Культура как предмет исследования

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НИВЕРСИТЕТ имени М.В.ЛОМОНОСОВА

 _ КУЛЬТУРА КАК ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ

Реферат

студентки

факультета экономики

Международного ниверситета

Бизнеса и правления

Юлии Масловой

1996

- 2 -

В широкома смысле культура - это совокупность проявлений жиз-

ни, достижений и творчества отдельных людей, народов и всего чело-

вечества. Однако такое определение не много могло бы дать, напри-

мер, инопланетянину для понимания смысла этого слова. Ну и Бога с

ними, с инопланетянами - наша задача другая. Куда лучше другое оп-

ределение, данное французским культурологом деа Бенуа:"Культур -

это специфика человеческой деятельности, это то, что характеризует

человека как вид. Напрасны поиски человека до культуры, само появ-

ление его на арене естественной истории надлежит рассматривать как

культурный феномен".

Рассматривая какую-либо культуру, нельзя вырвать ее иза того

контекста времени и пространства, ва котором она существует. В

прошлом веке культурологи считали, что можно говорить только об

одной культуре, которая олицетворяет конкретные стадии единого ду-

ховного процесса, так сказать, "культурную лествицу". С этой точки

зрения все патриархальные ( тем более матриархальные) культуры

классифицировались в рамках единого первобытно-общинного строя и

однозначно оценивались кака примитивные, то есть подлежащие (по

известному изящному термину) прогрессорской деятельности.

Однако в том же столетии возникла противоположная мысль - что

эти культуры на самом деле имеют принципиальные различия, они пре-

дельно самобытны, и не имеют друг с другом ничего общего. Тогда-то

и родилась культурология как наука оба уникальности и несхожести

культур.

- 3 -

Культурология рассматриваета свойа предмета внутри пространс-

твенно-временного континуума, обладающего культурно-историческим

единством. Такой смысл культурологи вкладывают в слово "эон". Ин-

тересно первоначальное значение этого слова:а греки именовали им

очень длительный период в развитии мира. В течение этого периода

точка равнодействия проходит через весь зодиак - это ровно двад-

цать шесть тысяч лет!а Гностики называли этим словом божественные

силы, исходящие от Абсолюта. Мистический шлейф смыслов окутывает

это культурологическое понятие.

Возьмем, к примеру, понятие "Западная Европа". Один из самых

интересных культурологов А.Дж.Тойнби присваиваета Западнойа Европе

статуса цивилизации, что для него означает не просто целостность

географическую, историческую, общий генезис и историю, но конечно

же все это в нераздельной слитности - единый мир, в котором люди

способны понять друг друга. Общая культура как раз и означает воз-

можность взаимопонимания, когд в слова и поступки вкладывается

понятный и общий для носителей этой культуры смысл, то есть при-

сутствие культурной идентичности. Западная Европа, родившаяся из

разрозненных колоний Римской империи первых веков нашей эры, тра-

тившейа свое былое могущество и доставшейся готтским завоевателям,

ставшая единой благодаря Карлу Великому и Святойа Материа Римской

Церкви, впитал ва себя наследие эллинской культуры и порожденную

Востоком, но не привившуюся там христианскую религию. Родились со-

вершенно новые нации и языки, главное - люди с абсолютно новым

- 4 -

самосознанием.

По мнениюа Фридрих Ницше, которое аподдерживаета и Ясперс,

Христианство явилось кризисом античной культуры. "Христианство по-

губило жатву античной культуры", - говорит Ницше. Он полагает, что

христианство разрушило всякую истину, которой человек жил ранее, и

прежде всего трагическое мироощущение досократических греков. Вы-

теснение дионисийского начала аполлоническим, которое завершилось

после Сократа и подготовило почву для насаждения нового христианс-

кого миропорядка, в основе которого лежат, по мнению Ницше, чистые

фикции: моральный миропорядок, бессмертие, грех, милость, искупле-

ние... Мрака иа скука, озаряемые кострами инквизиции, воцарились

вплоть до эпохи Возрождения, когда была предпринята попытка эман-

сипации античного духа и его слияния с христианством. Результатом

Ренессанса явился весьма значительный культурныйа подъем, который

характеризуют хотя бы такие имена, как Леонардо Да Винчи, Каравад-

жо, Рафаэль Санти, Микеланджело... Люди не просто возвращались к

культуре античных предков, они смогли по-новому взглянуть на мир и

на себя самих. В картинах эпохи Возрождения не просто античные ал-

легории, в них есть и свобода, и трагедия, и миф. И конечно же,

большим завоеванием эпохи Ренессанса оказалось оттеснение са пози-

цийа абсолютного владычества аумами и душами Римской Католической

Церкви.

Большую роль ва развитии европейского самосознания сыграла,

конечно же, Реформация. Хотя протестантизм не был воспринят повсе-

- 5 -

местно во всей Европе, и бушевавшие в связи с этим войны поставили

ее на грань раскола, оказалось, тем не менее, что глубина внутрен-

него единства европейцев гораздо больше, чем религиозные противо-

речия между ними. Религиозный раскол Европе далось пережить и ос-

таться единой. становилась новая иерархия ценностей, католицизм

больше не являлся последней инстанцией среди прибежища европейской

души.

Благодаря Локку, Юмуа и Декарту познание мира вышло на новый

уровень - родилась наука. Несмотря на сопротивление Паскаля и не-

которых других, развитие светской мысли и вообще светского образа

жизни было же не остановить. силия просветителей по эмансипации

общественного сознания привели к окончательному отстранению церкви

от правления общественным сознанием. В результате промышленного

переворота, который вкупе со всеми вышеупомянутыми событиями XVII

- XV веков оказался одним из аспектов революции в сознанииа ев-

ропейца н первое место в иерархии его ценностей выходят экономи-

ческий спех, идеи прогресса, и равенства возможностей для всех.

Конечно же, эти ценности для человека Востока или хотя бы ан-

тичности просто смешны, и появление гения Ницше, обличающего при-

земленность и мертвенную скуку буржуазного самосознания европейцев

- явилось первой сколь великолепной, столь же и неудачной попыткой

изменить пути развития европейской культуры. В полной мере нищету

современного европейского духа демонстрирует XX век, когда, в ре-

зультате двуха мировыха войн и последующей Холодной Европа покорно

- 6 -

следует в русле той концепции жизни, которая навязан ейа из-за

океана. Удивительно, но, к примеру, философия экзистенциализма,

как и ницшеанство, не находит отклика в сердцах европейцев и явля-

ется лишь объектом культурологических и философских диссертаций.

Эпохальной для культурологии как науки явилась работа

О.Шпенглера "Закат Европы". Она интересна как идеологически, так и

методологически. На примере западноевропейской цивилизации Шпенг-

лер рассматривает феномен кризиса в культуре. Гибель Запада стано-

вится для него темой, которая заключает в себе все философские

вопросы бытия. Кризис культуры представляет, по мнению Шпенглера,

принципиальную проблему цивилизации. "Цивилизация есть завершение.

Она следует за культурой, как ставшее за становлением, как смерть

з жизнью, как окоченение за развитием, как духовная старость и

каменный и окаменяющий мировой город за господством земли и детс-

твом души, получившими выражение, например, в дорическом и готи-

ческом стилях. Она неотвратимый конец: к ней приходят с необходи-

мостью все культуры". В таком случае кризис культуры - это простое

вхождение ее процветания в заключительную стадию. Пример - римское

завершение культуры античного мира. "Бездушные, без всякой способ-

ности к философии или искусству, с животными инстинктами, с исклю-

чительной погоней за материальным спехом, римляне стоят на грани-

це между эллинской культурой и ничем". Простойа заменойа ва этом

высказывании слова "римляне" и "эллинской" на "американцы" и "ев-

ропейской" мы получаем описание сегодняшней ситуации.

- 7 -

В таком положении дел нет ничего трагического, так как каждая

культура достигает своего завершения и эпоха процветания сменяется

закостенением. Сил культуры надламывается и она становится циви-

лизацией, причем в таком состоянии можета прибывать очень очень

долго. Помешать этомуа нельзя, ибо это спонтанный и естественный

процесс, однако, как полагал Шпенглер, впервые в истории этот про-

цесс может быть осознан. Осознание феномена культурного кризиса и

критическое к нему отношение позволило бы, как предполагал Шпенг-

лер, предвидеть, какой путь на этот раз изберет судьба для культу-

ры.

Иначе рассматриваета культуру и цивилизацию А.Дж.Тойнби, для

которого цивилизация - это не мертвая, но вполне развитая культу-

ра. Наиболее интересными аспектами его концепции развития цивили-

заций является понятие "вызов-и-ответ" как основная движущая сила

этого развития, а также то, как он сравнивает совершенно, казалось

бы, различные и не имеющие исторического общего цивилизации, нап-

ример Спарту и турок-мамлюков. Оказывается, развитие любой цивили-

зации происходит в словиях внешнего по отношению к культуреа дав-

ления. Судьб же цивилизации зависит от того, будет ли найден

декватный ответ н такойа вызов. Найденныйа ответа обеспечивает

подъем, но если за ним не следует нового вызова или цивилизация

оказывается к нему не готовой, то следует надлома иа гибель.

Так произошло в судьбе Спарты, которая, найдя ответ на воен-

ный вызов всей Греции и Персии, оказалась бессильной перед вызовом

- 8 -

мирнойа жизни и была проглочена земледельческой и торговой культу-

рой Афин. Аналогический случай он наблюдает и ва военизированной

Турции. Таким образом Тойнби пытается нащупать общие закономернос-

ти исторического развития культур и, несмотря на критику, его кон-

цепция является однойа из наиболее интересных. Во всяком случае,

понимание истории как цепи вызовов и ответов, возможно, окажется

для человечества ценнее, чем фатальный пессимизм О.Шпенглера. Ги-

бель европейской цивилизации может и не наступить, если правильно

понять настоящийа исторический вызов и найти ему адекватный ответ.

Таковой могла бы стать одна из задач современной культурологии как

науки.

Все это время мы говорили о западноевропейской культуре как о

чем-то замкнутом в себе, что имеет свое начало и теперь уже близ-

кий конец. Тот же Тойнби взаимодействие са другимиа культурами -

Востоком, Московией, Оттоманской империей и другими рассматривает

как столкновение, противостояние чужеродному давлению в стремлении

выжить, сохранить себя. Однако в наше время нарастающего взаимоп-

роникновения культур и опасности силовых решений, чреватых плане-

тарной катастрофой, имеет смысл опираться на поиск глубинных свя-

зей между самыми разными культурами. Если земляне пока еще не ста-

ли единойа цивилизацией, (особенно большиеа сложности возникают

здесь с Китаем и Африкой), то в самом ближайшем будущем им предс-

тоит ей стать - это вопрос выживания. Поэтому в современной куль-

турологии широкое распространение получают всевозможныеа концепции

- 9 -

мондиализма. Чего в наших культурах больше:а общего или различий?

Да, у каждой культуры своя история, но, с другой стороны, все

мы люди, и, если учесть слова де Бенуа о том, что культура это то,

что характеризуета нас как вид, то правомерен подход, в котором

каждой культуре нашлось бы место в общемировой.

Такой подхода ва XX веке исповедовали культурные антропологи,

структуралисты и культурологи-психоналитики:а Леви-Стросс, Мюнс-

тербергер, К.Юнга и др. Они пытались выявить некие универсальные

мотивы, сюжеты, штрихи, которые бы свидетельствовали о единой

судьбе человечества. Ранние и "примитивные" культуры рассматрива-

лись ими, с одной стороны, как предвестие западной культуры, с

другой - как идущие по альтернативному маршруту человечества, опыт

которого может оказаться небесполезным "и для нас" - то есть для

Запада. Некоторые антропологи, как например Мирча Элиаде, сматри-

вали в архаических культураха прообраза нового общества, которое

могло бы реализоваться через метафорическую и символическую рево-

люцию. Они находили в западной культуре и особенно ва зародившейся

в XX веке контркультуре отголоски магического, показывая, что оно

никуда не делось и является частью нашего мира. Теоретической ос-

новой таких концепций явился психонализ, его понятие о бессозна-

тельном. Особенно для культурологии оказались важны идеиа К.Г.Юнга

о коллективном бессознательном, состоящем из архетипов, единых для

каждого человека в силу его человеческой природы. Это т основа,

на которойа можно говорить об общности культурного космоса челове-

- 10 -

чества.

Партикуляризм кака становка на культурную обособленность был

свойственен, как указывал Н.А.Бердяев, всему древнему миру. Однако

и в новое время эту мировоззренческую становку исповедовали мно-

гие крупные исследователи, например, О.Шпенглер. Однако XX веку,

по выражению того же Бердяева, в гораздо большей степени свойстве-

нен ниверсализм. Сторонники этого взгляда ориентируются на пости-

жение общей судьбы человечества, сокровенного смысла истории. Та-

кова концепция "осевого времени" К.Ясперса. Ясперс полагает, что

выделение в мировой истории той ее части, которая относится к ге-

незису мира Запада не является по крайней мере окончательным.

Почти одновременно в трех областях земного шара, по Ясперсу,

возникает мощная культурная волна. Имеются в виду, во-первых, шу-

меро-вавилонский, египетскийа и эгейский мир;а дорийская культура

долины Инда, во вторых; и архаический мир Китая, в третьих. Дати-

ровки приблизительно сходны: IV-II тысячелетия до н.э.

В противовес концепциям культурных циклов Шпенглера и Тойнби,

Ясперс исходит из того, что человечество имеет единые истоки и не-

кий общий путь развития. Он полагает, что между седьмым и вторым

веками до нашей эры произошел некий культурный процесс, резкий по-

ворот истории.

В это время:а в Китае силиями Конфуция, Лао-Цзы, Чжуан-Цзы,

Мо-Цзы и других возникают все направления китайской философии, в

Индии возникают Упанишады и проповедует Будда, в Иране зоростризм

- 11 -

учит о происходящей в мире борьбе со злом, в Палестине один за од-

ним появляются пророки, в Греции - Гомер и вся греческая филосо-

фия. Новое, возникшее в эту эпоху мироощущение сводится к следую-

щему: "бытие в целом, самого себя и свои границы. Перед ним откры-

вается жас и собственная беспомощность. Стоя над апропастью, он

ставит радикальные вопросы, требует освобождения и спасения. Осоз-

навая свои границ, он обозначает перед собой высшие цели, познает

абсолютность, в глубинах самосознания, и в ясности транцендентного

мира".

С этого момент древние культуры перестают существовать сами

по себе, в едином контексте истории человечества. Это время и

называет К.Ясперс осевым временем человечества.

В разныха вариантаха эт концепция получает поддержку у

Н.А.Бердяева, В.С.Соловьева, и К.Поппера, Диогена Лаэртского, Дан-

те, Вольтера и Монтескье... Осознание человечеством своей целост-

ности - единственный идеал, который может спасти мир.

Быть может, культурология откроет новые пути развития общеп-

ланетарной культуры, сумеет заставить людей прислушаться к себе, а

может и нет. Тогда для осознания всех этих важных вещей нам потре-

буется бедиться в существовании инопланетян.

- 12 -

ЛИТЕРАТУРА:

1. А.Дж.Тойнби "Постижение истории" (сборник), Прогресс, 1991

2. О.Шпенглер "закат Европы", Искусство, 1993

3. К.Ясперс "Смысл и назначение истории", Республика, 1991

4. К.Леви-Стросс "Первобытное мышление" (сборник), Республика, 1994

5. Н.А.Бердяев "Смысл истории", 1990

6. М.Элиаде "Аспекты мифа", Инвест, 1995

7. К.Юнг "Подход к бессознательному" (В сб. "Человека и его

символы", Б.С.К., 1996