определена на основе признания самоценности человека, антропо-ориентированная; в задачах воспитания доминирует духовно-нравственная направленность развития личности.

Педагогическая система Коменского - это строгая педагогика, она предполагает отношение к воспитаннику как сознательному, деятельному, ответственному в своих мыслях и поступках существу, она тверждает идею педагогической деятельности как сложнейшего из всех искусств развития человеческого в человеке. Педагогическая система Коменского оптимистична, пронизана светом веры в возможности человека и возможности воспитания, в перспективы разумного лобщежития человеческого, объединения лвозвышенных, мужественных, великодушных людей.

В иерархии задач воспитания высшие ступени Коменский связывал с непосредственным обращением к внутреннему миру человека, воспитанием его духовности. Ценностным отношением к знаниям пронизан весь образовательный процесс.

На каждой возрастной ступени вводятся этические и теологические представления и правила, нормы поведения, назначение которых - одухотворить внутреннюю жизнь ченика ценностным отношением к людям, к самому себе. В системе ценностей, необходимых гуманной личности, Коменский специально выделил кардинальные добродетели, выношенные в христианской этике средневековья, истоками ходящие в философию Платона: мудрость, меренность, мужество, справедливость.

В искусстве развивать и возвышать духовность человека Коменский стремился ак формированию нравственности и благочестия - непрестанной духовной жизни и практической деятельности человека: Добродетели учатся, постоянно осуществляя честное.

В таком ключе - ачеловек сам выстраивает свой внутренний мир - предстают шестнадцать правил искусства развивать нравственность. Воспитатель ориентирован на стимулирование самодисциплины растущего человека (сдерживание влечений, обуздывание нетерпеливости, гнева и т.п.), нравственных стремлений (справедливость по отношению к другим людям, готовность ступить, служить, оказать пользу своими слугами возможно большему числу людей и др.). Его инструментами являются и наставление, и примеры порядочной жизни, и пражнения, главное же - организация порядоченной, разнообразной, нравственно направленной деятельности, деятельности достаточно длительной, чтобы заложить привычки к труду, полезным занятиям, которые противостояли бы лени, праздности и безделью.

Кладези нравственной мудрости и благочестия для воспитателя и для воспитанника - священное писание и размышления великих людей. Почему и как нужно избежать зависти? Каким оружием защищать сердце от печалей и всяких человеческих несчастий? Как мерить радость? Каким образом сдерживать гнев и мерить преступную любовь? - приведя этот перечень вопросов, Коменский ориентирует чителя на стимулирование напряженной, нравственно направленной сознательной внутренней жизни воспитанников, в которой он пытается преодолеть слабости и пороки, противостоять разрушительной силе негативных чувств, влечений, сохранить душевное равновесие.

При этом определенно и четко обозначены и предъявлены требования к человеку как духовно-нравственному существу. Для гуманиста Коменского это отнюдь не проявление авторитарности, насилия над личностью. В его антрополого-педагогической концепции, аза человеком, лобразом подобным Божьим всегда остается право свободного выбора между добром и злом. В то же время воспитание призвано максимально помочь определиться в нравственной позиции, предохранить молодежь от всех поводов к нравственной испорченности, научить преодолевать самих себя.

В этой связи и в учении о школьной дисциплине, лискусстве проявлять строгость, доминируют установки на самодисциплину, на такую строгость, которая бы пользовалась лаской и обращалась в любовь, главное на создание в школе атмосферы лискреннего и открытого расположения, господства бодрости и внимания как у чащих, так и у учащихся, любви и радостной бодрости, когда не требовалось бы делать что-то против воли, по принуждению, давалось бы все самостоятельно и добровольно, когда ченики любили и важали бы своих воспитателей, лохотно позволяли вести себя туда, куда подобает,Е и сами к тому же стремились.

В общем, педагогическую систему Коменского возможно представить как гуманистическую модель педагогического процесса, цель которого является ценностно-направленное и целостное развитие природных сил и способностей растущего человека.

Цель реализуется в организации жизнедеятельности воспитанников в нравственно здоровой, духовно богатой, стимулирующей разностороннее развитие среде: в системе разнообразных видов деятельности, соответствующих природосообразному развитию сил и способностей, человеческому в человеке, в системе гуманных отношений между воспитанниками, отношений взаимодействия педагога и чащихся как субъектов педагогического процесса, в нарастающей субъектности воспитанников, что переводит цель и задачи педагогического процесса в их собственные цели и задачи, воспитание лперерастает в самовоспитание.

Результат педагогического процесса - достигнутый воспитанником ровень его личностного индивидуального развития, включая самосознание, самоопределение, потребности и способности к дальнейшему саморазвитию, самообразованию, самовоспитанию. Свобода развития личности воспитанника обеспечивается равными для каждого возможностями саморазвития, лненасильственным педагогическим влиянием. Эта модель отчетливо выявляется в образцовых, высокоэффективных воспитательных системах прошлого, органически вписывается в современные поиски гуманизации школы, что свидетельствует об ниверсальности педагогических открытий Коменского.

Дидактические принципы Яна Коменского

В педагогической литературе различают дидактические (общие) принципы обучения и методические (частные) принципы обучения. В дидактическом чении Коменского важнейшее место занимает вопрос именно об общих принципах обучения, или дидактическими принципами.

Коменский впервые в истории дидактики не только казал на необходимость руководствоваться принципами в обучении, но раскрыл сущность этих принципов:

1) принцип сознательности и активности;

2) принцип наглядности;

3) принцип постепенности и систематичности знаний;

4) принцип пражнений и прочного овладения знания и навыками.

Итак,

1) Принцип сознательности и активности

Этот принцип предполагает такой характер обучения, когда чащиеся не пассивно, путем зубрежки и механических пражнений, осознанно, глубоко и основательно усваивают знания и навыки. Там, где отсутствует сознательность, обучение ведется догматически и в знании господствует формализм.

Коменский разоблачил господствовавший на протяжении многих столетий догматизм и показал, как схоластическая школа бивала в молодежи всякую творческую способность и закрывала ей путь к прогрессу.

Коменский считает главным словием спешного обучения постижение сущности предметов и явлений, их понимание чащимися: Правильно обучать юношество - это не значит вбивать в головы собранную из авторов смесь слов, фраз, изречений, мнений, а это значит - раскрывать способность понимать вещи, чтобы именно из этой способности, точно из живого источника, потекли ручейки (знания).

Коменский также считает основным свойством сознательного знания не только понимание, но и использование знаний на практике: Ты облегчишь ученику своение, если во всем, чему бы ты его не чил, покажешь ему, какую это принести повседневную пользу в общежитии.

Коменский дает целый ряд казаний о том, как осуществить сознательное обучение. Самым главным из них является требование: При образовании юношества все нужно делать как можно более отчетливо, так, чтобы не только чащий, но и чащийся понимал без всякого затруднения, где он находится и что он делает.

Сознательность в обучении неразрывно связана с активностью учащегося, с его творчеством. Коменский пишет: Никакая повивальная бабка не в силах вывести на свет плод, если не будет живого и сильного движения и напряжения самого плода. Исходя из этого, одним из самых главных врагов обучения Коменский считал бездеятельность и лень учащегося. В своем труде Об изгнании из школ косности Коменский раскрывает причины лени и дает ряд казаний о том, как ее коренить.

Коменский считает, что косность есть отвращение к труду в соединении с леностью.

Лень учащихся, по Коменскому, выражается в том, что они не думают, как бы приобрести самим себе свет истинного и полного просвещения, и еще менее того принимают на себя труд, потребный для достижения такого просвещения. Изгонять лень, по мнению Коменского, анужно трудом.

Воспитание активности и самостоятельности в обучении Коменский считает важнейшей задачей: Необходимо, чтобы все делалось посредством теории, практики и применения, и притом так, чтобы каждый ченик изучал сам, собственными чувствами, пробовал все произносить и делать и начинал все применять. У своих чеников я всегда развиваю самостоятельность в наблюдении, в речи, в практике и в применении, как единственную основу для достижения прочного знания, добродетели, и, наконец, блаженства.

2) Принцип наглядности

Принцип наглядности обучения предполагает прежде всего своение чащимися знаний путем непосредственных наблюдений над предметами и явлениями, путем их чувственного восприятия. Наглядность Коменский считает золотым правилом обучения.

К использованию наглядности в процессе обучения обращались еще тогда, когда не существовало письменности и самой школы. В школах древних стран она имела довольно широкое распространение. В средние века, в эпоху господства схоластики и догматизма, идея наглядности была предана забвению, и ее прекратили использовать в педагогической практике. Коменский первым ввел использование наглядности как общепедагогического принципа.

В основе чения Коменского о наглядности лежит основное положение: Ничего не может быть в сознании, что заранее не было дано в ощущении.

Коменский определял наглядность и ее значение следующим образом:

1) Если мы желаем привить чащимся истинное и прочное знание вещей вообще, нужно обучать всему через личное наблюдение и чувственное доказательство.

2) Поэтому школы должны предоставлять все собственным чувствам чащихся так, чтобы они сами видели, слышали, осязали, обоняли, вкушали все, что они могут и должны видеть, слышать и т.д., они избавят, таким образом, человеческую природу от бесконечных неясностей и галлюцинаций...

3) То, что нужно знать о вещах, должно быть лпреподаваемо посредством самих вещей, т.е. должно, насколько возможно, выставлять для созерцания, осязания, слушания, обоняния и т.п. сами вещи, либо заменяющие их изображения.

4) Кто сам однажды внимательно наблюдал анатомию человеческого тела, тот поймет и запомнит все вернее, чем если он прочтет обширнейшие объяснения, не видав всего этого человеческими глазами.

То есть, Коменский считал наглядность не только принципом обучающим, но и облегчающим обучение. Для осуществления наглядности Коменский считал необходимым использовать:

1) реальные предметы и непосредственное наблюдение над ними;

2) когда это невозможно, модели и копию предмета;

3) картинки как изображение предмета или явления.

учебный эффект всякого наблюдения зависит от того, насколько читель сумел внушить учащемуся, что и для чего он должен наблюдать, и насколько ему далось привлечь и сохранить его внимание на протяжении всего процесса обучения.

3) Принцип постепенности и систематичности знаний

Последовательное изучение основ наук и систематичность знаний Коменский считает обязательным принципом обучения. Этот принцип требует овладения чащимися систематизированным знанием в определенной логической и методической последовательности.

Последовательность и систематичность в первую очередь касаются следующих вопросов: каким образом распределять материал, чтобы не нарушить логику науки; с чего начинать обучение и в какой последовательности построить его; как становить связь между новым и уже изученным материалом; какие связи и переходы следует становить между отдельными этапами обучения и т.п.

Итак, какое содержание вносит Коменский в свое положение - Обучение должно вестись последовательно?

Первое требование Коменского состоит в том, чтобы был становлен точный порядока обучения во времени, поскольку порядок - душа всего.

Второе требование касается соответствия обучения ровню знаний чащихся и чтобы вся совокупность учебных занятий должна быть тщательно разделена на классы.

Третье требование касается того, чтобы все изучалось последовательно с начала и до завершения.

Четвертое требование - подкреплять все основания разума - это значит всему чить, казывая на причины, т.е. не только показывать, каким образом что-либо происходит, но также показывать, почему оно не может быть иначе. Ведь знать что-нибудь - это значит называть вещь в причинной связи.

Коменский формулирует ряд конкретных казаний и дидактических правил для реализации этих требований.

1. Занятия должны быть распределены таким образом, чтобы на каждый год, каждый месяц, день и час были поставлены определенные учебные задачи, которые должны быть заранее продуманы чителем и осознаны чащимися.

2. Эти задачи должны решаться с четом возрастных особенностей, точнее говоря, соответственно задачам отдельных классов.

3. Один предмет следует преподавать до тех пор, пока он с начала и до конца не будет своен чащимися.

4. Все занятия должны быть распределены таким образом, чтобы новый материал всегда основывался на предшествующем и креплялся последующим.

5. Обучение должно идти от более общего к более частному, лот более легкого - к более трудному, лот известного - к неизвестному, лот более близкого к более отдаленному и т.д.

Эту последовательность, - говорита Коменский, - необходимо соблюдать всюду; повсюду м должен переходить от исторического познания вещей к разумному пониманию, затем к потреблению каждой вещи. Этими путями просвещение ма ведет к своим целям подобно машин с собственным движением.

4) Принцип пражнений и прочного овладения знания и навыками

Показателем полноценности знаний и навыков являются систематически проводимые пражнения и повторения.

Во времена Коменского в школах господствовавшее положение занимали формализм и зубрежка. Коменский же ввел ав понятия пражнения и повторения ановое содержание, он поставил перед ними новую задачу - глубокое своение знаний, основанное на сознательности и активности учащихся. По его мнению, пражнение должно служить не механическому запоминанию слов, пониманию предметов и явлений, их сознательному своению использованию в практической деятельности.

Коменский связывает пражнения с памятью и пишет: пражнения памяти должны практиковаться беспрерывно. Но вместе с тем Коменский выступает против механического запоминания в пользу логического и указывает: Основательно внедряется в м только то, что хорошо понятно и тщательно закреплено памятью.

Также большое внимание Коменский требует делять физическому воспитанию чащихся.

Придавая большое значение пражнениям и повторениям, Коменскийа выдвигает ряд казаний и правил для осуществления этого принципа в обучении:

Обучение нельзя довести до основательности без возможно более частых и особенно искусно поставленных повторений и пражнений.

В одной и той же школе должена быть лодин и тот же порядок и метод во всех пражнениях.

Ничего нельзя заставлять заучивать, кроме того, что хорошо понятно.

На каждом роке после объяснения материала читель должен предложить встать одному из учеников, который все сказанное чителем должен повторить в том же порядке, как будто он сам же был чителем других, объяснить правила теми же примерами. Если он в чем-то ошибается его нужно исправлять. Затем нужно предложить встать другому и сделать то же самое...

По мнению Коменского, такое пражнение принесет особую пользу, ибо:

I. читель всегда будет вызывать к себе внимание со стороны чеников

II. Преподаватель определеннее бедится в том, что все изложенное им правильно своено всеми. Если недостаточно своено он будет иметь возможность тотчас исправить ошибки.

л. Когда столько раз повторяется одно и тоже, то даже наиболее отстающие поймут изложенное настолько, чтобы идти наравне с остальными.

IV. Благодаря этому столько раз проведенному повторению все ченики своят себе этот рок лучше, чем при самом долгом домашнем корпении над ним.

V. Когда таким образом ученик постоянно будет допускаться, так сказать, к исполнению чительских обязанностей, то в мы вселится некоторая бодрость и влечение этим чением и выработается смелость с одушевлением говорить о любом высоком предмете перед собранием людей, это будет особенно полезно в жизни.

Коменский разработал такие требования для принципа обучения и повторения:

1. Правила должны поддерживать и закреплять практику

2. Ученики должны делать не то, что им нравится, но то, что им предписывают законы и чителя.

3. пражнения ма будут происходить на специальных роках, проводимых по нашему методу.

4. Каждая задача прежде иллюстрируется и объясняется, причем от чеников требуется показать, поняли ли они ее и кака поняли. Хорошо также в конце недели страивать повторения.

Из этих положений видно, что Коменский пражнение и повторение полностью подчиняет задаче сознательного и прочного своения знаний чащимися. С этой точки зрения многие предложенные им правил поныне сохраняют свое теоретическое и практическое значение.

Семейное воспитание в педагогике Коменского

Воспитанию в семье Коменский придает огромное значение. Показав, что райские растеньица - христианское юношество - не могут расти наподобие леса, нуждаются в попечении, следует рассмотреть, на кого же падает это попечение. Всего естественнее признать, что оно падает на родителей, чтобы те, кому дети обязаны жизнью, оказались и источником для них разумной нравственной и святой жизни.

Однако при многообразии людей и их занятий редко встречаются такие родители, которые могли бы сами воспитывать своих детей или по роду своей деятельности располагали бы необходимым для этого досугом. Поэтому давно же практикуется порядок, при котором дети многих семей вверяются для обучения специальным лицам, обладающим знаниями и серьезностью характера. Этих воспитателей юношества обыкновенно называют наставниками, чителями... Ф.

Коменский ставит чителей на второе место после родителей. Следуя Платону и Аристотелю, основными добродетелями Коменский считал мудрость, меренность, мужество и справедливость. И главными средствами их воспитания был пример родителей. Семья, по мнению Коменского, является главным средством нравственного воспитания.

Важной функцией семейного воспитания для Каменского является пробуждение и поддержание в детях стремления учиться. Стремление к чению пробуждается и поддерживается в детях родителями, учителями, школой, самими учебными предметами, методом обучения и школьным начальством. Если родители в присутствии детей с похвалой отзываются об чении и об ченых людях или, побуждая детей к прилежанию, обещают им красивые книги, красивую одежду или еще что-либо приятное; если хвалят чителя (особенно того, которому хотят поручить детей) как со стороны его чености, так и гуманного отношения к детям (ведь любовь и восхищение являются сильнейшим средством, чтобы вызвать стремление к подражанию); наконец, если они иногда пошлют детей к учителю с поручением или маленьким подарком и пр., то легко достигнуть того, что дети искренне полюбят и науку и самого чителя. Ф

Подчеркивая всю важность и необходимость семейного воспитания, Коменский в Великой дидактике создает образ материнской школы, как первой ступени образовании.

О ступенях образования же говорилось в первой главе данной работы, сейчас же мы более подробно рассмотрим сущность именно материнской школы.

Цель школы Коменский видел в развитии и пражнении преимущественно внешних чувств, чтобы дети приучались обращаться правильно с окружающими их предметами и распознавать их.

Основные характерные черты этой школы Коменский описывает следующим образом:

УВ первые же годы дерево тотчас же выпускает из своего ствола все главные ветви, которые оно будет иметь и которым в последствии приходится только разрастаться. Следовательно, таким же образом, чему бы мы не хотели научить на его пользу в течение всей жизни, - все это должно быть преподано ему в этой первой школе. Далее Коменский приводит список предметов (их зачатков), которые по его мнению необходимо изучать в материнской школе.

Метафизика в общих чертах первоначально сваивается здесь, так как дети воспринимают все в общих и неясных очертаниях, замечая, что все, что они видят, слышат, вкушают, осязают, все это существует, но не различая, что это такое в частности, и лишь потом постепенно в этом разбираясь. Следовательно, они же начинают понимать общие термины: нечто, ничто, есть, нет, так, не так, где, когда, похоже, не похоже и т. п., что в общем и является основой метафизики.

В естествознании в это первое шестилетие можно довести ребенка до того, чтобы он знал, что такое вода, земля, воздух, огонь, дождь, снег, камень, железо, дерево, трава, птица, рыбы и пр.

Начала оптики ребенок получает благодаря тому, что начинает различать и называть свет и тьму, тень и различия основных цветов: белого, черного, красного и пр.

Начала истории состоят в том, чтобы ребенок мог припомнить и рассказывать, что произошло недавно, как тот или другой в том или ином деле действовал, - ничего, если это будет хотя бы только по-детски.

Корни арифметики закладываются благодаря тому, что ребенок понимает, когда говорится мало и много; меет считать, хотя бы до десяти, и сделать наблюдение, что три, больше, чем два, и что единица, прибавленная к трем, дает четыре и пр.

также начала геометрии, статики, грамматики, диалектического искусства, музыки. Знакомство с поэзией, политикой. чение о нравственности и пр.

Итак, на семью возлагается колоссальная ответственность за развитие ребенка. Коменский говорит: Все всего легче образуется в нежном возрасте. В соответствии с принципами природосообразности и возрастной периодизации Коменский считает, что семейное воспитание (материнская школа) является первым и одним из самых главныха этапов детского воспитания и обучения.

Использованная литература

1.     Коменский Я. А. Великая дидактика. - Избр. пед. соч. М.: чпедгиз, 1955.

2.     Коменский Я. А. Избранные педагогические сочинения. Т.2. -М.: Педагогика, 1982.

3.     Константинов Н. А., Медынский Е. Н., Шабаева М. Ф. История педагогики. - М.: Просвещение, 1982.

4.     Лордкипанидзе Д.О. Ян Амос Коменский. - изд 2-е,М.: Педагогика, 1970

5.     Нипков К.Э. Ян Коменский сегодня. -а Пб.: Глаголь, 1995

6.     Пискунов А. И. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики. - М.: Просвещение, 1981.