Читайте данную работу прямо на сайте или скачайте

Общественно-политические чения в Древней Греции

Общественно-политические чения в Древней Греции.

1. Демокрит и его учение об обществе и государстве.

Видное место в составе чения Демокрита занимает этика. Демокриту далось в блестящей литературной форме выразить свои этические взгляды, общие со взглядами передовой части греческой рабовладельческой демократии конца 5 в. до н. э.

Этическое чение Демокрита определяется основными чертами его политического чения. Аксиома и основа этики Демокрита -мысль, что свободный грек - не изолированная от общества единица, гражданин города-государства (полиса). Хорошо правляемое государство есть величайший оплот: в нем все заключается и, когда оно сохраняется, все цело, погибает оно с ним вместе и все гибнет. Поэтому интересы государства должно ставить выше всего остального; должно заботиться, чтобы оно хорошо правлялось. Положение это верно для всякого государства, и врага государства следует бивать во всяком государственном строе.

Наряду с указанным, необходимым для всякого государства словием его существования Демокрит формулирует и такие нормы политического поведения, которые необходимы для граждан же не любого государства, наилучшего. Таким наилучшим государством Демокрит считал демократию.

По Демокриту, преимущества демократического строя настолько велики, что в демократическом полисе даже бедность лучше, чем богатство в монархии. Однако неоспоримые преимущества демократии не дает. Демокрит ясно видит это - абсолютной гарантии того, что избранными всегда и во всех случаях окажутся только лучшие из граждан. Демокрит видел, что и современных ему полисах при частой смене выборных лиц бывшие правители, шедшие с занимаемой ими должности, нередко терпели преследования со стороны лиц, которые во время их правления были привлечены к ответственности за совершенные ими преступления. Демокрит хотел создать в демократическом государстве словия, которые обеспечили бы твердость и безопасность демократических правителей в соблюдении и в защите демократической законности. Поэтому наряду с требованием гарантий безопасности для выборных правителей, честных в исправлении государственных обязанностей, Демокрит подчеркивает, что выборные

лица, хорошо выполнявшие свои функции, не должны ожидать за это похвал - так же, как странно было бы хвалить тех, кто возвращает вверенные им на хранение деньги: ведь начальствующее лицо избирается не для того, чтобы дурно вести дело, для того, чтобы хорошо вести [см. 54, II, Гг. 265, з. 114; 38, с. 319].

Демокрит не делает мственное превосходство и подготовку к правлению государством привилегией высшей касты или класса. Он полагает, что качества, необходимые для гражданина, создаются воспитанием, обучением. "Ни искусство, ни мудрость не могут быть достигнуты, если им не читься" [54, II, (г. 59, з. Г);

38, с. 322]. Но Демокрит не ограничивает круг воспитываемых исключительным классом, поставленным над обществом. Во-первых, казывает он, задатки разумности свойственны и тем, кто не получил обучения. Во-вторых, все хорошее, на что способен человек в годы зрелости, зависит не от его "природы", не от происхождения, от воспитания: "Больше людей становится хорошими от упражнения, чем от природы" [54, II,(г. 242) з. 109].

Демокрит хорошо понимал, что общественно-политическая жизнь не есть же "природа" в непосредственном смысле. Политическая деятельность - то, что человек добавляет к "природе". Но Демокрит не в силах правильно разграничить в человеке черты, данные ему природой, и вторичные черты - результат выработки и воспитания в обществе. У Климента приводится цитата из Демокрита, где Демокрит говорит: "Учение перестраивает человека, природа же, перестраивая, делает человека, и нет никакой разницы, быть ли таковым, вылепленным от природы, или от времени и от чения быть преобразованным в такой вид" [51, IV,151; 38, с. 321]. По-видимому, Демокрит, как догадывается Дильс, полагал, что чение перестраивает человека и, преобразуя его, создает ему новую природу.

2. Антифонт о естественном праве.

Софисты чили побеждать противника в тяжбах и спорах. Адвокатов тогда не было. Само слово "софист" переводится как знаток, мастер.

Об Антифонте известно немного. Его поминает, в частности, Плутарх в "Жизнеописании десяти ораторов". Как и Гиппий, Антифонт занимался науками (астрономией, метеорологией, математикой). Антифонт думал, что все возникло из вихря, что все едино, что в действительности нет ни вещей, ни времени, что "время- [наша] мысль или мера, не сущность" [ДК 87(80) В9т]. Сочинения Антифонта - "Истина", "О согласии".

Более известно об этическо - политических взглядах Антифонта. Они оригинальны. Для Антифонта, как и для Гиппия, веления природы и требования закона антагонистичны. Источник всех бед в том, что законы заставляют людей поступать вопреки своей природе. "[В поступках, противоречащих природе], заключается [причина] того, что люди страдают больше, когда можно было бы меньше страдать, и испытывают меньше удовольствий, когда можно было бы больше наслаждаться, и чувствуют себя несчастными когда можно не быть таковыми". А это все оттого, что "многие [предписания признаваемые] справедливыми по закону, враждебны природе [человека]". Здесь под справедливостью Антифонт понимает стремление не нарушать законы государства, в котором состоишь гражданином. Из антагонизма закона н природы и из бедственности следования закону Антифонт выводит, что человек должен быть двуличным и, делая вид, что он следует законам общества и государства, следовать природе, которую в отличие от людей обмануть нельзя: "Человек будет извлекать для себя наибольше пользы, если он в присутствии свидетелей станет соблюдать законы, высоко чтя их, оставаясь же наедине, без свидетелей, [будет следовать] законам природы. Ибо предписания законов произвольны (искусственны), [веления же] природы необходимы". Антифонт объясняет и то, почему нельзя не следовать природе и почему можно обмануть государство: "предписания законов суть результат соглашения (договора людей), не возникшие сами собой [порождения природы], веления же природы суть

самовозникшие врожденные начала, не продукт соглашения людей между собой". Таким образом. Антифонт - родоначальник договорной теории происхождения государства. Этику Антифонт определял как искусство быть беспечальным.

Противопоставление того, что существует по природе, тому, что становлено людьми, позволило Антифонту поставить вопрос о происхождении рабства. Для Аитифонта рабство - общественное установление, противоречащее природе. До нас дошли слова Антифонта о том, что "по природе мы все во всех отношениях равны, притом [одинаково] и варвары, и эллины". Антифонт обосновывает эту мысль, казывая, что "у всех люден нужды от природы одинаковы", что "мы все [одинаково] дышим воздухом через рот и едим мы все [одинаково] при помощи рук". чение Антифонта о природном равенстве людей шло вразрез с господствующей в Древней Греции идеологией - идеологией рабовладельческой формации. Рассказывают, что когда Антифонт отпустил своих рабов на волю, сам вступил со своей бывшей рабыней в брак, то он был объявлен сумасшедшим и лишен гражданских

прав.