Читайте данную работу прямо на сайте или скачайте

Место религий в системе отношений человека и окружающего мира

Средне образовательная школа №715.

Реферат

По Обществознанию.

Место религий в системе отношений человека и окружаещего мира.

Трутко Андрея

ученика группы №1

экстернатной формы обучения.

Москва

2005-2006 учебный год.

Содержание.

1. Введение-стр.3-4.

2. Определение религий-стр.5-6.

3. Истоки религий-стр.7-8.

4. Мировые религии-стр.9.

-Христианство-стр.9-12.

-Ислам-стр.12-17.

-Буддизм-стр.17-21.

5.Религия, как одна из форм культуры-стр.22.

6.Сотрудничество религиозных и государственных организаций-стр.23.

-Миротворческая деятельность Иоана Павла 2-стр.23-24

7.Заключение-стр.25

8.Иллюстрации-стр.26-28.

9.Список литературы-стр.29.

1.Введение.

...Есть Бог, есть мир, они живут вовек,

жизнь людей мгновенно, и бога,

Но всё в себе вмещает человек,

Который любит мир и верит в Бога.

Н. Гумилёв. Фра Беато Анджслико

Целью моего исследования стало изучение влияния религий на мировое общество. Что такое религия? Энциклопедический словарь даёт такое определение: религия-мировоззрение и мироощущение, также соответствущее поведение и спецефические действия, основанные на вере в существование бога/богов. Толковый словарь даёт определение религии, как одной из форм общественного сознания, основывающихся на вере в сверхестественные силы и существа (бога/богов). Фактически оба эти определения равносильны. Современная религия чрезвычайно ногообразна и динамична, она отражает реалии нашего времени и стремится соответствовать его требованиям и запросам. С начала своего существования человек выдумал бесчисленноеа множество суеверий, люди создали более 50 тысяч больших и малых религий. Одно только христианство породило 3 тысячи сект, то есть групп верующих, отделившихся от господствующей церкви. В 1985 году из 4,5 миллиардов населения нашей планеты было свыше 3 миллиардов верующих различных исповеданий. К концу второго тысячелетия современной цивилизации все пять миллиардов живущих на земле людей верят. Одни верят в Бога, другие - в то, что Его нет; люди верят в прогресс, справедливость, разум. Вера является важнейшей частью мировоззрения человека, его жизненной позицией, беждением, этическим и нравственным правилом, нормой и обычаем, по которым - точнее, внутри которых - он живёт: действует, мыслит и чувствует.

Вера - ниверсальное свойство человеческой природы. Современная наука полагает, что человек разумный появился 3Ч40 тыс. лет назад. Примерно к тому же времени относятся обнаруженные чёными наскальные рисунки и предметы быта, уже подразумевающие существование веры.

Конечно, этих находок явно недостаточно, чтобы ответить на вопрос, во что именно верили наши далёкие предки, но с их помощью можно попытаться представить, как и почему рождалась вера вообще.

Несомненно, человек - часть природы. Одни и те же химические элементы слагают его тело и тела животных, деревья, воды Мирового океана, горные породы. Человек связан с окружающим миром такими крепчайшими канатами, как воздух, вода, пища, солнечный свет, необходимые для поддержания жизни. Человек участвует в вечном круговороте вещества в природе, и древний человек чувствовал это острее и чётче, чем современный. Это ощущение сохранено им даже в языке: например, по-русски рождающая земля - природа; земля, на которой родились и мерли предки, - родина; люди, живущие на ней, - народ. Люди рождаются, дают жизнь новым поколениям, потом мирают, и тела их разрушаются, переходят из живого в неживое - так же, как звери, птицы, деревья и травы.

Но человек обладает сознанием, поэтому он - не только природное существо. Стать человеком Ч значит обрести способность осознавать себя, т. е. видеть и чувствовать не только свою причастность этому миру, но и особенность, никальность своего положения в нём. Сознание человека - это знание, разделённое с другими людьми, совместное понимание мира и места человека в нём. Очень важна здесь эта частичка со-Ф. Опыта одного человека явно недостаточно, чтобы понять мир. Ребёнок чится, чтобы своить знания предыдущих поколений, и чем старше общество, тем дольше длится обучение. Необходимость трудиться сообща вынуждает перенимать опыт других и передавать свой,

тем самым - и обобщать его. Так в человеческом сообществе возникает обобщённое представление о мире. Другими словами, все люди, составляющие данное общество, знают о мире примерно одно и то же, потому что доверяют опыту соплеменников - прошлому и настоящему. Вот почему вера - это коллективное представление о мире.

Сознание - вот тот рубеж, то великое свойство, которое создало парадокс человека. Человек для природы - свой, во многом он живёт по её законам и подчиняется им. Во многом, но не во всём. Человек для природы - чужой, его сущность не сводима к одним только природным законам. Он способен обобщать, анализировать, находить закономерности, чувствовать красоту, искать смысл и цель существования - как собственного, так и всего мира. Он создаёт вокруг себя то, чему нет аналогов в природном мире, - мир человеческой культуры.

Наблюдая и осмысливая окружающий мир и себя в нём, человек понял, что его окружает не хаос, порядоченное мироздание, подчиняющееся так называемым законам природы. Не требовалось особой проницательности, чтобы понять: изменить эти законы, становить другие человек не в силах. Лучшие мы во все времена бились над попыткой разгадать тайну и смысл жизни на земле, отыскать ту безликую, таинственную силу, которая обнаруживает своё присутствие в мире через связь вещей и явлений; именно она выделила человека из природного мира. Для обозначения этой силы человек придумал тысячи имён, но суть их одна - это Бог.

2.Определение религий.

Религия является неотъемлемой частью современного минра, понскольку выполняет три блока социальных функций. Во-первых, религиозные институты осуществляют духовное оформление верующих, что проявляется в организации связи "человек - Бог", в воспитании религиозности и гражданствеости, в насыщении человека добром и снятии зла, грехов. Во-вторых, религиозные организации занимаются религиозным и специальнным светским образованием, милосердием и благотвонрительностью. В-третьих, предстанвители церквей активно чанствуют в общественной деятельности, способствуют нормализанции политических, экономических и культурных процессов, межнациональных и межгосударственных отношений, решению глобальных проблем цивилизации.

Своеобразным ключом к пониманию роли религии в пронисходянщих пронцессах служит свободное от крайностей, научное представление об этом феномене. Понятие "религия" происхондит от латинского "religare", что означает "связывать, соединнять, объединять". Религия - это преднставление человека о всенобщих мировых связях, выражаемое при помощи специфиченского поведения. Следовательно, религиозное чение есть не что иное, как систематизированное представление человека о всенобщих мировых связях.

Различают мировые и народностно-национальные релингии. К мировым религиям религиоведы относят буддизм, хринстианство, мусульманнство, т. е. такие религии, которые наднанциональны по характеру и развиваются вне специфики мононанционального самосознания определенной этнической группы.

Складывание народностно-национальных религий - иундаизма, конфуцинанства, синтоизма и др. - возможно лишь на базе моноэтнического сообщества (не более 10-15 процентов инородцев) вследствие наличия в общественном сознании даой этнической группы людей национальной исключительнонсти.

Развитые религии формируют религиозные системы, имеющие следуюнщую структуру: 1 - вера в Бога; 2 - догматиченское богословие; 3 - нравственное богослонвие и соответствуюнщий ему морально-нравственный императив поведения; 4 - иснторическое богословие; 5 - система культонвой (обрядовой) практики; 6 - наличие церквей (мечетей, молельных домов и т.д.), проповедников, служителей.

Систематическим изложением религиозных взглядов, а также толкованнием религиозных догматов занимается догматинческое богословие. Догматы (от греч. глагола "думать, полагать, верить") есть несомненно истинные и бесспорные основополонжения о Боге и человеке, составляющие символ веры в каждой религии. Отличительные признаки догматов: 1) мозрительнность или созерцательность: они постигаются верой и не тренбуют рациональных доказательств-, 2) богооткровенность. догнматы даны человеку непосредственно Богом, поэтому искренни, непререкаемы и неизменны, однажды и навсегда записаны в священных писаниях; 3) церковность догматы признаются всеми церквами данной религиозной системы, именно церкви хранят и дают толкования догматам как божестнвенному откронвению, беждают верующих в их неизменности и истинности, 4) общеобязательность для всех членов церкви, все верующие должны безусловно верить в истинность догматов и обязательно руководствонваться ими в жизни, иначе следует отлучение от церкви.

В качестве основных отличий религиозных систем выденляются особеннонсти восприятия Бога (Бог как бы лрастворен в буддизме, троичен в христианстве, един в мусульманстве и т.п.). Каждая из религий в догматическом отношении решает свою важную проблему. Отличия также имеются в историченском богословии (т. е.) трактовка истории Вселенской церкви и конкретных церквей), в системе культовой или обрядовой пракнтики,

проявляются в деятельности священников и мирян.

Итак, разность в понимании Бога и его способов общения с ченловеком приводит к функционированию различных религинозных систем, характеризующихся специфической религиозной практикой и самостоятельнными религиозными объединенниями. Вместе с тем религии были и остаются духовным стержнем разнвития земной цивилизации.

Для общения с незримым миром человек прибегает к помощи посредника Ч предмета, символа, наделённого особым свойством - служить вместилищем незримой силы. Каменные, костяные, деревянные идолы, грубые и примитивные, становятся условными знаками, обозначая то, что иначе не может быть выражено. Важна не форма идола, важно содержание, которое видит в нём человек.

Так, древние греки поклонялись грубому, суковатому полену, олицетворявшему одну из богинь. Древние египтяне чтили могущественную богиню Бастет в образе кошки. Современное африканское племя, открытое сравнительно недавно, поклонялось пропеллеру самолёта, павшего однажды с неба на их земли. Для этих людей пропеллер олицетворял невообразимую мощь, позволяющую чему-то огромному летать как птица и, наверное, способную творить и другие чудеса.

Символом родства человека с природным миром выступает тотем. У многих народов существует сложная система связей с теми или иными животными, считающимися предками или покровителями человека или коллективными предками рода.

Отделённость человека от природного мира подчёркивает система табу Ч запретов, имеющих смысл только для человека. Для животного нет и не может быть табу - его поведение целиком диктуется целесообразным, рациональным. Только человек способен оперировать иррациональными категориями. Правда, из-за того что сейчас невозможно с достоверностью реконструировать мировоззрение древнего человека, нельзя тверждать и полную иррациональность многих табу.

Некоторые из них выглядят вполне рациональными. Например, табу на употребление в пищу тотема. Если тотем рода - кенгуру, то кенгуру есть нельзя. Но вот как могло возникнуть табу, запрещающее встречу женщины в период беременности с братом мужа, можно только догадываться.

Если незримая сила может сконцентрироваться в каком-либо предмете, то достаточно стать обладателем этого предмета, чтобы приобрести дополнительные возможности. Так появляется фетиш, или амулет, - предмет произвольной природы и формы (необычный камень, лапка убитого зверя, перо птицы), способный охранять обладателя от опасностей и бед и приносить ему дачу. Если беда всё же приключалась, значит, амулет тратил силу или перестал покровительствовать хозяину.

3. Истоки религий.

О содержании и формах религий древнейших народов земли лишь отчасти можно судить по этнографическим описаниям, составленным в 16-20 веках. Взаимопроникновение культур и традиций первобытных народов, конечно, существовало всегда, но в области духовных традицийа и по сей день у современных их потомкова сохраняется большой консерватизм. Многообразие племен и в древнейшие времена было характерно для африканского континента, однако и сегодня практически каждое племя или группы племен в формах проявления своих религиозных воззрений, имеют отличительные особенности.

Имеется все-таки возможность выделить и нечто общее. Так, у всех племен существует культ предков, практически для всех характерен фетишизм, все верят в существование духов и поклоняются силам природы. Существенно, что почитание и поклонение злым богам преобладает. Колдуны общаются с нижним миром, путешествуя под землей. Болезнь и смерть повсеместно рассматриваются как проявление злых чар. Свое происхождение отдельные племена связывают либо с деревьями, либо с животными. Животное или растение, считающиеся родоначальником группы или племени, - священно, это тотем.Отсюда происходят традиции запрета на определенную пищу (нельзя бивать животное-тотем), категорический запрет именуется табу.

Были общие и частные табу, постоянные и временные. Табу было все, что имело какое-то отношение к культу, затем вожди и благородные, также женщины, но при исключительных обстоятельствах. Само слово табу означаета - строго отмеченный, запретный. Как наложение табу, так и его снятие сопровождалось религиозными церемониями. Вода использовалась как средство при снятии табу.

На Таити табу распространялось на целое племя Ареои, считавшее себя потомками бога Оро. Вступление в это племя - корпорацию требовало сложных ритуалов и сопровождалось нанесением сложной татуировки на каждой из семи степеней посвящения. Низшие степени составляли танцоры, которые, разъезжая по островам, представляли сцены из жизни богов. Строгое табу требовало, чтобы все дети, рождавшиеся от женщин этого племени, которые предавались разнообразному разврату, были биты.

Языческая вер до сих пор существует у населения малайского архипелага, давно попавшего под влияние ислама, затем католицизма. Все живое по представлениям малайцев имеет душу, у человека их несколько. Существуют космогонические представления о сотворении мира. Магия и колдовство пронизывают всю жизнь.

У жителей горных районов острова Калимантан - даяков, сохраняется культ черепов (охотники за черепами), что делает эту местность недоступной для других. Вообще, магическое сознание населения Индонезии(21), даже после внедрения туда миссионеров из числа христиан-протестантов, не только не изменилось, но легко соединило оба религиозных мировоззрения. Интересно, что сами миссионеры не далеко шли от первобытно - магического восприятия мира. Обращенные в христианство аборигены начинаюта слышать голоса ангелов, видеть их. На глазах толпы из воздуха появляются лишенные тела руки, раздающие пищу, или на глазах всеха целая толпа видимых бесов покидает деревню потому, что пришел более сильный -а Иисус. Что характерно, протестантскийа Иисус настроен крайне антикатолически. (Но это явление относится же к области меконфессиональных расхождений, о которых разговор будет позже).

Мы можем задуматься на основании этих фактов над тем, не является лиа Индонезия, и именно остров Калимантан, действительно необычным местом планеты, где духам (бесам) предоставлены большие права на материализацию в нашем мире?

Как же говорилось выше, человеческие жертвоприношения часто являются компонентом первобытных культов. Так, ритуальные человеческие жертвоприношения присутствуют в культовых обрядах американских индейцев, древних кельтов, туземцев

Океании, малайцева и т. д.

Однако, имеется только один пример юридически доказанного культового жертвоприношения(15). Речь идет о членах тайного братства тагов - разбойников-душителей, бивавших еще в 19 веке людей во имя индийской богини Кали. Считают, что эта секта образовалась еще в 13 веке. Она имела в своем составе и мусульман и индусов, но по своим убежденияма все таги считали себя связанными мистическими зами с Черной Матерью - Кали. Существует легенда, согласно которой богиня создала из своего пота двух воинов - тагов, чтобы они душила ее врагов особыми лентами - румалями. Это, якобы, задание Кали и выполняли таги. Так искореняется зло, считали они. Как правило, таги пристраивались к паломникам или торговцам и искали подходящий момент, чтобы убить жертву. В обряд жертвоприношения входила особая подготовка самих бийц, призывание Кали, особое родование трупа и пиршество на его могиле. Нередко таги сыновляли мальчиков - сирот, оставшихся от жертвы, и воспитывали их как будущих тагов. Последний таг был повешен в 1882 году.

Религиозный смысл имеют и искусственные вечения - выбивание зубов, отсечение суставов пальцев (у вдов, вступающих в супружество), в особенности же - обрезание, древний возраст этого обряда выходит за рамки библейской истории. Так, обрезание существуета у полинезийцев, живущих на островах, расположенныха с восточной стороны Австралии.

Большую роль в отправлении своих религиозных культов народы Африки отводят трансу, в который их погружает ритмичная своеобразная музыка и пение.

Общим в религиозных представлениях многих народов является представление о трех космических областях и Мировом Столпе. Так, в шаманизме представлены три этажа вселенной - Небо, Земля и Ад, которые одинаково доступны шаманам. Все три ровня соединены одной осью. Через отверстие, пронзающее каждую сферу в месте, где проходит ось, душа шамана может путешествовать, проникая на любой ровень(16).

Отражением этих космологических построений является атрибутик жилища и вообще быта народов, исповедывающих шаманизм (столб посреди жилища является символома Мирового Столпа). Средством сообщения сфер Неба и Земли у некоторых народов служита Мировая Гора. Так, гор Табор в Палестине называлась таббур эреш, что означает пуп земли.

На Мировую гору взбирается шаман во время инициационной болезни, позже он посещает ее во время своих экстатических путешествий.

Мировое Дерево

Символизм Мирового дерева очень близок символизму Мировой Горы. Это представление соответствует понятию Мирового Столпа, оси, соединяющей три сферы. По существу же, идея соединения трех сфер, доступность сфер для хождения по ним души, отражаюта понятие бессмертия души.

У даякова острова Калимантан, имеющих одну из наиболее сложных космологий, Мировое Дерево в виде Древа Жизни - ствол с семью ветвями, присутствует в каждом дворе.

Интересной особенностью даяков нгаджу Южного Калимантана является концепция вселенной, которая более своеобразна - хотя и существует мир верхний и мир нижний, наш мир считается не третьим членом, суммой двух других, поскольку он их отображает и представляет.

4.Мировые религии.

На данный момент в мире существуют 3 мировые религии: Христианство, Буддизм, Ислам.

Христианство

Христианство (от греческого слова christos помазанник, Мессия) зародилось как одна из сект иудаизма в I в. н.э. в Палестине. Это изначальное родство с иудаизмом чрезвычайно важное для понимания корней христианской религии проявляется и в том, что первая часть Библии, Ветхий завет, священная книга как иудеев, так и христиан (вторая часть Библии, Новый завет, признается только христианами и является для них главнейшей). Распространяясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья, христианство же в первые десятилетия своего существования завоевывало приверженцев и среди других народов. Возникновение и распространение христианства пришлось на период глубокого кризиса античной цивилизации падка ее основных ценностей. Христианское чение привлекало многих, разочаровавшихся в римском общественном стройстве. Оно предлагало своим приверженцам путь внутреннего спасения: ход от испорченного, греховного мира в себя, внутрь собственной личности, грубым плотским довольствиям противопоставляется строгий аскетизм, высокомерию и тщеславию сильных мира сего сознательное смирение и покорность, которые будут вознаграждены после наступления Царства Божьего на земле. Однако же первые христианские общины приучали своих членов думать не только о себе, но и о судьбах всего мира, молиться не только о своем, но и об общем спасении. же тогда выявился свойственный христианству ниверсализм: общины, разбросанные по огромному пространству Римской империи, ощущали тем не менее свое единство. Членами общин становились люди разных национальностей. Новозаветный тезис нет не эллина, ни иудея провозгласил равенство перед Богом всех верующих и предопределил дальнейшее развитие христианства как мировой религии, не знающей национальных и языковых границ. Потребность в единении, с одной стороны, и довольно широкое распространение христианства по миру с другой, породили среди верующих убежденность что если отдельный христианин может быть слаб и нетверд в вере, то объединение христиан в целом обладает Духом Святым и Божьей благодатью. Следующим шагом в развитии понятия церковь стала идея ее непогрешимости: ошибаться могут отдельные христиане, но не церковь. Обосновывается тезис о том, что церковь получила Святой Дух от самого Христа через апостолов, основавших первые христианские общины. Начиная с IV века христианская церковь периодически собирает высшее духовенство на так называемые вселенские соборы. На этих соборах разрабатывалась и тверждалась система вероучения, формировались канонические нормы и богослужебные правила, определялись способы борьбы с ересями. Первый вселенский собор, состоявшийся в Никее в 325 году, принял христианский символ веры краткий свод главных догматов, составляющих основу вероучения. Христианство развивает созревшую в иудаизме идею единого Бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества. Все существа и предметы являются его творениями, все создано свободным актом божественной воли. Два центральных догмата христианства говорят о триединстве Бога и боговоплощении. Согласно первому, внутренняя жизнь божества есть отношение трех липостасей, или лиц: Отц (безначального первоначала), Сына, или Логос (смыслового и оформляющего принципа), и святого Дух (животворящего принципа). Сын лрождается от Отца, святой Дух лисходит от Отца. При этом и лрождение и лисхождение имеют место не во времени, так как все лица христианской Троицы существовали всегда предвечны и равны по достоинству лравночестны. Человек, согласно христианскому чению, сотворен как носитель лобраза и подобия Бога. Однако грехопадение, совершенное первыми людьми, разрушило богоподобие человека, наложив на него пятно первородного

греха. Христос, приняв крестные муки и смерть, лискупил людей, пострадав за весь род людской. Поэтому христианство подчеркивает очистительную роль страдания, любого ограничения человеком своих желаний и страстей: принимая свой крест, человек может побеждать зло в себе самом и в окружающем мире. Тем самым человек не просто исполняет Божьи заповеди, но и сам преображается и совершает восхождение к Богу, становится к нему ближе. В этом и есть предназначение христианина, его оправдание жертвенной смерти Христа. С этим взглядом на человека связано характерное только для христианства понятие таинства особого культового действия, призванного реально ввести божественное в жизнь человека. Это преежде всего крещение, причастие, исповедь (покаяние), брак, соборование. Гонения, испытанные христианством в первые века его существования, наложили глубокий отпечаток на его мировоззрение и дух. Лица, претерпевшие за свою веру тюремное заключение и пытки (лисповедники) или принявшие казнь (лмученики), стали почитаться в христианстве как святые. Вообще идеал мученика становится в христианской этике центральным. Шло время. словия эпохи и культуры меняли политикоидеологический контекст христианства, и это вызвало ряд церковных разделений схизм. В результате появились соперничающие между собой разновидности христианства лвероисповедания. Так, в 311 году христианство становится официально дозволенной, к концу IV века при императоре Константине господствующей религией, находящейся под опекой государственной власти. Однако постепенное ослабление Западной Римской империи в конце концов завершилось ее крушением. Это способствовало тому, что влияние римского епископ (папы), взявшего на себя и функции светского владыки, значительно возросло. же в V VII веках, в ходе так называемых христологических споров, выяснявших соотношение божественного и человеческого начала в личности Христа, от имперской церкви отделились христиане Востока: монофисты и др. В 1054 году произошло разделение православной и католической церквей, в основе которого лежал конфликт византийской теологии священной державы подчиненного по отношению к монарху положения церковных иерархов и латинской теологии ниверсального папства, стремившегося подчинить себе светскую власть. После гибели под натиском турокосманов Византии в 1453 году главным оплотом православия оказалась Россия. Однако споры о нормах обрядовой практики привели здесь в XVII веке к расколу, в результате которого от православной церкви отделилось старообрядчество. На западе идеология и практика папства вызывали на протяжении средних веков все больший протест как со стороны светских верхова (особенно германских императоров), так и среди низов обществ (движение лоллардов в Анлии, гуситов в Чехии и др.). К началу XVI века этот протест оформился в движение Реформации. Рассмотрим основные вероисповедальные формы христианства, образовавшихся в процессе исторического развития христианского мира.

Православие одно из трех основных направлений христианства исторически сложилось, сформировалось как его восточная ветвь. Оно распространено главным образом в странах Восточной Европы, Ближнего Востока, на Балканах. Название православие (от греческого слова лортодоксия) впервые встречается у христианских писателей II века. Богословские основы православия сформировались в Византии, где оно было господствующей религией в IV XI веках. Основой вероучения признаны священное писание (Библия) и священное предание (решение семи Вселенских соборов IV V веков, также труды крупнейших церковных авторитетов, таких, как Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григогий Богослов,Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст). На долю этих отцов церкви выпало формирование основных положений вероучения. В дальнейшем философском и теоретическом развитии христианства немалую роль сыграло чение блаженного Августина. На рубеже 5 века он проповедовал превосходство веры над знанием. Действительность, по его чению, непостижима для человеческого ма, поскольку за ее событиями и явлениями скрывается воля всемогущего

Творца. В чении Августина о предопределении говорилось, что в сферу лизбранных предопределенных к спасению, может войти любой веровавший в Бога. Ибо вера и есть критерий предопределения. Важное место в православии занимают обрядытаинства, во время которых, по чению церкви, на верующих сходит особая благодать. Церковь признает семь таинств: Крещениетаинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца и Сына и Святого Духа обретает духовное рождение. В таинстве миропомазания верующему подаются дары Святого Духа, возвращающие и крепляющие в жизни духовной. В таинстве причащения верующий под видом хлеба и вина вкушает самое Тело и Кровь Христову для Вечной Жизни. Таинство покаяния или исповеди это признание грехов своих перед священником, который отпускает их от имени Иисуса Христа. Таинство священства совершается через епископское рукоположение при возведении того или иного лица в сан священнослужителя. Право совершения этого таинства принадлежит только епископу. В таинстве брака, которое совершается в храме при венчании, благословляется супружеский союз жениха и невесты. В таинстве елеосвящения (соборования) при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные. Крещение Киева князем Владимиром и Новгорода Добрыней это первые шаги в истории христианизации всей Руси. Широкое принятие христианства связано с интенсивным освоением северных территорий в конце 18-го века. На волне переселения христианство распространялось и тверждалось по всей территории Руси. Чрезвычайно важным этапом в православной истории было также и время жизнедеятельности Сергия Радонежского. Поднятый Сергием культ Троицы стал одной из главных социальных идей, символом и знаменем национального сплочения, учением о переустройстве жизни на новых нравственных началах. После победы на Куликовом поле Русь быстро крепла экономически и политически. В 1448 году Собор русских архиереев, независимо от Константинополя, возвел на кафедру митрополита Московского и всея Руси епископа Рязанского Иону. Тем самым было положено начало автокефалии, самостоятельности Русской Церкви. Патриаршество в России было установлено при Борисе Годунове. В 1589 году митрополит Иов стал первым патриархом на Руси. Православная церковь придает большое значение праздникам и постам. Пост, как правило, предшествует большим церковным праздникам. Сущность поста это лочищение и обновление человеческой души, приготовление к важному событию религиозной жизни. Больших многодневных постов в русском православии четыре: перед Пасхой, перед днем Петра и Павла, перед спением Богородицы и перед Рождеством Христовым. Первое место среди великих, главных праздников занимает Пасха. К ней примыкают двунадесятые праздники 12 наиболее значительных праздников православия: Рождество Христово, Сретение, Крещение Господне, Преображение, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Троиц (пятидесятница), Воздвижение креста Господня, Благовещание, Рождество Богородицы, Введение во храм Богородицы, спение Богородицы.

Другим крупнейшима (наряду с православием ) направлением в христианстве является католицизм. Слово католицизм означает всеобщий, вселенский. Его истоки от небольшой римской христианской общины, первым епископом которой, по преданию, был апостол Петр. Процесс обособления католицизма в христианстве начался еще в V веках, когда нарастали и глублялись экономические, политические, культурные различия между западной и восточной частями Римской империи. Начало разделения христианской церкви на католическую и православную было положено соперничеством между римскими папами и константинопольскими патриархами за главенство в христианском мире. Около 867 года произошел разрыв между папой Николаем I и константинопольским патриархом Фотием. Католицизм, как одно из направлений христианской религии, признает ее основные догмы и обряды, но имеет ряд особенностей в вероучении, в культе, в организации. Основой католического вероучения, как и всего христианства, приняты

Священное писание и Священное предание. Однако, в отличие от православной церкви, католическая считает Священным преданием постановления не только семи первых Вселенских соборов, но и всех последующих соборов, кроме тогопапские послания и постановления. Организация католической церкви отличается строгой централизацией. Римский папа глава этой церкви. Он определяет доктрины по вопросам веры и морали. Его власть выше власти Вселенских соборов.

Причины расколов церкви многочисленны и сложны. Тем не менее можно тверждать, что главной причиной церковных расколов был человеческий грех, нетерпимость, неуважение к человеческой свободе. В настоящее время руководители как западной, так и восточной Церквей стремятся к тому, чтобы преодолеть пагубные последствия многовековой вражды. Так, в 1964 году Папа Римский Павел VI и Константинопольский патриарх Афинагор торжественно отменили взаимные проклятия, произнесенные представителями обеих Церквей в XI веке. Положено начало преодоления греховной разобщенности западных и восточных христиан. Еще раньше, с начала XX века, получило распространение так называемое экуменическое движение (греч. лэйумена вселенная). В настоящее время это движение осуществляется главным образом в рамках Всемирного Совета Церквейа (ВСЦ). Активным членом ВСЦ является наша Русская Православная Церковь. Единство церквей это прежде всего осознание того, что все христиане читают одно Евангелие, что они все Его ченики и, наконец, что все люди дети Единого Бога, Небесного Отца. Поэтому христиане должны стремиться соединить все лучшее, добытое в истории каждой Церкви. Почему знают вас, что вы мои ченики, говорил Христос, потому как вы будите иметь любовь между собою.

Ислам

Третьей, наряду с буддизмом и христианством, лмировой религией является ислам, или мусульманство, самая поздняя по времени возникновения. Современный Ислам вторая по численности последователейа (после христианства) мировая религия. По приблизительным отчетам, общая численность мусульман на земном шаре около 800 миллионов человека (около 90 процентов из них сунниты), из которых более двух третей живет в зарубежной Азии, составляя свыше 20 процентов населения этой части планеты, почти 30 процентов в Африке (49 процентов населения континента). Ислам является идеологической системой, оказывающей значительное влияние и на международную политику. В современном понимании ислам и религия, и государство по причине активного вмешательства религии в государственные дела. Ислам в переводе с арабского означает покорность, лмусульманство ( от арабского л муслим л ) предавший себя Аллаху. Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме него, и ангелы, и обладающие знанием, которые стойки в справедливости: нет божества, кроме него, великого, мудрого! Поистине, религия пред Аллахом ислам... (3: 1617). Ислам зародился в Аравии в VII веке нашей эры. Происхождение его яснее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самого начала освещается письменными источниками. Но и здесь много легендарного. По мусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Мухаммеда ( Мухаммад или Магомет), араб, живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд лоткровений, записанных в священной книге Коране, и передал их людям. Коран основная священная книга мусульман, как Пятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие для христиан. Согласно преданиям, рождение Мухаммеда было предсказано пророками Ибрахимома ( Аврмом ), Исмаилом, Мусойа ( Моисеем ) и Исойа ( Иисусом Христом ). В этих двойных именах нет ничего странного, поскольку ислам относится к так называемым аврмическим религиям и мусульмане наряду с иудеями и христианами почитают одних и тех же ветхозаветных пророков, также Иисуса Христа как одного из них. Мухаммед был уроженцем Мекки города в

западной части Аравийского полуострова, где давно осело сильное племя курейш. Сам Мухаммед ничего не писал: он был, видимо, неграмотен. После него остались разрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в разное время. Мухаммеду приписываются тексты и более раннего времени и более поздние. Из этих записей был сделан около 650 год (при третьем преемнике Мухаммеда Османе) свод, получивший название Корана (лчтение). Книга эта была объявлена священной, продиктованной самому пророку архангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были ничтожены. Коран разделен на 114 глава (сур). Они расположены без всякого порядка, просто по размерам: более длинные ближе к началу, более короткие к концу. Суры мекканские (более ранние) и мединские (более поздние) перемешаны. Одно и то же повторяется многословно в разных сурах. Восклицания и прославления величия и могущества Аллаха чередуются с предписаниями, запретами и грозами лгеенной в будущей жизни всем непослушникам. В Коране совсем незаметно следов такой редакционнолитературной отделки, как в христианском Евангелии: это совершенно сырые, необработанные тексты. Другая часть религиозной литературы мусульман это сунн (или сонна), состоящая из священных преданийа (хадисов) о жизни, чудесах и поучениях Мухаммеда. Сборники хадисов составлялись в IX веке мусульманскими богословами Бухари, Муслимом и др. Но не все мусульмане признают сунну; признающие ее называются суннитами, они составляют значительное большинство в исламе. Можно считать становленным, что Мухаммед действительно жил около 570632 гг. и проповедовал новое чение сначала в Мекке, где нашел мало последователей, потом в Медине, где ему далось собрать много приверженцев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменем новой религии. Биография Мухаммеда лишена особой фантастики (в отличие от евангельской биографии Иисуса). Но истоки мусульманской религии нужно искать, конечно, не в биографии отдельных лиц, в социальноэкономических и идеологических словиях, сложившихся в ту эпоху в Аравии. Аравия была издавна населена семитическими племенами, предками теперешних арабов. Часть их жила оседло в оазисах и городах, занимаясь земледелием, ремеслами и торговлей, часть кочевала в степях и пустынях, разводя верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравия была экономически и культурно связана с соседними странами Месопотамией, Сирией, Палестиной, Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими странами шли через Аравию. Один из важных злов пересечения торговых дорог находился в Мекканском оазисе, близ побережья Красного моря. Родоплеменная знать обитавшего здесь племени корейша (курейш) извлекала для себя много выгод из торговли. В Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом святилище Кба были собраны священные изображения и культовые предметы разных арабских племен. Были в Аравии и поселения иноземцев, в частности иудейские и христианские общины. В IV веке в Аравии начался падок караванной торговли, так как торговые дороги переместились на восток в Сасанидский Иран. Это нарушило экономическое равновесие, державшееся веками. Кочевники, потерявшие доход от караванного движения, стали склонятся к оседлому образу жизни, переходить к земледелию. Возросла нужда в земле, силились столкновения между племенами. Стала чувствоваться нужда в объединении. Это не замедлило отразиться и в идеологии: возникло движение за слияние племенных культов, за почитание единого верховного бога Аллаха; тем более что евреи и отчасти христиане подавали арабам пример единобожия. Среди арабов возникла секта ханифов, чтивших единого бога. В такой обстановке и развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда, вполне отвечавшая общественной потребности. В его проповедях, собственно, не было почти ничего нового по сравнению с религиозными чениями иудеев, христиан, ханифов: основное у Мухаммеда строгое требование почитать только единого Аллаха и быть безусловно покорным его воле. Проповеди Мухаммеда вначале были встречены окружающими недоверчиво, даже враждебно, особенно предводителями его

собственного племени корейш. Торговая знать опасалась, что прекращение культа староарабских племенных богов подорвет значение Мекки как религиозного, значит, и экономического центра. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать из Мекки: это бегство (хиджра), совершенное в 622 году н. э., считается мусульманами за начало особого летоисчисления (мусульманская эра). В земледельческом оазисе Мединеа (Ятриб) Мухаммед нашел более благоприятную почву для пропаганды: мединцы соперничали и враждовали с мекканской аристократией и рады были выступить против нее. Мухаммеда поддержало несколько местных племен; он пытался опереться даже и на еврейские общины. Набрав себе много сторонников, Мухаммед в 630 году захватил Мекку. Мекканские корейши вынуждены были принять новую религию. С объединением арабских племен, которые одно за другим примыкали к новому чению, значение Мекки как национальнорелигиозного центра еще более возросло. Корейшитская знать, вначале враждебная мусульманскому движению, теперь признала за благо примкнуть к нему и даже возглавила движение. В момент смерти Мухаммед (632 год) новое вероучение было еще совсем не оформлено. Основные его положения можно извлечь из Корана, при всей хаотичности этой книги. Позже они были развиты мусульманскими богословами. Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен твердо верить, что есть только один бог Аллах; что Мухаммед был его посланникомпророком; что до него бог посылал людям и других пророков это библейские Адам, Ной, Аврм, Моисей, христианский Иисус, но Мухаммед выше их; что существуют ангелы и злые духи (джинны), впрочем, эти последние, перешедшие в ислам из древнеарабских верований, не всегда злы, они тоже находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяния за свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне; наконец, что существует божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу. Аллах изображается в Коране как существо с чисто человеческими моральными качествами, но в превосходной степени. Он то гневается на людей, то прощает их; одних любит, других ненавидит. В тех же VX вв. в исламе возникло мистическое, полумонашеское течение суфизм (от слова лсуфи грубая шерстяная ткань). Оно зародилось в недрах шиизма, но проникло и в среду суннитов. В суфийском вероучении сказалось влияние идей маздеизма, буддизма и даже неоплатонизма. Суфии не придавали большого значения внешней обрядности, искали истинного богопознания, мистического слияния с божеством. Некоторые суфии доходили до пантеистического мировоззрения (бог во всем мире, весь мир проявление или эмансипация бога) и тем самым далялись от грубо антропоморфного представления об Аллахе, какое дано в Коране. Суфии придавали особое значение именам божьим, встречаемым в Коране. Мистикопантеистическое течение суфизма сначала подверглось гонениям со стороны мусульманских фанатиковортодоксов, но постепенно обе стороны пошли на ступки. Последователи суфийского чения стали образовывать ордена странствующих монахов дервишей во главе с шейхами, или ишанами. Эти ордена были признаны законными и у суннитов, и у шиитов. Дервиши, хотя они и давали монашеский обет бедности, на деле вскоре превратились в шарлатанов, обирающих и обманывающих народ; руководители же дервишей, ишаны, в свою очередь обирают своих послушников мюридов. С суфизмом было исторически связано движение тариката. Это понятие первоначально означало благочестивый путь жизни для общения с богома (слово лтарикат поарабски путь). Но впоследствии тарикатом стали называть чение фанатиков, проповедовавших священную войну против христиан и других неверных. Под знаменем тариката вели, например, войну имамы на Кавказе (КазиМулла, Шамиль) против русских. В новейшее время сложнение социальноэкономических и политических словий вызвали появление новых сект в исламе. Среди бедуинов Аравии в XV веке возникло течение ваххабитова (последователей Муххамеда ибн Абдель Ваххаба), в котором отразился стихийный

протест против богатства и роскоши городских купцов и богачей. Ваххабиты требовали возвращения к патриархальной простоте жизни первых веков ислама, строгого исполнения предписанных обрядов и запретов, ничтожения роскоши, боролись с европейскими культурными влияниями, не признавали культа святых, поклонялись только одному богу. После жестокой борьбы с противниками ваххабиты к началу ХХ века взяли верх в государстве Неджда (Внутренняя Аравия), потом подчинили себе Хиджас с городами Меккой и Мединой. В государстве Саудовской Аравии, объединившем обе области, ваххабитизм сделался господствующей религией. Религиозную оболочку приняло и массовое недовольство городской бедноты и крестьян Персии в середине XIX века. Их идейным вождем выступил Мохаммед Али, принявший прозвище Баба (лврата в смысле посредника между людьми и богом). Движение получило название бабистского. Баб проповедовал равенство и братство всех людей, но, конечно, только верующих мусульман. Баб объявил себя преемником пророка, который призван возвестить людям новый закон. чение Баба было полно мистических представлений и близко пантеизму. Движение бабистов, широко распространившееся в народных массах, было жестоко подавлено власть имущими; главари подверглись суровой казни (1850 год). Однако движение имело своих продолжателей, хотя и лишилось боевого настроя. Один из бывших последователей Баба Мирза Хусейн Али, принявший прозвище Бехаулла, существенным образом изменил бабистское чение. Он тоже проповедовал равенство всех людей, право всех людей на плоды земли и пр. Но он не признавал насилия, открытой борьбы, провозглашал любовь, прощение, непротивление злу; в этом, может быть, сказалось влияние христианских идей. Мусульманские догматы и правовые нормы у Бехауллы подверглись смягчению. По имени проповедника новое чение стало называться бехаизмом. Оно же не отвечало настроениям народных масс и распространялось больше в интеллигентской среде. Бехаизм, как тонченная, реформированная, модернизированная редакция ислама, нашел себе последователей даже в Западной Европе и в Америке. Характерная особенность мусульманской религии состоит в том, что она энергично вмешивается во все стороны жизни людей. И личная, и семейная жизнь верующих мусульман, и вся общественная жизнь, политика, правовые отношения, суд, культурный клад все это должно быть подчинено целиком религиозным законам. В прежние времена в мусульманских странах имело место полное сращивание государственной и церковной власти: глава государств (халиф, падишах) считался преемником пророка, высшее духовенство составляло штат его советников, суд находился целиком в руках духовных лиц. И головное, и гражданское право было построено всецело на религиозном законе шариате. Следили за выполнением норм шариата и толковали их мусульманские богословы. Поэтому и мусульманское духовенство выполняло и выполняет больше светские, чем чисто религиозные функции. Мулла, состоящий при мечети, это, собственно, читель в церковной школе. Кади это судья, знаток шариата. Муфтий более высокий духовный чин главный авторитет в вопросах шариата. лем ченый богослов, преподаватель в высшей религиозной школе; совет лемов давал свои заключения по вопросам религии и права. Во главе мусульманского духовенств ва отдельныха странаха стоял шейхульислам видный богослов, он же советник государя. Даваемые шейхульисламом разъяснения по тем или иным спорным вопросам догматики или политики, права считались непререкаемым законом. Обучение молодежи в мусульманских странах прежде было тоже чисто религиозным. Низшие школы мектебы состояли при мечетях. Высшие школы медресе представляли собой своего рода духовные академии. В них студенты изучали Коран и прочую религиозную литературу, богословские вопросы. Язык преподавания, язык церковной литературы был арабский. Кстати, арабская система письма была принята и в тюркских, и в иранских языках, хотя она для них и мало приспособлена. Мусульманская церковь в странах ислама была обычно и крупной экономической силой. Согласно шариату, церковь может владеть

имуществом, и это имущество считается неотчуждаемыма (вакф, множественное число вакуф). Вакуфные земли состояли из пожалований от халифова (в эпоху завоеваний), из пожертвований и пр. Они были очень велики: например, в странах Средней Азии до половины всех обрабатываемых земель принадлежало церкви, и они приносили огромные доходы; за счет вакуфных имуществ и кормилось многочисленное духовенство. Хотя правоверный ислам не идет ни на какие компромиссы с другими религиями (в отличие, например, от буддизма), но в народных массах мусульманские верования очень часто переплетаются с древними, домусульманскими. Почти повсеместно, особенно в слаборазвитых странах, распространен культ местных святых. Интересно отметить, что в многовековых столкновениях ислама с христианствома (точно так же, как с маздеизмом и другими религиями) ислам почти всегда выходил победителем. В большинстве стран Средиземноморья, где сейчас господствует ислам, он вытеснил преобладавшее здесь прежде христианство (Северная Африка, Египет, Сирия, Малая Азия). На Кавказе большинство народов до распространения ислама придерживалось христианства, позже многие из них были исламизированы (черкесы, кабардинцы, аджарцы, часть осетин и абхазов). На Балканском полуострове в ислам обращены были некоторые группы болгар, македонцев, боснийцев, албанцев, бывших прежде христианами. Обратных случаев массового обращения какоголибо мусульманского народа в христианство история не знает. Правда, с Пиренейского полуостров (Испания, Португалия) мусульмане в результате христианской Реконкисты (XIIXV вв.) были вытеснены, но это произошло в результате процесса насильственного изгнания исповедующих ислам, не идейной победы одной религии над другой. Религия Мухаммеда так часто одерживала верх над религией Христа видимо, вследствие большей простоты, доступности, понятности народным массам, особенно в восточных странах, где преобладал патриархальнофеодальный быт.

Полтора столетия с начала XIX до второй половины XX века явились важным переломным моментом в эволюции Ислама. Существенные изменения претерпела мусульманская судебная система, сложившаяся в средневековье, и в определенной мере сама система мусульманского права: происходило постепенное ограничение юрисдикции шариатских судов; к середине XIX века на территории Османской империи были окончательно разграничены сферы компетенции шариатских и светских судова (процесс этот начался значительно ранее). Одновременно с этим осуществляется кодификация норм мусульманского прав (свод положений ханафисткого права Манджалла был составлен в 18691876 годах), в ряде стран вводятся головные кодексы и другие правовые документы, не предусматриваемые шариатом. Определенные изменения роли Ислама в общественной жизни (хотя и весьма ограниченные) произошли в связи с реформами Мухаммеда Али в Египте и политикой танзимата в Османской империи. Потребности социальноэкономического развития ставили мусульманских богословов и правоведов перед необходимостью нового осмысления целого ряда традиционных положений Ислама. Однако этот процесс оказался весьма болезненным и затяжным. Это отразилось, в частности, в полемике по поводу допустимости (или греховности) создания в мусульманских странах банковской системы. Наиболее ярко выраженную форму она приобрела в Египте, где муфти Мухаммад Абдо в 1899 году издал фатву, разъяснявшую, что банковские вклады и взимание с них процентов не являются ростовщичеством и, следовательно, не относятся к категории осуждаемого риба. Эта фатва способствовала приведению существовавшей системы в соответствие с интересами национальной буржуазии.

В конце XIX и особенно в начале XX века большой размах по всему мусульманскому миру приобретает движение за реформацию Ислама, представители которого вступают в острую полемику и с мусульманскими традиционалистами, и со сторонниками светских концепций общественного развития. Одновременно начинает

складываться и международное исламское движение, основанное на концепции исламской солидарности: в 1926 году была создана первая международная мусульманская организация Всемирный исламский конгресс. Качественно новый этап в истории Ислама вторая половина XX века. Широко развернулась борьба вокруг проблемы выбора пути развития освободившимися странами, в ходе которой появляются многочисленные концепции так называемого третьего пути, отличного как от капиталистического, так и от социалистического.

Во многих странах распространения Ислама действуют мусульманские партии, играющие нередко важную роль в политике, например Партия исламской республики в Иране, Партия единства и развития в Индонезии, Панмалайская исламская партия в Малайзии, Джамти ислами в Индии и Пакистане. Концепции лисламского государства подразумевают воплощение в современных условиях традиционной исламской модели политической организации общества, в котором в той или иной форме сочеталась светская и духовная власть (при признании Аллаха в качестве единственного источника власти), осуществлялись бы принципы справедливого распределения доходов, регулирования экономики в соответствии с предписанными шариата и т.д. В целом эти концепции представляют собой модернизацию политической и социальноэкономической доктрин классического Ислама с четом специфики развития конкретной страны. Мероприятия по их реализации и пропаганде, носящие название лисламизации, осуществляются как сверху путем законодательного введения тех или иных норма (например в Пакистане введение шра и заката, исламизация банковской системы, в Иране провозглашение лисламского правления), так и снизу в результате давления религиознополитических организаций, среди которых наибольшую активность в этом направлении проявляют Братьямусульмане. Под лисламизацией подразумевается и процесс расширения числа последователей Ислама, происходящий в ряде стран Азии и Африкиа (прежде всего в регионе к югу от Сахары), который нередко искусственно стимулируется активной деятельностью многочисленных миссионерских исламских центров, создаваемых преимущественно на средства нефтедобывающих государств Аравии. В конце 70х начале 80-х годов определенную роль в международных делах стали играть международные мусульманские организации, действующие как на правительственном, так и на неправительственном ровне. Наиболее значительная из них Организация исламской конференции ( ОИК ), созданная в 1969 году и объединяющая 44 афро-азиатских государства, также Организацию освобождения Палестины. Мусульманские страны представлены в ней главами государств и правительств. В ряде стран распространены религиознополитические организации (в том числе и находящиеся вне закона, например Братья мусульмане, Партия исламского освобождения и др.), функционируют многочисленные религиозные учебные заведения (коранические школы, мадраса, мусульманские университеты), исламские общества, миссионерские организации, коммерческие предприятия (исламские банки, страховые компании). Среди неправительственных мусульманских международных организаций наибольшую активность проявляют Лига исламского мир (создана в 1962 году в Мекке), Всемирный исламский конгресс, Всемирная исламская организация, Исламский совет Европы и др. Характерно, что в деятельности этих организаций реакционные, антикоммунистические элементы играют значительно большую роль, чем в деятельности ОИК. Их силия направлены преимущественно на пропаганду и распространение Ислама, организацию международных встреч религиозных деятелей, оказание помощи мусульманским общинам в различных странах.

БУДДИЗМ

Человек, следующий Дхарме, похож на человека, вошедшего с огнём в тёмную комнату. Тьма перед ним расступится, и его окружит свет.

Из наставлений Будды

Буддизм - древнейшая из мировых религий, получившая название от имени, точнее от почётного титула, её основателя Будды, что означает Просветлённый. Будда Шакьямуни (Мудрец из племени шакьев) жил в Индии в VЧIV вв. до н. э. Другие мировые религии Ч христианство и ислам - появились позже (христианство - пять, ислам - 12 веков спустя). За два с половиной тысячелетия своего существования буддизм создал и развил не только религиозные представления, культ, философию, но и культуру, литературу, искусство, систему образования - иными словами, целую цивилизацию.

Если попытаться представить эту религию как бы с высоты птичьего полёта, перед нами раскинется пёстрое лоскутное одеяло из направлений, школ, сект, подсект, религиозных партий и организаций; и тем не менее это одеяло же тысячи лет прекрасно греет души миллионов последователей буддизма во всём мире.

Буддизм вобрал в себя множество разнообразных традиций народов тех стран, которые попали в сферу его влияния, также определил образ жизни и мысли миллионов людей этих стран. Большинство приверженцев буддизма живут сейчас в Южной, Юго-Восточной, Центральной и Восточной Азии: Шри-Ланке, Индии, Непале, Бутане, Китае, Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже, Мьянме (бывшая Бирма), Таиланде и Лаосе. В России буддизм традиционно исповедуют буряты, калмыки и тувинцы.

Буддизм был и остаётся религией, принимающей разные формы в зависимости от того, где она распространяется. Китайский буддизм - это религия, которая говорит с верующими на языке китайской культуры и национальных представлений о самых важных ценностях жизни. Японский буддизм - синтез буддийских идей, мифологии синто, японской культуры и т. п. Такая способность гармонично вписываться в окружающий культурный ландшафт явно выделяет буддизм среди других мировых религий. Из-за этого последователей Будды часто прекали в излишней гибкости, граничащей с беспринципностью, в склонности к компромиссам. Но именно способность приспосабливаться позволила буддизму вобрать в себя огромное количество местных верований, культов, народных обрядов, культур, идеологий, литературных и художественных традиций на всём географическом пространстве, находившемся под его влиянием на протяжении веков.

Многих верующих буддизм привлекал именно тем, что не требовал коренной ломки их образа жизни и привычек, в том числе и отказа от обрядов, посвящённых местным богам. Будда не отвергал богов других религий и не запрещал своим последователям поклоняться им. Он просто предупреждал, что почитание богов, какими бы могущественными их ни считали, принесёт только временное облегчение, но не окончательное спасение. По мере формирования буддийского пантеона в него входили боги брахманизма и других религий. Буддист может одновременно исповедовать даосизм, синтоизм или любую другую местную религию, поэтому довольно сложно становить точное количество буддистов в мире. В настоящее время только буддийских монахов и монахинь насчитывается приблизительно один миллион. Число же мирян - последователей буддизма - определить просто невозможно.

КОГДА И ГДЕ ЗАРОДИЛСЯ БУДДИЗМ

Сами буддисты ведут отсчёт времени существования своей религии от кончины Будды, однако среди них нет единого мнения о годах его жизни. Согласно традиции наиболее старой буддийской школы - тхеравады, Будда жил с б24 по 544 г. до н. э. В соответствии с этой датой в 1956 г. отмечалось 2500-летие буддизма. По научной версии, принимающей во внимание греческие свидетельства о дате коронации знаменитого индийского царя Ашоки, время жизни основоположника буддизма - с 566 по 486 г. до н. э. В некоторых направлениях буддизма придерживаются более поздних дат: 48Ч368 гг. до н. э. В настоящее время исследователи пересматривают даты правления Ашоки и в связи с этим даты жизни Будды.

Родина буддизма - Индия (точнее, долина Ганги - одна из наиболее экономически

развитых частей страны). Самой влиятельной религией Древней Индии был брахманизм. Его культовая практика состояла в основном из жертвоприношений многочисленным богам и сложных ритуалов, сопровождавших практически любое событие. Общество делилось на варны (сословия): брахманов (высшее сословие духовных наставников и жрецов), кшатриев (воинов), вайшьев (торговцев) и шудр (обслуживавших все остальные сословия). Буддизм с момента своего возникновения отрицал действенность жертвоприношения и не принимал деления на варны, рассматривая общество как состоящее из двух категорий: высшей, куда входили брахманы, кшатрии и гахапати (домохозяева Ч люди, владевшие земельной и прочей собственностью), и низшей - она включала людей, обслуживавших господствующие слои.

На территории Индии в VIЧ вв. до н. э. существовало множество небольших государств. В Северо-Восточной Индии, где проходила деятельность Будды, их было 1б. По своему общественно-политическому устройству это были либо племенные республики, либо монархии. Они враждовали между собой, захватывали территории друг друга, и же к концу жизни Будды многие из них были поглощены набиравшими мощь государствами Магадха и Кошала.

В те времена появилось множество аскетов - людей, не имеющих собственности и живущих подаянием. Именно среди аскетов-отшельников и зарождались новые религии - буддизм, джайнизм и другие чения, не признававшие ритуалов брахманов, видевшие смысл не в привязанности к вещам, месту, людям, в сосредоточении целиком на внутренней жизни человека. Не случайно представителей этих новых чений называли шраманами (Ушра-мана означает совершающий духовное силие).

Буддизм впервые обратился к человеку не как к представителю какого-либо сословия, клана, племени или определённого пола, как к личности (в отличие от последователей брахманизма Будда считал, что женщины наравне с мужчинами способны достичь высшего духовного совершенства). Для буддизма в человеке важны были только личные заслуги. Так, словом брахман Будда называет любого благородного и мудрого человека независимо от его происхождения. Вот что говорится по этому поводу в одном из классических сочинений раннего буддизма - Дхаммападе:

УЯ не называю человека брахманом только за его рождение или за его мать. Я называю брахманом того, кто свободен от привязанности и лишён благ.

Я называю брахманом того, кто отрешился от мира и сбросил ношу, кто даже в этом мире знает ничтожение своего страдания.

Я называю брахманом того, кто среди взволнованных остаётся невзволнованным, среди поднимающих палку Ч спокойным, среди привязанных к миру - свободным от привязанностей.

Я называю брахманом того, кто говорит правдивую речь, поучительную, без резкостей, никого не обижающую.

Я называю брахманом того, кто знает своё прежнее существование и видит небо и преисподнюю; кто, будучи мудрецом, исполненным совершенного знания, достиг ничтожения рождения; кто совершил всё, что возможно совершить.

БУДДА РЕАЛЬНЫЙ И БУДДА ИЗ ЛЕГЕНД

В биографии Будды отражена судьба реального человека в обрамлении мифов и легенд, со временем почти полностью оттеснивших историческую фигуру основателя буддизма.

Более 25 веков назад в одном из маленьких государств на северо-востоке Индии у царя Шуддходаны и его жены Майи после долгого ожидания родился сын Сиддхартха. Его родовое имя было Гаутама. Принц жил в роскоши, не ведая забот, со временем завёл семью и, наверное, сменил бы на троне своего отца, если бы судьба не распорядилась иначе.

Узнав о том, что на свете существуют болезни, старость и смерть, принц решил избавить людей от страданий и отправился на поиски рецепта всеобщего счастья. Непростым

оказался этот путь, но зато он венчался успехом. В местности Гая (она и сегодня называется Бодх-Гая) он достиг Просветления, и ему открылся путь спасения человечества. Случилось это, когда Сиддхартхе было 35 лет. В городе Бенаресе (современный Варанаси) он прочёл свою первую проповедь и, как говорят буддисты, повернул колесо Дхармы (так иногда называют чение Будды). Он странствовал с проповедями по городам и сёлам, у него появились ченики и последователи, собиравшиеся послушать наставления Учителя, которого они и стали называть Буддой.

В возрасте 80 лет Будда скончался. Но ченики и после смерти чителя продолжали проповедовать его учение по всей Индии. Они создавали монашеские общины, где это чение сохранялось и развивалось. Таковы факты реальной биографии Будды - человека, ставшего основателем новой религии.

Мифологическое жизнеописание гораздо сложнее. Согласно легендам, будущий Будда перерождался в общей сложности 550 раз (83 раза был святым, 58 - царём, 24 - монахом, 18 Ч обезьяной, 13 - торговцем, 12 - курицей, 8 - гусем, б - слоном; кроме того, рыбой, крысой, плотником, кузнецом, лягушкой, зайцем и т. п.). Так было, пока боги не решили, что пришло ему время, родившись в облике человека, спасти мир, погрязший во мраке неведения. Рождение Будды в семье кшатрия было его последним рождением.

Для высшего я веденья родился, Для блага мира - и в последний раз.

Именно поэтому его назвали Сиддхартха (Тот, кто достиг цели). В момент рождения Будды цветы падали с неба, играла прекрасная музыка, из неведомого источника исходило необыкновенное сияние.

Мальчик родился с тридцатью двумя признаками великого мужа (золотистая кожа, знак колеса на ступне, широкие пятки, светлый круг волос меж бровей, длинные пальцы рук, длинные мочки шей и т. п.).

Странствующий аскет-астролог предсказал, что его ждёт великое будущее в одной из двух сфер: или он станет могущественным правителем (чакравартином), способным установить праведный порядок на земле, или же будет великим отшельником. Мать Майя не принимала частия в воспитании Сиддхартхи - она скончалась (а по некоторым легендам, далилась на небеса, чтобы не мереть от восхищения сыном) вскоре после его рождения. Мальчика вырастила тётя. Отец Шуддходана желал, чтобы сын пошёл по первому из предсказанных ему путей. Однако аскет Асита Девала предрёк второе.

Принц рос в обстановке роскоши и благополучия. Отец сделал всё возможное, чтобы предсказание не сбылось: окружил своего сына чудесными вещами, красивыми и беспечными людьми, создал атмосферу вечного праздника, чтобы он никогда не знал о горестях этого мира. Сиддхартха вырос, в 16 лет женился у него родился сын Рахула. Но силия отца оказались напрасными. С помощью своего слуги принцу далось три раза тайно выбраться из дворца. В первый раз он повстречал больного и понял, что красота не вечна и в мире есть родующие человека недуги. Во второй раз он видел старика и понял, что молодость не вечна. В третий раз он наблюдал похоронную процессию, показавшую ему недолговечность человеческой жизни.

Сиддхартха решил искать выход из ловушки болезни - старости - смерти. По некоторым версиям, он встретил ещё и отшельника, что навело его на мысль о возможности преодолеть страдания этого мира, ведя единённый и созерцательный образ жизни.

Когда принц решился на великое отречение, ему исполнилось 29 лет. Покинув дворец, старого отца, жену и маленького сына, Сиддхартха стал бродячим отшельником (шрамана). Он быстро овладел самой сложной аскетической практикой - контролем дыхания, чувств, умением переносить голод, жару и холод, входить в транс (особое состояние, когда человек глубже проникает в свои ощущения и как бы сливается с высшим миром)... Однако его не покидало чувство неудовлетворённости.

После шести лет аскетической практики и очередной неудачной попытки достигнуть

высшего прозрения с помощью голодания он убедился, что путь самоистязания не приведёт к истине. Тогда, восстановив силы, он нашёл единённое место на берегу реки, сел под дерево (которое с этого времени называется деревом Бодхи, т. е. деревом Просветления) и погрузился в созерцание. Перед внутренним взором Сиддхартхи прошли его собственные прошлые жизни, прошлая, будущая и настоящая жизнь всех живых существ, потом открылась высшая истина - Дхарма. С этого момента он и стал Буддой - Просветлённым, или Пробуждённым, - и принял решение чить Дхарме всех людей, взыскующих истины, независимо от их происхождения, сословной принадлежности, языка, пола, возраста, характера, темперамента и мственных способностей.

В своей первой проповеди Будда говорил о двух крайностях в поведении людей, которые мешают им встать на путь религиозного спасения.

Есть, о братья, две крайности, которых должен избегать далившийся от мира.

Какие эти две крайности? Одна крайность предполагает жизнь, погружённую в желания, связанную с мирскими наслаждениями; это жизнь низкая, тёмная, заурядная, неблагая, бесполезная. Другая крайность предполагает жизнь в самоистязании; это жизнь, исполненная страдания, неблагая, бесполезная. Избегая этих двух крайностей, Татхагата (Так ушедший - эпитет Будды.) во время Просветления постиг срединный путь Ч путь, способствующий постижению, пониманию, ведущий к миротворению, к высшему знанию, к Просветлению, к нирване.

Свой путь Будда называл срединным, поскольку он лежал между обычной чувственной жизнью и аскетической практикой, минуя крайности того и другого. 45 лет Будда провёл, распространяя своё чение в Индии. По буддийским источникам, он завоевал приверженцев среди самых разных слоев общества; в число последователей буддизма входило множество богатых и влиятельных людей, включая царя государства Магадха Бимбисару и его сына Аджаташатру.

Незадолго до смерти Будда сообщил своему любимому ченику Ананде, что мог бы продлить свою жизнь на целый век, и потом Ананда горько сожалел, что не догадался попросить его об этом. Причиной смерти Будды послужила трапеза у бедного кузнеца Чунды, во время которой Будда, зная, что бедняк собирается потчевать своих гостей несвежим мясом, попросил отдать всё мясо ему. Не желая, чтобы пострадали спутники, Будда съел его. Перед смертью Будда сказал любимому ченику: Ты, верно, думаешь, Ананда: Смолкло слово Господина, нет у нас больше чителя!Ф. Нет, не так вам следует думать. Пусть Дхарма и Виная (дисциплина), которые я возгласил и которым наставил вас, будут вашим чителем, после того как не станет меня (Сутра великой кончины). мер Будда в местечке Кушинагара, и его тело было по обычаю кремировано, прах разделён между восемью последователями, шесть из которых представляли разные общины. Его прах захоронили в восьми разных местах, и впоследствии над этими захоронениями были воздвигнуты мемориальные надгробия - ступы. Согласно легенде, один из чеников вытащил из погребального костра зуб Будды, который стал главной реликвией буддистов. Ныне он находится в храме в городе Канди на острове Шри-Ланка.

5.Религия, как одна из форм культуры.

Мы знаем, что периодически в истории под прессом неопровержимых доказательств в трагедиях и муках человеческих судеб реконструировались теистические модели Мира. Хорошо известно, что крупнейшие создатели космологических концепций неосознанно или целенаправленно использовали в своих работах мифологические и религиозные обоснования.

УВ начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог, - основополагающий постулат Откровения или традиционной христианской модели мира и познания, твердившейся в европейской культуре. Авторитет Откровения закреплял господствующее положение человека в природе как посланника Бога-творца, предписавшего ей свои законы. Как отмечает Ю.В.Чайковский, пришедшее со схоластической, созданной в период средних веков, моделью в науку понятие закона природы первоначально понималось как предписание правителя своим подданным, то есть как своего рода юридический закон. Как замена непосредственных конкретных распоряжений вождя на общий для всех закон знаменовала рождение государства, так и рождение науки было ознаменовано осознание наличия закона природы, общего для всех явлений для данного класса.

В XV веке противоречия между знанием и верой, рассудком и чувствами были разрешены не в пользу религии. Вера в разум стала высшим аргументом в борьбе против всяких религиозных суеверий, предрассудков, чудес. Д.Дидро говорил о том, что одно доказательство беждает его больше, чем полсотни подобных один другому случаев. Неограниченное доверие он питает лишь к собственному разуму. П.Гольбах обвинял религию в том, что она понуждает людей пресмыкаться перед сильными мира сего, мешает им взять судьбу в свои руки. Проблема в тот период ставилась радикально: нужно выбирать между свободой и оковами, наукой и верой.Ф

Ещё большую самостоятельность научным изысканиям принёс XIX век. Дальнейшее развитие в это время получили формально-логические методы доказательства и обоснования точных наук, особенно - логики и математики. беждение в том, что математик сам творит свои факты, сопровождалось построением различных аксиоматических систем математических теорий, созданием строго формализованного языка математического доказательства. Бог создал натуральный ряд, остальное - дело рук человеческих, писал в ту пору Л.Кронекер.

Веком торжества разума и справедливости революционными идеологами был назван век ХХ. Общеизвестно, что в России церковь после революции была не только отделена от государства, но и подвергнута репрессиям и разрушениям. Заданное общим политическим курсом направление развития получили в нашей стране философия и наука. Наука не без помощи философии интенсивно очищалась от гносеологических корней идеализма. Вследствие развития логико-математических оснований познавательный процесс обретал, казалось, собственный путь развития, обусловленный неограниченными возможностями формализации знания.

6.Сотрудничество религиозных и государственных организаций.

С течением времени церковь была неотделима от государства, в России были церковные школы, монастыри, храмы. Ведущую роль играла Русская Православная церковь. Ряд брачно-семейных и некоторых иных норм, признаваемых и становленных православной церковью ("каноническое право"), был составной частью правовой системы.

В настоящее время нормы, становленные религиозными организациями, соприкасаются с действующим правом в ряде отношений. Конституция создает правовую основу деятельности религиозных образований, гарантирует каждому свободу совести, включая право "свободно исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные беждения и действовать в соответствии с ними".

Религиозное объединение может иметь статус юридического лица, иметь храмы, молитвенные дома, учебные заведения, культовое и другое имущество необходимое для религиозных целей.

Миротворческая деятельность Иоана Павла 2

В 1920 году на свет появился Кароль Йозеф Войтыла. Его отцу (поручику польской армии) тогда исполнился 41 год, матери - 36, брату - 14. В возрасте 8 лет потерял мать, в 12 - брата. Кароль прекрасно чился в школе. Будучи необычайно одарённым, 14-летний Войтыла начал актёрскую карьеру в школьном драматическом кружке, возглавил школьное Марийское общество. В этом же году совершил своё первое паломничество в Ченстохову, в 1915 году частвовал в военных чениях. В 1938 году Кароль принял Таинство Миропомазания, тогда же получил среднее образование. В 1939 году Кароль поступает на философский факультет Ягеллонского ниверситета и вместе с отцом переезжает в Краков. Одновременно продолжает свою актерскую деятельность в экспериментальной драматической труппе "Студия 38". Когда в 1939 году началась Вторая мировая война, Кароль Войтыла был студентом-второкурсником. Ян Тирановский - портной, приверженец Кармелитов, ознакомил его с писаниями св. Иоанна от Христа и св. Терезы Авильской. В тот момент его Марийская духовность была достаточно сформирована. Она определяет всю его последующую жизнь. В 1942 году Войтылу переводят на химический завод в Солвеи. Одновременно он становится студентом богословского факультета Ягеллонского ниверситета, где тайно готовится к священству. Большие изменения в жизни Кароля Войтылы состоялись после того, как он стал епископом, а в 1958 году - помощником Архиепископа Кракова. После смерти папы Павла VI и недолгого правления папы Иоанна Павла I 16 октября 1978 года кардинала Кароля Йозефа Войтылу избрали 264-м Папой Римским.

Встав во главе католической церкви, Кароль Войтыла сломал веками сложившийся образ римского первосвященника. Он бегал в кроссовках по горным тропам, занимался на тренажерах, плавал в бассейне, играл в теннис, катался на горных лыжах. С пастырскими поездками папа посетил многие страны во всех частях света. "Я думаю, привязанность к папе Римскому со стороны верующих - результат его стремления к тому, чтобы люди объединились, чтобы они верили, чтобы имели более масштабные цели в жизни", - сказала Х.Клинтон.

В этом году итальянская газета La Stampa опубликовала лсекретное интервью покойного Папы Римского Иоанна Павла II, которое Понтифик дал в октябре 1988 года. Папа дал это интервью польскому журналисту Ясу Гавронскому во время обеда в

Ватикане. По просьбе самого Кароля Войтылы, этот материал не был опубликован. Интервью оставалось тайной все эти годы, - заявил Гавронский. В беседе с польским журналистом Папа провел критической анализ коммунистической идеологии. Даже африканские страны хотят отказаться от Советов и их идеологии, Ц заявил тогда Понтифик. - Они больше не хотят иметь дела с этой непродуктивной и неэффективной системой. Перестройка означает только одно: это способ избавиться от этой системы. Иоанн Павел II также сравнил две великие тоталитарные системы XX века: сталинскийи нацистскую Германию: Некоторые считают, что Сталин был лучшим лидером, чем Гитлер. С моральной точки зрения, они оба были жасны. Сталина не судили, потому что коммунизм имел более долговечную программу, чем национал-социализм. Национал-социализм и фашизм были бесчеловечными идеологиями, поверхностными и примитивными, в то время как коммунизм - это идеология, которая борется за социальную справедливость, и все признают это. Коммунисты построили свою систему на марксистской идее революции и диктатуры пролетариата. Позже они избавились от пролетариата и взяли власть в свои руки, создав диктатуру партии, которая сильна и по сей день. Партия стала новым классом, новой аристократией. В ответ на вопрос о политике, которую проводил в 80-е годы Михаил Горбачев, Папа-поляк сказал: Будет очень печально, если эти реформы ни к чему не приведут. Можно сомневаться в его (Горбачева) намерениях проводить реформы, однако несомненно, что это - развитие. Если сравнить Горбачева с его предшественниками, очевидна колоссальная разница. Консервативные силы, в советском понимании этого слова, очень сильны и заинтересованы в том, чтобы ситуация осталась такой, как сейчас. Они хотят сохранить статус кво, сохранить свою безопасную привилегированную жизнь. Пять лет спустя, в октябре 1993 года, Гавронский взял у Иоанна Павла II еще одно интервью, которое легло в основу его книги Мир Иоанна Павла II, в которой журналист излагал воззрения Понтифика на различные проблемы тогдашнего мира его же словами.

7.Заключение.

Принимая во внимание выше сказанное можно заключить, что религия на протяжении тысяч лет служила основой любой известной истории цивилизации, определяла нормы отношений принадлежащих к каждой из них огромных масс людей. Теперь за основу религии берутся нравственныеа устои. Бог милостив, и не должен вызывать страха. У теологов существует такое тверждение, что человека отличается ота животного наличием Бога. Человек носит Бога в самом себе, в своей душе, он - Его частица. Это стремление к доброте и чистоте. В Боге человек всегда сможет найти тешение и жизненные силы.

Так почему же все-таки ставится вопрос о необходимости отказа от существующего материалистического мировоззрения? Именно главенствующее сейчас в мире материалистическое мировоззрение привело к глобальным кризисам. Основанное на обмане, отделенное от природы, оно существует ради самого себя и совершенно не заботится об окружающем мире. Эта эгоистически наплевательская позиция становится совершенно неприемлемойа в сложившейся ситуации, когда все же решают дни.

9.Использованная литература.

.blagovest-info.ru
.inopressa.ru/edition/lastampa
.religion.customers.ru
.ast.ru
Весь мир/авторизированный перевод английского издания УThe KingfisherТs Encyclopedia of Lands and PeopleФ-А.Кузнецова Астрель, СТ,2001.
Энциклопедия Аванта+ Религии мира,1996.
Географический атлас мира, издательский дом Росмен,2.

Географический атлас мира, издательский дом Росмен,2.

Blog