Читайте данную работу прямо на сайте или скачайте

Место саргатской культуры в системе скифо-сибирской культурно-исторической общности

Омский Государственный ниверситет

Кафедра первобытной истории

Курсовая работа на тему:

Выполнила

Руководитель

Омск, 1998

Оглавление:

Введение

Глава 1. Культурно-исторические образования скифо-сибирского мира

Глава 2. История развития саргатской культуры. Образование саргатской общности

Глава 3. Контакты саргатской культуры с образованиями скифо-сибирского мира.

Заключение

Список использованной литературы

Приложения

Введение

В последнее время появилось достаточно много материалов по изучению саргатской культуры. Отношения данной культуры с ее южным соседом -- скифо-сибирской культурно-исторической общностью -- достаточно хорошо изучено такими крупными учёными, как В.А. Могильников, Н.П. Матвеева, Н.В. Полосьмак, А.И. Мартынов, В.П. Алексеев и многими другими.

Но, к сожалению, мало внимания делялось динамике развития этих отношений, что является достаточно интересным объектом для изучения, так как могло повлиять на исторические судьбы племен, в эту общность входивших.

Курсовая работа является общим обзором фактов, по которым можно определить степень вхождения саргатской культуры скифо-сибирскую культурно-историческую общность на разных этапах ее развития.

Целью данной работы является выяснение динамики отношений саргатской культуры и скифо-сибирского мира.

Для достижения данной цели автором работы были поставлены следующие задачи:

1) Краткое изложение истории скифо-сибирского мира в период существования варгатской культуры.

2) Изучение саргатской культуры, сложения и развития саргатской культурно-исторической общности.

3) Изучение связей саргатской культуры с культурами, входившими в скифо-сибирскую общность.

4) Выяснение степени вхождения сагратской культуры в скифо-сибирскую культурно-историческую общность.

Соответственно, каждой задаче соответствуета глава работы.

Для написания данной работы были в основном использованы труды таких специалистов по саргатской культуре, как В.А. Могильников, Н.П. Матвеева, Н.В. Полосьмак, А.И. Мартынов, В.П. Алексеев. В ходе ознакомления с данной проблемой были также использованы статьи В.И. Матющенко, Л.И. Погодина, Н.П. Довгалюк, Б.В. Мельникова и других.

В связи с многочисленностью трудов, посвященных данной проблеме, некоторые явления обозначаются несколькими терминами. Во избежание путаницы в терминологии хотелось бы расшифровать некоторые термины:

Общность -- несколько археологических культур, в которых изначально или на определенном этапе развития появляются общие признаки. В нашем случае это формы керамики, оружие, конская сбруя, предметы "звериного стиля", обрад захоронения.

Если термин "общность" применяется относительно материальной культуры определённых образований, то термин "мир" в данной работе применим в контексте выяснения развития отношений между культурами.

Глава 1.

Культурно-исторические образования скифо-сибирского мира

Во второй половине I тыс. до н.э., "как дачно отметил М.Б. Щукин, евразийское пространство было как бы структурировано, образуя систему взаимосвязанных "культурных миров". Он выделяет их 7 --

1) эллинско-римский;

2) кельтский (латенская культура);

3) латенизированные культуры Северной Европы (протогерманцы);

4) франко-гето-дакийский "мир" -- Рприкарпатье и север Балканского полуострова;

5) "мир" лесных (балтский и балтско-славянских) культур восточной Европы;

6) "мир" финно-пермских племён;

7) степной (скифо-сакско-сарсматский, ираноязычный), кочевнический.

Л.Н. Корякова высказала мысль о добавлении к этому перечню "следующих образований:

8) "мир" лесостепи, "сариатизирующийся" (угорских и иренских культур Зауралья и Западной Сибири (саргатская, большереченская));

9) большой угро-самодийский "мир" лесных культур рала и Западной Сибири.

Эти ареалы имели свои центры, и между ними существовали отношения различных ровней". Авторы беждены, что "к концу I тыс. до н.э. почти не осталось (или осталосьь очень мало) культур, которые развивались изолированно"[1].

Скифо-сибирская общность -- обширнейшее культурно-историческое образование, сложившееся в сер. I тыс. до н.э. в степях Евразии -- издавна притягивала к себе исследователей своим резким отличием от мира, его окружавшего, и неким внутренним сходством. По словам А.И. Мартынова, "Скифо-сибирский мир... выступает перед нами как явление в высшей степени своеобразное и весьма значительное в мировой истории. Фактически мы имеем дело с еще не познанной нами во всём её разнообразии цивилизацей степного пояса Евразии. Основной составной частью этой цивилизации были культурно-исторические цкнности скифов, савроматов, саков, населения долин Горного Алтая, тагарской культуры, горных долин Тувы. На востоке этот мир заканчмвается в Ордосе"[2].

Как пишет А.И. Мартынов, "Скифо-сибирское культурно-историческое единство ака своеобразная культурно-историческая общность сложилась в конце VI - начале V вв. до н.э. и просуществовало в степях Евразии как историческое явление до конца II в. до н.э., включая в себя скифские, савроматские, меотские племена Европейской части Р, саков Средней Азии, племена Алтая, Тувы, тагарские племена на Енисее, другие жители Монголии и вступившие в определённые контакты на обширном пространстве степного пояса Евразии, охватывавшем на западе территорию степей Причерноморья, вплоть до Дуная, степного Прикавказья и Поволжья, на востоке степи южного Приуралья, Казахстана, Южной Сибири и Мредней Азии"[3].

Традиционно общие черты культур скифо-сибирского мира оценивают по наличию в материальном ее выражении так называемой "скифской триады", состоящей из трех элементов: вооружения, конской сбруи и предметов "звериного стиля". Если рассматривать этот вопрос подробнее, то в "скифскую триаду" входят: "1) вооружение: трёхгранные, трёхлопастные втульчатые наконечники стрел с шипом и без него, коротколезвийные кинжалы с бабочковидным или почковидным перекрестьем и валиковым навершием (классический пример -- скифский меч-акинак); 2) конская сбруя -- бронзовые дила и псалии с определённой формой отверстия для крепления; 3) бронзовые предметы иак называемого звериного стиля (олени с подогнутыми ногами, развевающимся рогом и другие изображения стилизованных животных в определённой канонической манере)"[4].

"Скифская триада" определяет только основные черты в содержании культур скифо-сибирского имра, подобные признаки могуи иметься и у культур, ничего общего с данным образованием не имеющих и к нему не принадлежащих. Но отталкиваясь от триады, можно определить и ещё ряд признаков. К ним можно отнести "общие в ряде случаев приемы стройства погребальных сооружений, их архитектурно-конструктивные черты, схожие элементы в обряде погребения.

Из групп предметов можно казать на конструкимвную и смысловую близость бронзовых солярных бляшек и так называемых "зеркал" и "скифских котлов", значительное сходство некоторых групп керамики, из орудий труда -- на сходство кельтов, бронзовых серпов азиатских степей"[5].

Сходство на основе совокупности всех этих признаков дает нам возможность определить принадлежность той или иной культуры к скифо-сибирскому культурно-историческому единству.

Безусловно, подобное сходство между культурами не может быть случайным и должно быть обусловлено многими факторами. По мнению А.И. Мартынова, наиболее значимыми были следующие: территориально-географический, этнический факторы и мировоззренческое единство. Автору данной работы также кажется важным наличие транспорта -- лошадей и лёгкх повозок. Рассмотрим эти факторы.

В плане хозяйственного развития подобное расположение и контакты с Европой "давало раннее распространение производящей экономики, прежде всего -- раннего скотоводства в сочетании с приречным земледелием.

В степях изменилась по отношению к неолиту направленность экономики и культурных связей (раньше они были связаны с бассейнами рек, теперь идут вдоль степей), т.е. раньше связи распространялись вдоль, теперь -- поперёк.

Этнический фактор. Степной пояс Евразии был зоной традиционного обитания древнего европеоидного населения. При всей сложности и пестроте населения степей в I тыс. до н.э., очевидно, сыграло свою роль преобладание населения индоиранской группы, прежде всего, его идейно-мифологической и хозяйственно-экономической основе, постоянное поддерживание культурных и экономических связей между отдалёнными частями этого единства"[7].

Транспорт. Обширнейшая равнинная территория степей, на которой сложился скифо-сибирский мир, своим размером являлась достаточно серьезным препятствием для контактов между племенами, достаточно отдалёнными друг от друга. Но всвязи с тем, что все племена, в эту общность входящие, занимались в основном кочевым скотоводством, это препятствие постепенно исчезало. При дальних перекочёвках, безусловно, со стадом кочевали и люди. Несмотря на всю обширность степи, она не безгранична, и контакты между кочевниками, сеасала, возможно, случайные, заием и намареные, были неизбежны. С течением времени контакты силивались благодаря транспорту -- верховым лошадям и лёгким повозкам. Т.о., возможность относительно быстро передвигаться длостаточно серьёзно повлияла на появление скифо-сибирской общности.

"Мировоззренческое единство: наряду с местными культами... сложились общие, имеющие древнюю подоснову в культах предков, животных, Солнца, растительных сил природы -- древе жизни, позднее, в VI- вв. до н.э., культ огня. Они отражали представления о мире, Вселенной, идее борьбы добра и зла, обожествления Солнца и других сил природы, таинства круговорота сил в природе"[8].

По мнению автор работы, искусство также входит в понятие мировоззренческого кдинства. К тому же искусство скифо-сибирского мира и его основа -- звериный стиль -- являлись новообразованием. Важной его особенностью являлись металлические (бронзовые, золотые) или деревянные ищображения животных, сопровождавшие людей, как выясниловь после раскопок курганов пахырыкской культуры, в течение всей жизни людей и изготовлявшихся не только из металла и дерева, как предполагалось раньше, но и из кости, кожи. Изображениями животных овные черты в содержании культур каны на коврах.

"Территориально-географический: Скифо-сибирское культурно-историческое единство сложилось на территории степей и лесостепей Евразии от Причерноморья и Дунайской равнины на западе до Средней Азии и Забайкалья на востоке. С севера это образование ограничено поясом лесов, с Сибири и Центральной Азии) и территорию савромато-сакского Горного Алтаяна юго-восток, где были распространены сюжеты хищника и борьбы травоядного и хищника.

Сходство по многим факторам позволяое расположение и контакты с Европой "давало раннее распространение производящей экономики, прежде всего -- раннего скотоводства в сочетании с приречным земледелием.

В степях изменилась по отношению к неолиту направленность экономики и культурных связей (раньше они были связаны с бассейнами рек, А.И. Мартыновым и В.П. Алексеевым в учебном пособии "История и палеонтропология скифо-сибирского мира".

Категориями, в которых этими авторами выяслено сходство, являются: язык, типы хозяйства, поселений, жилищ, архитектурные каноны. Рассмотрим из подробнее.

По предположению А.И. Мартынова и В.П. Алексеева, язык скифов и других племен скифо-сибирского мической и хозяйственно-экономической основе, постоянное поддерживание культурных и экономических связей между отдалёнными частями этого единства"[7].

По мнению автор работы, искусство также входит в понятие мировоззренческого кдинства. К тому же искусство скифо-сибирского мира и его основа -- звериный стиль -- являлись новообразованием. Важной его особенностью являлись металлические (бронзовые, золотые) или деревянные ищображения животных, сопровождавшие людей, как выясниловь после раскопок курганов пахырыкской культуры, в течение всей жизни людей и изготовлявшихся не только из металла и дерева, как предполагалось раньше, но и из кости, кожи. Изображениями животных была вышита одежда, они же были вытканы на коврах.

Распространение звериного стиля по ввсей территории степей Квразии, безусловно, не могло произойти само собой, без каких-то дополнительных факторов, способствовавших его внедрению, то есть без образования определеного мировоззренческого единства. По мнению А.И. Мартынова и В.П. Алексеева, этому способствовали следующие обстоятельства: "новый тип хозяйства, связанный с внедрением полукочевого и кочевого быта, и вызванная им подвижность населения, развитие в широком масштабе контактов, экономического обмена; общность происхождения других этнгосов-носителей скифо-сибирской общности"[9]. Но, как казывают те же авторы, "при всем сходстве исходных форм в искусстве звериного стиля в каждом конкретном случае выделяются большие регионы развития скифо-сибирского звериного стиля, весьма значчительно различающиеся между собой ву по ведущему образу, так и по художественной манере передачи"[10], что, на взгляд автора данной работы, связано с различными путями развития, ращзличным этническим момтавом и др. Конкретизируя, в искусстве скифо-сибирского мира можно выделить дыв большихз территориальных пласта: скифо-тагарский, в котором ведущим образом был образ летящего оленя со стилизованным гипертрофированным развевающимся рогом (этот тип был распространен на территории степей от Скифии через Северный Кавказ, степи Южной Сибири и Центральной Азии) и территорию савромато-сакского Горного Алтаяна юго-восток, где были распространены сюжеты хищника и борьбы травоядного и хищника.

Сходство по многим.

Также во всех обществе культурно-бытовое "среднее арифметическое" для всех культур, входящих в скифо-сибирское единство, или набор типов, характерных именно для данного образования, который можно определенным образом систематизировать.

Определение этого общего для скифо-сибирского мира изложено А.И. Мартыновым и В.П. Алексеевым в учебном пособии &quитх словий. Подсобную роль играло пойменное орошаемое земледелие, развивавшееся в силу ограниченности территории по экстенсивному пути, широко распространенное ремесленное производство. том числе и такие отделившиеся и требовавшие высокой специализации сферы деятельности. как горнорудное, металлическте производство, строительное, ирригпционное дело.

По мнению большинства исследователей, образования скифо-сибирской общности стояли на сходных ступенях социального развития. Сходна также была их материальная культура, мировоззрение.

На основе вышеизложенных критериев, по мнению автора данной работы, можно достаточно четко определить степень принадлежности конкретной археологической кувы, Тянь-Шаня, Памира. Основой хозяйства этого типа было скотоводство в высуогорных словиях, сезонные перекочевки из долин в горы и обратно. Третий тип, скотоводческо-земледельческий, оседлый, характерен для тегерской культуры, скифов-пахарей, культур погнраничных лесостепных районов. Основные занятия этих объединений -- пойменное земледелие, пастушеское скотоводство[12].

В культурах скифо-сибирского мира выделяют 3 типа поселений: кепленные поселения -- городища с остатками долговременных жилищ, значительным культурным слоем, долговременные неукрепленные поселки -- более характерный, массовый тип. Такие поселки, как и временные, сезонные жилища пастухов (летники) и поселения горняков, расположены, как правило, рядом с добными для земледелия пойменными приречными долинами. Отличие летников в том, что культурный слой на их месте практически отсутствует[13].

Основа архитектурных канонов скифо-сибирского мира -- квалратная постройка жилых посмещений и погребальных камер[14]. Несмотря на это, типы жилищ в вышеуказанных культурвх вно, саргатская культура как доминирующее образование западносибирской лесостепи сформировалась не сразу. Разаитие и становление ее шло в несколько этапов. Л.Н. Корякова выделяет следующие: "предсаргатский" (VII-VI вв. до н.э.), саргатско-гороховский (V- вв. до н.э.), саргатский (II в. до н.э. -- II- вв. н.э.) и позднесаргатский (-V вв. н.э.)"[18].

Но просто определение хронологическиха рамок каждого этапа для определения места саргатской культуры в скифо-сибирском культурно-историческом единстве может дать слишком мало полезной информации. Поэтому остановимся на характеристике этих периодов.

"Несомненно, лесостепные племена на ранних этапах своего развития воспринимали многие достижения в военной сфере от южных кочевников. Однако же во второй половине I тыс. до н.э. саргатцы не только сваивалположное, высокое, социальное положение занимала аристократия. Вряд ли она сформировалась как класс с четко выраженной эксплуататорской направленностью. Ее можно усматривRU;mso-bidi-language: AR-SA">[19] -- пишет Л.Н. Корякова. По мнению автора работы, такую схему можно распространить и на остальные достижения степной цивилизации. То есть, на предсаргатском этапе шло восприятие саргатцами культуры степняков, а на последующих этапах начали развиваться партнерские отношения.

"В V-IV вв. до н.э. в этнической истории гороховского и саргатского населения приняли частие отдельные савроматские, раннесарматские и сакские группы населения. Присутствие их документируется появлением в погребальном обряде меловой подсыпки, шатровых перекрытий, использованием при перекрытии могил хвороста, стройством в могильных ямах по периметру или вдоль одной из стенок канавок для размещения в них погребального инвентаря. В самом инвентаре проявлением сако-сарматских элементов можно считать прямоугольные жертвенники на ножках (савроматский тип) и овальные без ножек, краскотерки, характерные для Приаралья и Центрального Казахстана. Под влиянием сармат и саков в культурах лесостепи Западной Сибири распространены аналогичные сакским и сарматским предметы вооружения -- бронзовые и железные наконечники стрел, кинжалы, мечи, детали конского снаряжения и отчасти зеркала и бронзовые котлы казахстанского типа с горизонтальными ручками"[20].

Л.Н. Корякова также отмечает, что "на протяжении саргатско-гороховского этапа формирования саргатской культуры (V-вв. до н.э.), особенно в конце - начале II вв. н.э. идет переходный период от этапа подъема саргатской культуры и формирования на ее основе объединения, охватывавшего практически все районы Тоболо-Иртышской провинции, к этапу стабилизации и расцвета"[21].

"На саргатском этапе все более частыми (особенно в восточных районах) становятся находки вещей алтайского и хуннского происхождения, свидетельствуя о том, что с конца II вв. до н.э. западносибирская лесостепь попадала в поле взаимодействия с хуннами, подчинившими в 203-202 гг. до н.э. племена Саяно-Алтая и Верхнего Енисея"[22].

Хотелось ы подробнее остановиться на понятии сарогатской культурно0исторической общности. По мнению Л.Н. Коряковой, "под саргатской общностью следует понимать всю совокупность культурных образований в пределах Тоболо-Иртышской провинции, рассмотренную в ее историческом аспекте... В составе общности естественно наличие локальных культур и вариантов"[23].

"Саргатская общность возникла как многокомпонентное образование, в котором, очевидно, преобладающим был лесостепной, южно-угорский субстрат, поскольку местная линия развития в лесостепи не прерывалась, и коренной смены населения не происходило. Однако политически доминирующую роль сыграли иранские племена, принесшие в лесостепь навыки подвижного скотоводства и основы своего мировоззрения. Именно данное обстоятельство должно было сказаться на формировании социальных отношений, совпадающих с этническими различиями.

Влияние саргатской культуры распространилось не только на соседние лесостепные племена, но и на те, что жили в районах южной тайги и северной степи.

В состав ее в разное время попадают и самодийские (?) (кулайское), и, возможно, прототюркские (хуннские) элементы. М.Ф. Косарев полагает, что в саргатском населении и на позднем этапе могли находиться гро-тюркские популяции (Косарев, 1991, с. 27-28)"[24].

При столь пестром этническом составе общности неудивительно, что в саргатской культуре не происходит какого-либо падка. Наоборот, мы можем наблюдать неуклонный рост ее влияния. По мнению Л.Н. Коряковой, "саргатский союз имел достаточно людских и экономических ресурсов для сохранения самостоятельности. Более того, он до определенного момента, видимо, осуществлял контроль над торговыми путями, соединявшими лес и степь"[25].

"Итак, объединившие под своей властью почти всю лесостепь и часть южной ькги Западной Сибири саргатские племена создали прочное аннепотестарное объединение и взяли в свои руки контроль над караванной торговлей того времени"[26].

Глава 3

Контакты саргатской культуры с образованиями скифо-сибирского мира

Выяснив, что саргатская культура во многом сзодна с образованиями скифо-сибирского мира, поняв весь объем сходства, можно поднять следующий вопрос: не переняла ли вышеозначенная культура у скифо-сибирской общности все, не оставив ничего своего? На этот вопрос можно ответить только инвентаря. В самом инвентаре проявлением сако-сарматских элементов можно считать прямоугольные жертвенники на ножках (савроматский тип) и овальные без ножек, краскотерки, характерные для Приаралья и Центрального Казахстана. Под влиянием сармат и саков в культурах лесостепи Западной Сибири распространены аналогичные сакским и сарматским предметы вооружения -- бронзовые и железные наконечники стрел, кинжалы, мечи, детали конского снаряжения и отчасти зеркала и бронзовые котлы казахстанского типа с горизонтальными ручками"[20].

Л.Н. Корякова также отмечает, что "на протяжении саргатско-гороховского этапа формирования саргатской кульом количестве, и в применении, хотя и редком, бронзовых стрел кулайского типа (Абатское), что в свою очередь отражает связи с северными племенами"[29].

Не стоит забывать также о некоторых категориях вещей, ставших признаками саргатской культуры. В качестве примера можно привести "глиняные блюдца-алтарики, найденные в отдельных женских погребениях могильников Марково 1, Абрамово 4, Сопка 2, Преображенка 3 и на поселении Марково 5 (всего 11 экземпляров)"[30].

Но, безусловно, нельзя отрицаит большое влияние на саргатское население культур, входящих в скифо-сибирскую культурно-историческую общность.

На материалах Приишимья -- локального варианта саргатской культуры -- Н.П. Матвеева тверждает, что основные характеристики экономики, домостроительства, погребального обряда, орнаментации все же остаются общими для всей культуры. В Приишимье наюлюдается значительная доля колективных могил, захоронений на древней поверхности, ярусных, под курганной цепочкой, что сближает с Прииртышьем, Барабой (сходный генезис культур на этой территории). Ишимские саргатцы поддерживали контакты с северными соседями -- Н возникла как многокомпонентное образование, в котором, очевидно, преобладающим был лесостепной, южно-угорский субстрат, поскольку местная линия развития в лесостепи не прерывалась, и коренной смены населения не происходило. Однако политически доминирующую роль сыграли иранские племена, принесшие в лесостепь навыки подвижного скотоводства и основы своего мировоззрения. Именно данное обстоятельство должно было сказаться на формировании социальных отношений, совпадающих с этническими различиями.

Глава 3

Контакты саргатской культуры с образованиями скифо-сие (Средняя Азия), около 15% -- на восточное (хуннского круга) им приблизительно 10% -- на западное (приуральское)(Матвева, 1995, с. 55-56)"[32].

"В инвентаре связи с югом и юго-западом документируются находками в отдельных погребениях каменных жертвенников на ножках (Богдановка ), имеющими аналогии в савроматских погребениях Новокуманского могильника, и юез ножек -- казахстанского и приаральского типа (Битык Горки, Покровка). Прослеживается также сходство предметов вооруждения, керамики и звериного стиля. Контактами этог времени, надо полагать, обусловлены иранмкие заимствования в угорскихязыках, в частности, название железа (общий корень). Приведенные выше свидетельства контактов населения лесостепи Западной Сибири с югом согласуются с мнением Б. Мункачи, объяснявшего возникновение коневодческого кочевого быта у древних гров их соседством с ираноязычными кочевниками, возможно, саками"[33].

По мнению В.А. Могиольникова, "на юго-западные связи казывает открытие под курганом I группы Богдановка шитрового перекрытия над погребением, аналогичную таеким же, исследованным в Шмаковских курганах Притоболья и некоторым сарматским курганам, так же в курганах V-IV вв. до н.э. Кенес в Северном Казахстане. Кроме того, в погребении 12 Богдановка встречен жертвенник на двух ножках, очень схожий по форме с савроматским жертаенником из Нового Кумака.

К этому комплекту признаков добавляются связи с югом, на что казывают находки каменных курильниц в курганах у |Богдановки, Покровки так же в грунтовом погребении на Битых Горках, аналогии которым ведут к культурам степей Казахстана.

Данный набор южных элементов в материале саргатской культуры лесостепного Прииртышья, констатескую общность.

На материалах Приишимья -- локального варианта саргатской культуры -- Н.П. Матвеева тверждает, что основные характеристики экономики, домостроительства, погребального обряда, орнеру пока трудно становить. Возможно, они связаны с более или менее полным освоением кочевниками добных пастбищ в степи ипоявившейся потребности в освоении новых земель. Нодо заметить, что в целом в IV-VI вв. до н.э. отмечается силение активности ираноязычных кочевников степей Евразии во всех направлениях... В большией мере это относится к кочевникам Приуралья, продвигающемуся группами на восток и воздействовавшими частично на саргатскую культуру"[34].

На материале Гаевского могильника также сожно выдлить несколько групп вещей, казывающих на связи саргатской культуры со скифо-сиюирской общностью:

I. Оружие:

1) наконечники стрел;

2) мечи и кинжалы.

II. Надмогильные сооружения.

Среди группы наконечников стрел в Гаевском могильнике Л.Н. Корякова выделяет три нгруппы на основе материала, из которого они изготовлены, и казывает на племена, у каторых, возможно, саргатцы этот вид наконечнгиков заимствовали:

"Бронзовые -- втульчатые, трехгранные, со скрыой втулкой и длинными или коротуими шипами. Сопоставимы с XII-XVI типами савромато-сарматских стрел по классификации К.Ф. Смирнова (12961, таблица V), наибольшее распространение которых приходится на V -- -II вв. до н.э. Период пребывания их на территории Притоболья в целом соответствует сарматской хронологии.

Железные.

Тип 1. Трехлопастные, с треугольной головкой длиной 3-4 см., общая длина целых экземпляров равна 7-8 см. Срелдими изделий первого типа выделяется серия наконечников и погребения 1 курогана 5, имеющая зкую головку почти трехгранного сечения..., которое рассматривается как ранни признак.

Тип 2. Два плоских сильно коррозированных наконечника из погребения 1 кургана 5. Форма наконечников достоверно не станавливается. Железный черешковый наконечник с пером двузубой формы известны по памятникам хунну Забайкалья ( II в. до н.э. -- I в. н.э.), ранних кочевников Тувы II в. до н.э. -- IV в. н.э., мохэсским памятникам Приамурья, и являются обычными для жпохи средневековья. Плоские наконечники иногда встиречаются в савроматских захоронениях, но для сарматских колчанных наборов в целом не характерны.

Тип 3 -- двурогие срезни. Наконечники длиной 5 -- 5,5 см., с широким раздвоенным пером. Ширина развилки -- 1,5 -- 2,3 см... "Вильчатые" наконечники стрел различных модификаций известны на Дальнем Востоке с середины I тысячелетия н.э., в таежной зоне Западной Сибири с конца VI-VII вв., в Восточной Европе -- со второй половины I тыс. н.э.

Таким образом, поиск близких аналогий водит нас в эпоху раннего средневековья. Если в первом случае датировка предмета под вопросом (захоронение разграблено), то во втором случае наконечники без сомнения принадлежит саргатской культуре, что подтверждается датировкой остальных вещей захоронения.

Следует отметьить, что двурогих срезней среди наконечников стрел из саргатских могильников до настоящего времени известно не было, отсутствовали они также и в доступных нам публиуациях материалов других культур эпохи желеха... Самыми ранними и единственными, казывающимися в хронологические рамки саргатской культуры из известных нам являются "вильчатые" наконечники из слоя I в. н.э. Таксилы (Северная Индия), помятника, территорияльно очень отдаленного.

Появление таких наконечников на территории зауральской лесостепи приходится на первые века н.э. Учитывая прочные (в т.ч. торговые) связи саргатской культуры с южными областями, возможность заимствования нельзя исключить. Тем более, что хронология памятников в Северной Индии и гаевских наконечников очень близки"[35].

Последняя подгруппа оружия -- мечи и кинжалы без металлического навершия и перекрестья. Они "безраздельно господствуют в позднесарматских комплексах II-IV вв. до н.э., однако наиболее ранние экземпляры известны же спрохоровского времени. На территории саргатской культуры клинки такого типа бытовали в целомв I-IV вв. н.э"[36].

Вторая группа -- надмогильные сооружения -- отражает же не столько сферу материальной, сколько духовной культуры.

"В саргатском ареале различного рода центральные сооружения в виде платформ или шатровые перекрытия были широко распространены. При этом "шатры" были более известны на саргатско-гороховском этапе, но позже они ступили место плоским платформам. Коллективный характер центральных погребений отмечен не однажды. однако из-за их тотальной ограбленности трудно сказать, праутиковалось ли одноктное захоронение взрослого и ребенка, мужчины и женщины, или имело аесто подхоранивание, обычай которого был известен, в частности, у скифов. Тем не менее, хорошо известные степным кочевникам дромосы, служившие для сообщения с центральной могилой, в саргатском ареале пока неизвестны"[37].

"Около середины и в начале второй половины I тыс. до н.э. насеение саргатской и гороховской культур лесостепи Западной Сибири и Зауралья подверглось интенсивному иранскому воздействию с юга и юго-запада, со стороны ранних сармат и саков. Новые полевые исследования выявляют дополнительные свидетельства бытования этого явления. Наиболее активные контакты с иранским этносом отнгосятся, очевидно, к V-IV вв. до н.э. До этого они фиксируются в ритуале погребения и инвентаре. Отражением их в погребальном обряде являются шатровые перекрытия могильных ям под курганами гороховской и саргатской культур (Шмаково, Кенес. Богдановка).

Об этом же в какой-то мере говорит присутствие могил с запдечиками, так же применение для перекрытия могрильных ям хвороста. Замеченное в кургнах саргатской культуры устройство в могильных ямах канавок по периметру для становки в них погребального инвентаря таким образом, что покойник как бы лежал на столе, а так же перекрытик деревянного наката над ямой и выкидка из ямы хвороста находит прямые аналогии в ритуале погребения Приаралья"[38].

Таким образом, на материале Гаевского могильника можно выделить аналогии в материальной и духовной культуре саргатцев со следующими народами: савромато-сарматами, скакми, массагетами Приаралья, ранними кочевниками Тувы, хунну Забайкалья, мохэсскими пмятниками Приамурья и, возможно, с племенами Северной Индии.

Такой достаточно большой территориальный разброс, по мнению некоторых авторов, может свидетельствовать о том, что саргатцы достаточно активно занимались торговлей.

"На протяжении всего существования саргатской культуры ее носителт активно торговали с Центральной Азией с V- вв. до н.э. с сопредельными территориями Казахстана, Кангюем и Хорезмом, позднее -- с более отдаленными и высокоразвитыми центрами в Семиречье, Фергане, Приаралье. Торговля, очевидно, велась через посредничество кочевников Казахстана и Приуралья по традиционным караванным дорогаим, проложенным по путям многовековых меридианальных маршрутов кочевания"[39].

По мнению Н.П. Матвеевой, "говорить именно о торговле на дальние расстояния, не о межплеменном обмене в раннем железном веке нам позволяет ряд данных.

1. Постоянный приток предметов импорта на территории саргатской культуры и их массовый характер в памятниках. Предметы импорта найдены в могильниках и поселениях всех хронологических групп, но число их величивается в первые века нашей эры. Причем если в памятниках V- вв. до н.э. преобладает оружие савромато-сарматских форм, бусы и курильицы, то позднее ассортимент привозных предметов резко расширяется. Это крашения: браслеты, перстни, пряжки, подвески; туалетные принадлежности: зеркала, палочки для сурьмления глаз, металлическая и гончарная посуда; ткани, например, парча, полотно, расшитое золотым и серебряным шитьем и бляшками; принадлежности конской пряжи; курительные трубки и дп.

2. Находки костей верблюдов на зловском поселении -I вв. до н.э. и городищах Рафайловскойм, Ак-Тау V- вв. до н.э. Пока они обнаружены лишь на 14% изученных объектов Тоболо-Ишимья. Этот акт не позволяет считать разведение верблюдов отраслью скотоводства у саргатцев. А собранные в одном раскопе Рафайловского городища остатки сразу 8 особей, видимо, не что иное, как результат выбраковки животных из каравана.

3. Находки гончарной посуды -- нередкое явление при раскопках саргатских памятников. Известны разнообразные, преимущественно тарные, сосуды из могильников: фляга с одним плоским боком из Савиновского могильника, фляга полушарной формы с зким горлом из Абатского I могильника, вьючная фляга-мустахара с тамгой из Сидоровки, сосуды из городищ Богданово, Вознесенское, Чуланкурь, из могильников Богданово I, Исаковка. Черепки от крупных тарных сосудов, видимо, хумов -- стенки, горловины, куски плоских днищ, ручки -- найдены на Рафайловской городище в довольно большом количестве (9 экземпляров), так же на поселении Верхне-Ингальский Борок"[40].

Также Н.П. Матвеева казывает на то, что "в саргатском комплексе встречены сосуды хотя и ручной лепки, но явно чуждых форм и технологических приемов исполнения. Например, плоскодонный сероглиняный кувшин с ангобом из Тютринского могильника, имеющий сходство с приуральской северо-кавказской сарматской керамикой, плоскодонные кувшины со сливом и с ручкой, с примесью органики в тесте, из Абатского 3 могильника, сходные по форме с сакскими"[41].

По мнению Н.П. Матвеевой, "... территория Прииртышья южнее Оми не входила в ареал распространения саргатской культуры, во всяком случае. до II в. до н.э. Совершенно очевидно, что контакты саргатского населения лесостепного Прииртышья и кочевников Казахстана осуществлялись в основном по долине Иртыша. Проникновение саргатского населения в эти районы если и имели место, то носили кратковременный, спорадический характер"[42].

Возможно, именно из-за этого В.А. Могильников чситает, что "обменно-торговые восточные связи саргатского населения были, видимо, эпизодическими. - востока поступали главным образом изделия из металла, которым были богаты районы Северного Алтая[43]". Он считаеи, что "непосредственнык контакты саргатских племен и степных кочевников способствовали распространению у этих народов сходных форм матервниками Тувы, хунну Забайкалья, мохэсскими пмятниками Приамурья и, возможно, с племенами Северной Индии.

"На протяжении всего существования саргатской культуры ее носителт активно торговge:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[44].

"Типологические особенности керамики саргатской культуры, главным образом ее орнаментация, сочетание горизонтальных зон разного зора с рядами ямок и жемчужин позволяют усматривать корни саргатской культуры в лесостепных культурах эпохи поздней бронзы типа большеложской и розановской. В то же время для V-IV вв. до н.э. в Среднем Прииртышьи отмечается сильное южное и юго-западное воздействие со стороны массагетов Приаралья,и, что менее вероятно, со стороны ранних сармат Южного Урала. Оно констатируется особенностями погребального обряда и некоторых предметов вещевого инвентаря.

Обнаруженная в курганах Прииртышья такая характерная деталь, как распроложение покойника на специальном возвышении в средней части могильной ямы, окруженном канавкой, идущей по периметру ямы и предназначавшейся для постановки туда погребального инвентаря (Богдановка, кург. 1, 2), находит аналогии в стройстве погребалных камер могильника гайрак. В этих же памятниках наблюдаются параллели использованию хвороста при сооружении перекрытий над могилой"[45].

"Одним из важных элементов при совершении погребального обряда населением Барабинской лесостепи был огонь. Его следы фиксируются: 1) в кострищах в насыпях курганов; 2) на обгоревшем деревянном перекрытии над могилами; 3) на костях погребенных (в кургане 16 согильника Марково I на ровне древнего горизонта в центре был мощный прокал, в котором обнаружены сильно кальцинированные кости и обугленная женская челюсть, могильной ямы нет). Вероятно, это признаки ритуального трупосожжения.

Использование огня в погребальном обряде саргатской культуры Барабы, возможно, связано с его культом. Подобные проявления культа огня широко известны в эпоху раннего железного века у лесостепных и степных племен Евразии, включая носителей сарматской, сакской и собственно саргатской культуры"[46].

"Для решения вопроса о характере южных компонениов саргатских племен и заимствований из сакской культуры наиболее важны материалы"

[1] Культура зауральских скотоводов на рубеже эр. Под ред. Л.И. Коряковой и М.-И. Дэйр. Екатеринбург, 1997. С. 8.

[2] Мартынов А.И. Степи Евразии в истории человечества // Проблемы археологии степной Евразии. Кемерово, 1987. С. 5.

[3] Мартынов А.И.. Скифо-сибирское единство как культурно-историческое явление // Скифо-сибирское культурно-историческое единство. Материалы I всесоюзной археологической конференции. Изд-во КГУ, Кемерово, 1980. С. 11.

[4] Мартынов А.И., Алексеев В.П. История и палеонтропология скифр-сибирского мира. Кемерово, 1986, с. 7-9

[5] Мартынов А.И.. Скифо-сибирское... С. 12

[6] Там же. С. 13.

[7] Там же. С. 13.

[8] Мартынов А.И. Скифо-сибирское единство... С. 14

[9]а Там же. С. 88

[10] Там же. С. 89

[11] Там же. С. 13

[12] Там же. С. 64-65

[13] Там же. С. 67-68

[14] Там же. С. 80-81

[15] Там же. С. 69

[16] Могильников В.А. К вопросу о саргатской культуре // Проблемы археологии и древней истории гров. М.: Наука, 1972, С 78

[17] Дэйр М.И., Корякова Л.Н. Культура зауральских скотоводов на рубеже эр. Екатеринбург, 1997. С. 8

[18] Дэйр М.И., Корякова Л.Н. каз. соч. С. 7

[19] Там же. С. 147

[20] Могильников, 1992. С. 309

[21] Дэйр М.И., Корякова Л.Н. каз. соч. С. 143-145

[22] Там же. С. 147

[23] Там же. С. 8

[24] Там же. С. 151

[25] Там же. С. 151

[26] Матвеева Н.А. О торговых связях Западной Сибири и Центральной Азии11.

[27] Полосьмак Н.В. Бараьба в эпоху раннего железа. Новосибирск, Наука, 1987. С. ???

[28] Дэйр, Корякова. каз. соч. С. 135.

[29] В.А. Могильников. К вопросу о саргатской культуре... С. 85

[30] Ïîëîñüìàê Í.Â. Óêàç. ñî÷. Ñ. 43

[31] Матвеева Н.П. Саргатская культура Приишимья. Новосибирск, Наука, 1994. С. 118

[32] Дэйр М.И., Корякова Л.Н. каз. соч. С. 149

[33] Могильников В.А. Об этническом составе культур Западной Сибири в эпоху железа // Этнокультурные процессы в Западной Сибири. сб.ст. Томск, 1983. С. 79-80

[34] Могильников В.А. О культурах западносибирской лесостепи раннего железного века // Скифо-сибирское культурно-историческое единство. Маткриалы I Всесоюзной археологической конференции. Изд-во КГУ, Кемерово, 1980. С. 41

[35] Дэйр М.И., Корякова Л.Н. каз. соч. С. 49

[36] Дэйр М.И., Корякова Л.Н. каз. соч. С. 53

[37] Дэйр М.И., Корякова Л.Н. каз. соч. С. 135

[38] Могильников В.А. Об этническом составе... С. 79-80

[39] Матвеева Н.П. О торговых связях Западной Сибири и Центральной Азии в древности // Западная Сибирь -- проблемы развития. Тюмень, РАН, Сибирское отделение, Институт освоения Севера, 1994. С. 52

[40] Матвеева Н.П. О торговых связях... С. 54

[41] Там же, с. 48

[42] Мельников Б.В. К вопросу о южных границах саргатской культуры // Проблемы изчения саргатской культуры. Омск, 1991. С. 30

[43]а Могиьлников В.П. Саргатская культура... С. 310

[44] Могильников В.А. К вопросу о саргатской культуре... С. 83

[45] Могильников В.А. Культуры западносибирской лесостепи... С. 79

[46] Полосьмак Н.В. каз. срч. С. 13

Blog

Читайте данную работу прямо на сайте или скачайте

Место саргатской культуры в системе скифо-сибирской культурно-исторической общности