Читайте данную работу прямо на сайте или скачайте
Ламаизм
ВВЕДЕНИЕ
1" Ламаизм" 1-термин, введённый в Европе, в основу его положе 1но тибетское слово "лама". Оно означает буквально "выше нет",
1"высочайший".
В самома тибетскома языке слов " 3ламаизм 1" нет, религия
1обозначается как чой ("закон" илиа "учение"), гелугп ("секта
1добродетели") или шасэр ("жёлтая шапка").
Ламаизм 1- одна из реально существующих форма буддизма. Все
1основные положения его чения базируются на буддийской литера 1туре, постоянно опираются на авторитет легендарного "основателя
1буддизма" - будды Шакьямуни, культ 3ламаизма 1пронизан буддийски 1ми представлениями.
ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ЛАМАИЗМА
Ламаизм 1как форма буддизма возник в VII-XIV вв. н. э. в Ти 1бете и стал господствующей религией. Ламаизм 1- социальное явле 1ние, порождённое конкретными условиями жизни тибетских крепост 1ных и рабов и нашедшее себеа последователей среди трудящихся
Монголии, затем среди бурят, тувинцев и калмыков именно пото 1му, что словия их общественной жизни со становлением развитых
1классовых антагонизмов в той или иной мере оказались сходными с
1теми, которые вызывали принятие буддизма тибетцами.
Укрепление буддизма в Тибете и складывание его особой формы
1- 3ламаизма 1- путём непрерывных побед новой религии не было. Од 1нако наибольшее влияние на дальнейшую судьбу буддизма в Тибете
1имел знаменитый Атиша. Он родился в 982 г. в Бенгалии в коро 1левской семье, стала настоятелема монастыря Викрамачила и был
1впоследствии провозглашён главой всех последователей махаяны в
1царстве Магадха.
Отвергнув первое приглашениеа тибетских князей, он после
1новых настоятельных просьб, же в преклонном возрасте просле 1довал, сопровождаемый высокими почестями, через Непал и поя 1вился в 1040 г. в Западном Тибете, гдеа собрала вокруга себя
1большую группу индийских и тибетских монахов. Атиша подчёрки 1вал этические требования буддизма, строгую организованность
1монашества, чёткуюа регламентацию культа и внедрение практики
- 3 1созерцания. Опираясь главным образом н чениеа мадхьямиков,
Атиш стал первым пропагандистом в Тибете тантрийской системы
1калачакра ("колесо времени"), сыгравшей впоследствииа особую
1роль в формировании важнейших доктрин 3ламаизма 1.
Уже после перенос резиденции в Центральный Тибет Атиша
1созвал в 1050 г. под своим представительством церковный собор,
1почитающийся кака "седьмой собор буддийской церкви" и объеди 1нивший на некоторое время не только всех монахов Тибета, но и
1индийских пандитов. Собор этот торжественно провозгласил новое
1основание буддизма в Тибете. Умер Атиша в 1054 г. во время од 1ной из своих многочисленных поездок по стране.
Ученики Атиши, среди которых был и его знаменитый биограф
1и составитель "правил школы Атиши" Бромонда (1004-1065), про 1должали проводить линию на ограничение занятий монахами маги 1ей, на крепление монастырской дисциплины и выдвижение на пер 1вый план требований религиозной морали.
2"Основатель Ламаизма"- Цзонкаба (1357-1419 гг.).
Цзонкаба сыграл решающую роль в окончательной кристаллиза 1ции 3ламаизма 1, закрепил его важнейшие тенденции. В том, чего
1добивался Цзонкаба, были элементы обновления, и восстановле 1ния, и внесения принципиально нового.
С 1394 г., поселившись в окрестностях Лхасы, Цзонкаба ок 1ружает себя чениками, устанавливает строгие монашеские прави 1ла и начинаета свою проповедническую деятельность. Не раз
1высшие ламы-красношапочники пытались подорвать его авторитет,
1но благодаря своей выдержке, начитанности иа красноречию он
1всегд выходила из столкновений с ними победителем. Первона 1чально Цзонкаба называл свою общину "новой кадампой", и лишь
1позже основанноеа им направление - господствующее направление
1всего последуюшего и современного 3ламаизма 1-а получило широко
1известное название гелугпа, т. е. "секта, или школа добродете 1ли", также шасэр, т. е. "жёлтая шапка" (шаммар-"красная шап 1ка").
К самому началу XV в. относят появление главного сочинения
Цзонкабы, носящего название "Великий путь по ступеням муд 1рости", известного обычно в сокращённом виде как Лам-рим ченпо
1или просто Ламрим.
К концу жизни Цзонкаба составил "малый Ламрим", являющийся
1квинтэссенцией его главного труда. Сам Цзонкаба сказал об этом
- 4 1руководстве: "Если спустя много времени кто-нибудь, кто слышал
1о моиха делах, почувствует желание видеть меня и говорить со
1мной, он может взять эту книгу и тогда он встретится со мной".
Ламрим стал опорным документом всего последующего 3ламаизма 1.
Оба названных произведения Цзонкабы - по существу учебни 1ки, излагающие принципы двух основных путей ведущих к "высшему
1совершенству". Синтез этих двуха путейа составила тот "новый
1путь" спасения, который, будучи систематизированным Цзонкабой,
1и определяет сущность 3ламаизма 1как же канонизированнойа новой
1формой буддизма, выросшей и укоренившейся на основе тибетского
1феодализма.
С целью централизовать и чётко иерархически организовать
1ламство Цзонкаба чредил сложную систему церковной иерархии,
1разработал примерный став для ламаистских монастырей, стано 1вил безбрачие для лам и, что было особенно важно, разрешил ла 1мам иметь собственность. Во главе новой иерархии встали "живые
1боги" - земные воплощения различных высших божеств ламаистско 1го пантеона. Сам иерархическая система давала возможность
1каждому ламе найти в ней своё место, определявшееся кака об 1щественным положением и связями, так и в какой-то мере личными
1деловыми качествами и степенью чёности. Это обеспечивалось
1установлением иерархии и специализации в "различных профилях".
Далее было становлено деление лам по их функциям в совер 1шении культа, который включала кроме рядовых богослужений и
1пышных праздников совершение множества бытовыха треб, главным
1образом вне монастыря, непосредственно в семьях верующих. Та 1кое сложнение культа привело к разделению лам на астрологов и
1гадателей, медиков и заклинателей, специалистов по похоронам и
1другим бытовым обрядам.
Наконец, ламы делились по степени чёности. Соответствую 1щие знания присваивались им в результате сдачи сложных экзаме 1нов, проводившихся главныма образома ва форме теологических
1диспутов.
Цзонкабе присывается введение сложной обряднсти, широкое
1использование элементов театрального искусств иа музыки во
1время красочных мистерий, посвящённых различным богам или нап 1равленных на очищение местности от злыха духов, праздников,
1установленных якобы в честь важнейших событий в жизни Шакьяму 1ни, в честь грядущего будды Майтреи и т. д.
- 5 Реформы Цзонкабы настолько укрепили политические позиции
1высшего буддийского духовенства Тибета, что вскоре после кон 1чины "основателя 3ламаизма 1" в иерархии ламства появляется новое
1высшее звено. Легенда приписывает Цзонкабе пророчество, сог 1ластно которому два его любимых ученика будут постоянно вопло 1щаться в двух высших иерархов ламаистской церкви. Одно из этих
1воплощений получило титул далай-ламы, другое - панчен римпон 1че, или панчен-ламы.
ЛИТЕРАТУРА ЛАМАИЗМА
Учение о сущности бытия и о спасении, состоящем в преодо 1лении страданий "эмпирического мира" и достижении нирваны, а
1также система культовых мероприятий, могущих якобы содейство 1вать спасению, изложены в обширнейшей литературе 3ламаизма. Её
1можно разделить на каноническую и комментаторскую.
Собственно канонома для ламаистов является только Ганджур,
1работ над составлением которого была завершена в первой трети
1XIV в. Так как Ганджур и стоящий по своему значению для догма 1тики и культа 3ламаизма 1почти на одном ровне с Ганджуром сбор 1ник древнейших комментариев и других текстов -Данджур- состав 1ляют основу всей идеологии и культовой практики 3ламаизма 1.
Ганджур 1.
Ганджур означает по-тибетски "перевод предписаний", "пе 1ревод откровений"а иа рассматривается ламаистами как собрание
1наиболее авторитетных, приписываемых будде Шакьямуни текстов и
1изречений, имеющих безусловную каноническую силу. Ганджур - не
1только главный источник основныха положений догматики, но и
1предмет культа (как, впрочем, и всякая религиозная книга для
1ламаиста).
Издаётся Ганджур в 100, 102 томах и более (до 108), содер 1жащих в общей сложности 1083а отдельныха сочинения. Наиболее
1распространено членение всего сборника на семь основных разде 1лов.
Первый раздел носит тибетское название Дул-ва (санскр. Ви 1ная), что означает "монашеская дисциплина" или "правила пове 1дения монашеской общины", и содержит несколько сочинений. Со 1чинение "Основы дисциплины" излагаета словия приём ва буд 1дийскую монашескую общину, способы поддержания в ней диисцип-
- 6 1лины, правила поведения её членов по временам года, внутреннюю
1структуру общины, требования к носимой монахами одежде, к обо 1рудованию жилища, ложу для сна, порядку принятия пищи и т. д.
Ва сочинение "Толкование става" включена знаменитая Пратимок 1шасутра с её 253 предписаниями для "полного монаха", соблюде 1ние которых должно контролироваться на "исповедальных собрани 1ях". Далее идут сочинения, более детально определяющие распо 1рядок дня, правил проведения учебных занятий, упражнений в
1созерцании, особые требования к монахиням, предсмертные пред 1писания Шакьямуниа своим ченикам, молитвенные тексты и бла 1гославения.
Следующий раздела Ганджур - Шэрчин - объёмом от 21 до 24
1томов - посвящён праджа-парамите, т. е. "высшей ступени абсо 1лютной (потусторонней) мудрости", или "высшей мудрости, пере 1водящей на другой берег существования. Согластно религиозной
1традиции, эт "мудрость"а исходита от самого грядущего будды
Майтреи и была изложена Асангой. чение о "конечном познании"
1преподносится в Шэрчине в шести различных по своей подробности
1вариантах. По своей сути - это изложение пути спасения ва том
1виде, как он преподносится школой мадхьямиков.
Третий раздел - Пал-чен - пространно (в 6 томах и 24а гла 1вах)а излагает одно из наиболее популярных сочинений махаяны Махаваипулья-сутру ("сутра о великом собрании"). В форме по 1вествования о восьми встречах Будды с различными божествами и
1святыми подробно описываются многочисленные будды и бодхисатт 1вы, области их влияний, их особые качества, совершённые ими в
1различных перерождениях подвиги и дела, направленные на спасе 1ние живых существ. Тут же приведены молитвы, адресованные этим
1божествам. В ходе последней встречи Будд якобы предсказал,
1что буддизма распространится впоследствии ва "диком снежном
1царстве", и подчеркнул роль в этом событии бодхисаттвы Авало 1китешвары, земныма воплощениема которого сталиа впоследствии
Сронцзан-гамбо и все далай-ламы.
Вопросам религиозной моралиа посвящёна четвёртый раздел
1сборника - Кон-цзег или Гонзаг (санскр. ратнакута - "гора дра 1гоценностей"). Пять или шесть томов этого раздела содержат ди 1алоги Будды с чениками и выскаэывания различныха авторитетных
1для буддистов личностей по вопросам этики и метафизики. Тут же
1приводятся различные легенды и кратко излагаются важнейшие по-
- 7 1ложения буддизма, раскрываются "истинная сущность" Будды и
1признаки достижения "высшей просветлённости".
Пятый раздел - До или До-дэ (санскр. сутра), т. е. "руко 1водство", "поучительные речи". Он охватывает 30 или 32 тома и
1частично совпадаета по содержанию с Сутта-питакой палийского
1канона, включая, однако, и многие весьма существенные сочине 1ния махаяны, что делает этот раздел особенно важным для пони 1мания идеологии 3ламаизма 1. Содержание 270 произведений, входя 1щих в До, весьма разнообразно. Многие сутры посвящены деяниям
Будды в прежних перерождениях, легендарным рассказам о жизни
1различных лиц, изложению вопросов искусства, астрологии, меди 1цины. Тут же приводятся ортодоксальные и еретические чения,
1законы нравственные и гражданские. Описываются шесть родов жи 1вых существ, места их обитания и причины иха перерождений в
1этих местах и формах. Характеризуются места пребывания будд и
1бодхисаттв, их "образ жизни" и т. д. Многие сутры изложены в
1виде ответов Будды на вопросы различных лиц - это особенно ши 1роко принятый в буддизме приём освещения догматическиха проб 1лем.
Название шестого раздела - Ньигдай -"освобождение от го 1рестей" - соответствует санскритскому термину "нирвана". Здесь
1всего два тома, излагающие в махаянической редакции "Рассказ о
1великой кончине". Ва них подробно описываются обстоятельства
1смерти ("перехода в нирвану") Шакьямуни, его последние настав 1ления, трагические переживания всех живых существ, вызванные
1"уходом чителя", поднесение ему жертв, чудеса, сопровождавшие
1смерть, сожжениеа тел и делёж останков между различными ро 1до-племенными группами и захоронение реликвий в ступах ва раз 1ных местах Индии.
Седьмой, последний раздел Ганджур называется Джюд
1(санскр. тантра - букв. "сплетение", "ткань"). Это 22 или 24
1тома сочинений тантризма, который такима образом авводится в
1состава каноническойа литературы 3ламаизма 1. В этих сочинениях
1описываются мужские и женские божества, даются наставления по
1принесению жертва богам, приводятся тексты молитв, гимнов,
1раскрываются магические приёмы воздействия н сферуа сверхъ 1естественного.
Данджур 1.
Вторым важнейшима сборникома ламаистской литературы явля-
- 8 1ется Данджур - "перевод учений" или "перевода толкований". Он
1содержита основныеа положения буддизма вплоть до X в. н. э.
Данджур ставится его почитателями очень высоко, но не все его
1разделы рассматриваются ламамиа как непреложное руководство.
Основную массу входящих в Данджур произведений составляют, как
1и в Ганджуре, переводы с санскрита, дополненные переводами с
1китайского и некоторых других языков. Лишь немногие сочинения,
1вошедшие в Данджур, могут считаться оригинальными тибетскими.
Данджур делится на две большие части:а Джюд (тантра) и До
1(сутры).
Джюд вмещает в своих 88 томах 2640 трактатов, заклинаний,
1магических призывов и восклицаний, "лечебных" формул, молитв и
1т. д., расположенных вперемежку. Здесь представлены все су 1ществующие 24 тантрийские системы, объединяемые "четырьмя от 1делами тантр".
В части До - 137 томов. Она составлена, как правило, не из
1самих сутр, из комментариев к некоторым сутрам, вошедшим в
Ганджур, и из оригинальных сочинений крупнейших буддийских ав 1торов I тыс. н. э. Здесь представлены важнейшиеа сочинения
1"шести крашений Индии" - Нагарджуны, Арьядевы, Асанги, Васу 1бандху, Дигнаги и Дхармакирти - и разъяснения к этим сочинени 1ям, сделанные другими авторами. Есть сочинения (авторство их
1приписывают бодхисаттве Майтрее), излагающие важнейшие положе 1ния махаянического буддизма, рядом с ними помещены трактаты
1с каноническими требованиями к художникам, пишущима иконы и
1картины религиозного содержания, также заклинания от болез 1ней, от куса змей и даже целые сочинения по тибетской медици 1не.
Входят в часть До и художественные произведения, например
1тибетский перевода эпической поэмы о жизни Будды, написанный
1индийским поэтом, драматургом и философом буддистом Ашвагхошей
1(I-II вв. н. э.) и т. д.
О "ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ОСНОВАХ" ЛАМАИЗМА
С некоторой долейа условности всёа чение 3ламаизма 1можно
1разделить на две части:а "теоретические основы"а необходимости
1религиозного спасения и "практические пути"а религиозного
1спасения.
- 9 1"Теоретическая основа" необходимости религиозного спасения
1в 3ламаизме 1занимает солидное место, так как 3ламаизм 1начал фор 1мироваться ва словияха ценральнозиатского феодализма тогда,
1когда в Индии, Китае и Непале буддизм в борьбе с другими рели 1гиями достиг наивысшего ровня своего теоретического развития.
Ламаизм 1полностью разделяет свойственное всем формама буд 1дизм отождествление бытия и страдания и покоящийся на этом
1отождествлении тезис о необходимости "преодоления бытия"а для
1достижения спасения. В канонической литературе 3ламаизма 1мы на 1ходим все основные приписываемые Шакьямуни проповеди, в кото 1рыха тверждаются бренность любыха форма бытия и всеобщность
1страдания, станавливается связь старадания с поведением чело 1века в прежних перерождениях ("учение о всеобщей причинной за 1висимости") и казывается путь к преодолению страданий ва по 1давлении жажды бытия, жажды жизни.
Но, будучи порождениема центральнозиатского феодализма,
3ламаизм 1придаёта этим основополагающим принципам буддизма сво 1еобразную форму. Для него характерно стремление сочетать наи 1более абстрактные мозрительныеа построения субъективно-идеа 1листического характера с доведёнными до предельнойа конкрет 1ности представлениями о сверхъестественной сущности восприни 1маемого нами мира и с разработанной до мельчайших подробностей
1системой магико-практического на этот мир "воздействия".
2"Психология" и "онтология". чение о дхармах.
Буддизм разделяета общуюа для всех религий классового об 1щества исходную позицию - резкое противопоставление чувствен 1ного, эмпирического мира, мира вещей и явлений, мира непрерыв 1ных изменений, становлений и разрушений некоему принципиально
1противоположному ему миру - миру "истинного", "высшего" бытия,
1миру абсолютного и нерушимого покоя. Остро критическое отноше 1ние к эмпирическому миру и "творящему" его сознанию, естест 1венно, приводит к вере в неизбежность существования сферы или
1мира внеэмпирического, абсолютного и в возможность перехода
1индивида, страдающего в эмпирическом мире, в тот иной, внеэм 1пирический мир. Спасениеа из мира эмпирического в небытие, в
1особый внеэмпирический мир абсолютного покоя - концепция чисто
1религиозная. Он присущ всем направлениям и формам буддизма
1потому, что все они кладут в основу догматики "четыре благо 1родные истины", изложенные уже в первой - "бенаресской" - про-
- 10 1поведи легендарного "основателя буддизма". В ней было провозг 1лашено тождество 0 1эмпирического бытия и страдания ("истина пер 1вая"); становлена конкретная причина бескононечных повторений
1этого бытия-страдания: привязанность к жизни во всех её прояв 1лениях ("истин вторая");а открыт перспектив преодоления
1страдания-бытия путёма подавления жажды жизни, т. е. путём
1соответствующей перестройки сознания ("истина третья"); казан
1конкретный способ - "восьмичленный благородный путь" преодоле 1ния жажды жизни и выход иза "круговорот бытия-страдания",
1путь также целикома лежащий в сфере сознания ("истина четвёр 1тая").
По мере развития буддизма в самой Индии и за её пределами
1эти важнейшие, основополагающие догматы получали конкретиза 1цию, развитие и дальнейшую разработку.
Исходным в анализе сознания является верное наблюдение над
1его характером: оно не есть нечто неподвижное и застывшее, это
1- непрерывный поток мгновенно сменяющих друга друг впечатле 1ний, чувств, мыслей, настроений. "Текучесть" сознания не толь 1ко абсолютизируется буддизмом, но и объясняется так называемой
1теорией мгновенности. Приа дальнейшей разработке этой теории
1схоластическая мысль, скованная идеей "выхода" из этой теку 1чести, разрабатывает теорию дхарм - "истинных носителей" наше 1го сознания.
Слово "дхарма", потребляемое в схоластических трактатах,
1следует понимать в качестве мельчайшей неделимой частицы инди 1видуального сознания. В своей совокупности, вспыхивая на крат 1чайшее мгновение и тут же сменяясь новыми, дхармы индивидуума
1"творят" всё, что протекает в его сознании,- воспринимаемый им
1мир, все формы самого психического процесс -а представления,
1идеи, эмоции.
Неизбежность смерти.
Причин смерти бесконечно много, средств, поддерживающих
1жизнь, очень мало. Тело наше подобно водяному пузырю - доста 1точно пустяка, чтобы его разрушить. Сам возможность
1проснуться тром должна рассматриваться как чудо. Поэтому не
1откладывать ни на один час всё то, что необходимо совершить,
1дабы обеспечить себеа лучшее перерождение, приблизиться к
1спасению. Тот, кто бедил себя, что смерть может настичь его в
1любой момент, может быть сегодня, не будет отдаваться дружбе,
- 11 1заботиться о приобретенииа имущества, он обратится к ламе за
1помощью, чтобы отвратиться от греховных поступков. А обманчи 1вая надежд н длительность жизни на Земле влечёт к земным
1наслаждениям, вызывает страсть к накоплению имущества, к по 1честям, что в свою очередь порождает гнев, гордость, зависть и
1т. д., т. е. неизбежно ведёт к новым страданиям в новых пере 1рождениях.
Формы перерождений.
В нашема миреа всёа ва движении, в непрерывной смене форм
1и есть только одно, что сопутствует неизбежно всем этима фор 1мам,- волнения, страдания, мучения.
По чению 3ламаизма 1существуют шесть возможныха форма пере 1рождений живых существ. Они составляют две группы - "благопри 1ятных, или блаженных, перерождений" и "несчастной, или дурной,
1участи".
К первой группе относятся люди, ассурии (духи) и тенгрии
1(боги-небожители).
Ко второй - существа, переродившиеся для мучений ва аду,
1преты или бириты (человекоподобные са огромнымиа животами,
1постоянно страдающие от голод и жажды)а иа животные. Иной
1участи, пок неа остановлено круговращения бытия, уживых су 1ществ нет.
Подобно христианству, ра 0с 1ценивающему страдания как
1средство спасения, объявляя их "испытанием, которое господь в
1своей бесконечной мудрости ниспосылает людям во искупление их
1грехов", 3ламаизм 1рассматриавает страдания человека кака неоце 1нимый положительный фактор спасения:а они ничтожают высокоме 1рие, помогают избегать пороков и толкаюта к добродетели. Но
1этого мало. Они - тот чувственно переживаемый базис, на основе
1которого становится особенно плодотворным постоянное сосредо 1точение мысли человека на жасах страданий в случае перерожде 1ния в сфере "дурной участи".
Самым благоприятным для достижения спасения является пере 1рождение в "стране людей". Хотя и людям свойсивенно страдание,
1составляющее сущность их "чувственного бытия", всё же рождение
1человеком даёт наибольшие "гарантии" возможности вырваться из
1"колеса перерождений". При этом особенно благоприятно возрож 1дение в местах распространения буддизма.
- 12 2"Десять чёрных грехов".
Непреложный закон кармы, возлагающий всю ответственность
1за испытываемые страдания на самого человека, конкретизируются
1в 3ламаизме 1поистине скурпулёзно составленным перечнема грехов 1ных деяний и полагающихся за них наказаний в данной и последу 1ющих жизнях.
Среди всех греховных деяний выделено десять наиболее тяжё 1лых. Они названы "чёрными грехами". К чёрным грехам тел от 1носятся бийство, кража и "неправильное" совокупление. К гре 1хам речи - ложь, сплетня или клевета (сеяние вражды между жи 1выми существами), злословие, пустословие. К грехам мысли от 1несены жадность (зависть), злоба, ложные воззрения.
При анализе каждого греховного действия выделяются его
1"объект", "моменты воли" (внутренние мотивы совершения
1преступления), "действие"а и его "результат". Так, например,
1если анализируя бийство, то "объектом" его будета "существо,
1обладающее жизнью". "Моменты воли" распадаются на такие эле 1менты, как "представление" - паличие сознания того, что перед
1тобой живое существо и ты хочешь его бить, "намерение" - са 1мый позыв к бийству как результат одного иза трёха "природных
1зол" -а страсти, гнев или невежества. "Исполнение" - само
1действие, приводящее к лишению жизни. "Результат" - смерть.
Так же подробно разбираются "объекты", внутренние мотовы,
1способы совершения и результаты при рассмотрении остальных
1чёрных грехов. Наряду с обсуждением половых извращений и нару 1шения супружеской верности особенно тяжким "неправильным сово 1куплением" считается совершениеа полового акт вблизи ламы,
1священных сооружений и изображений божеств.
В понятие "ложного воззрения" входит в первую очередь от 1рицание важнейших догматов буддизма, касающихся сущности бытия
1и пути спасения.
Все грехи питаются "тремя ядами" - злобой, страстью и не 1вежеством. бийство, злословиеа и злоба "доводятся до конца"
1гневом; кража, греховное совокупление и жадность -а страстью;
1ложь, клевета, пустословия и неправильные воззрения - неве 1жеством.
3" Десять белых добродетелей 3".
Содействуют спасению добродетели. Главныха иза ниха тоже
1десять, и они называются "белыми добродетелями".
- 13 Они делятся на три группы -а добродетели тела, речи и
1мысли. По существуа своему - это действия, поступки и мысли,
1прямо противоположные грехам или мешающие осуществлению гре 1ховных деяний. Так, к добродетелям относятся препятствие к со 1вершению бийства, кражи, неправильного совокупления. Это так 1же правдивость, миротворение, речь, доброжелательная и пра 1вильная по своему существу. Это отсутствие жадности и зависти,
1злобы и неправильных воззрений.
Все добродетели имеют также свои объекты, "моменты воли",
1ход исполнения и результат. Так же, как и в грехах, особое
1значение придаётся "моментам воли", т. е. сознанию, проявлению
1"свободы воли" в соответствии с внутренним импульсом. Воснове
1их лежат отказ от злобы, страсти и невежества, внутренняя ду 1ховная просветлённость, которую дают лишь "великие зако 1ны" Будды.
Учение о рае.
Тенденция к конкретизации общих положений буддизма,
1свойственная 3ламаизму 1, привела, в частности, к разработке че 1ния о рае, оттеснившем в какой-то степени в сознании верующего
1туманную нирвану на второе место.
Учение о рае в 3ламаизме 1развивалось в тесной связи са раз 1витием представления о будде Амитабе (Амида, Абида). Именно он
1уничтожил важнейшую причину страданий - сладострастие.
Рай в 3ламаизме 1представлен как земля, где почва очень пло 1дородна, пыль там не пылит, большая часть земли ровная поверх 1ность, предметова нерпиятныха на вид вовсе нет. Там всё прек 1расно, и куда ни посмотри, ничего не найдёшь нехорошего, что
1не было бы приятно для глаза. А в ценре всего этого благоуха 1ния восседает на троне будда Амитаба. Вокруг него -а божества
1более низкого ранга, его помощники.
Но заманчивые перспективы райского блаженства ва общема не
1противоречат основной теорииа спасения буддизма:а ведь рай 1только последний этап на пути к окончательному выходу иза кру 1говорот бытия.
ПАНТЕОН ЛАМАИЗМА
Объявляя весь "чувственный мир" иллюзией нашего заблудшего
1сознания, порождениема неведения (авидья), 3ламаизм 1, широко
- 14 1используя для этого изобразительное искусство, внушает верую 1щим их полную зависимость от поистине грандиозного мир су 1ществ сверхъестественныха - божеств и духов различного ранга и
1различных "специальностей".
Все существ ва пантеоне 3ламаизм 1разделяются на восемь
1рангов.
На первом месте стоят будды (т. е. "просветлённые", "проз 1ревшие") - те высшие руководители, которыеа якобы системати 1чески являются в мир людей для проповеди пути к спасению. Ла 3маизм 1 точно определяет число таких спасителей - их тысяча.
Ко второму рангуа божества относятся идамы, или божест 1ва-хранители. Здесь на первом месте стоит Адибудда - исконный,
1первичный будда, первопричин мира и "хранитель всех тайн" в
1форме Ваджрадхары, который силой своей мудрости и созерцания
1эманирует иза себя пять так называемых дхаяни-будд ("будд со 1зерцания"). Они порождают бодхисаттва созерцания -а божества,
1играющие же прямуюа и непосредственную роль в спасении живых
1существ, содействуя этому своими магическими возможностями.
Третий ранга - будды, обредшие человеческий облик. К ним
1относятся пять "победителей".
Четвёртый разряд божеств - бодхисаттвы. В раннем буддизме
1бодхисаттвами назывались те живые существа, которые в резуль 1тате накопления неизмеримого объёма добродетели являлись же
1потенциальными буддами.
Главных бодхисаттв восемь. Они носят высокий титул "сыно 1вей будды". Это божества, способные вмешиваться в ход земных
1процессов и людских судеб, ведущие непримеримую борьбу со злы 1ми силами мира.
Кроме бодхисаттв мужского пола есть и женские бодхисаттвы.
Среди них наибольшей популярностью пользуется Тара, почитающа 1яся как юм (санскр. шакти), мистическая супруга Авалокитешва 1ры, "рождённая из его слёз".
Пятый разряд божеств - чисто женский. Это дагини ("воздуш 1ные путешественницы"). Они свободно передвигаются ва небесном
1пространстве, повелеваюта демонамиа и могут показываться тем,
1кто ищет их помощи или вызывает их заклинаниями.
Шестой разряд божеств - страшные "хранители закона" (дхар 1мапалы, тибетск. докшиты) и "наводящие жаса палачи". Это 1грозные защитники веры.
- 15 Разряд юллха ("боги местности") охватываета многочисленные
1формы сопровождающих главных богов менее значительных божеств,
1вошедших в ламаистский пантеона частично иза пантеон инду 1истского, но главным образом трансформированных 3ламаизмом 1ду 1хов тибетского и монгольского шаманизма.
Восьмой разряд - сабдыки - "хозяева земли", покровители от
1дельных конкретных гор, рек, родников, деревьев, камней, насе 1лённых пунктов и т. д.
ОПОРА НА ЛАМУ - ВАЖНЕЙШЕЕ СЛОВИЕ СПАСЕНИЯ
Без чения Будды - сутр - невозможно спасение. Но препо 1дать это чение может только лама. Поэтому "возвышенный друг"
1человека, т. е. лама, является важнейшим фактором спасения.
Страшными бедствиями угрожаета 3ламаизма 1тем, кто небудет
1воздавать ламе поистине божеских почестей. Их ждут в этой жиз 1ни всевозможные несчастья, после смерти -а перерождение в
1дурной части и неисчислимые мучения "в течение бесччисленных
1мировых периодов".
Лама "помогает спасению" двумя основными путями: держивая
1от греховных деяний и тверждая в добродетельных; призывая ма 1гическими средствами помощь бодхисаттв, могущих содействовать
1спасению.
И так 2ламаизм 3- это форма буддизма, возникшая ва VII-XIV
3вв. н. э. в Тибете, имеющая свою каноническую и неканоническую
3литературу, pan>возникшая ва VII-XIV
3вв. н. э. в Тибете, имеющая свою каноническую и неканоническую
3литературу, свою чётко определённую догматику и иерархию.
- 16
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Кочетов А. Н. Ламаизм. - М.: Наука, 1973
2. Скрынникова Т. Д. Ламаистская церковь и государство.
- Новосибирск: Наука, 1988
3. Кочетов А. Н. Буддизм - ламаизм. - М.: Наука, 1979