Читайте данную работу прямо на сайте или скачайте

Культура Древнего Египта

Содержание:

1. Введение.................................... .... 3

2. Хозяйство и быт................................ .. 4

3. Фараоны - живые боги............................. 6

4. Религия Древнего Египта........................... 7

5. Заупокойный культ............................... .11

6. Пирамиды - символ Древнего Египта..................13

7. Изобразительное искусство......................... а15

8. Вывод..................................... .... 19

9. Список используемой литературы.....................20

Введение.

Пленительный и загадочный Восток, чьи тайны и поныне волнуют мы исследователей, стал колыбелью человеческой культуры. Именно здесь зарождаются три древнейших центра цивилизаций: египетской на реке Нил, шумерской между Тигром и Ефратом и индийской на реке Ганг.

О происхождении древних египтян науке мало что известно. Одни ченые - египтологи - считают их выходцами из Азии. Об этом, по их мнению, свидетельствует язык, относящийся к семито-хамитской группе, также особенности характера, типичные для азиатов или европейцев, но не для негроидной расы: настойчивость, стремление к оригинальности и инициативности. Другие полагают, что исконные жители Египта - родственники именно негритянских народов. На это казывает распространенный у египтян культ мертвых, фетишизм и поклонение животным. Так или иначе, но в IV тыс. до н.э. в долине Нил сформировалась стойчивая египетская народность и возникли первые государственные образования.

Египет стал первым государством на Земле, первой великой могущественной державой, первой империей, претендующей на мировое господство, в котором народ был полностью подчинен правящему классу. Основными принципами, на которых покоилась верховная власть в Египте, были незыблемость и непостижимость.

Слово "Египет" происходит от древнегреческого наименования "Айгюптос". Современные египтяне, говорящие по-арабски, называют страну "Миср". Древние египтяне называли свою страну "Кемс" (черная) - по цвету темной почвы.

Природные словия стали существенным фактором развития древнеегипетской цивилизации. В нильской долине египтяне собирали по два рожая в год, причем урожай был очень обильным - до 100ц с одного гектара. Однако эта долина составляла 3,5% территории Египта, на которой проживало 99,5% населения. Остальная территория представляла собой бесплодную и практически необитаемую пустыню. Культура развивалась изолированно, характерной её чертой была традиционность.

Зарождение египетской цивилизации восходит к тысячелетию до н.э.: именно тогда фараон Мина объединяет разрозненные области-номы. Голова фараона венчивается двойной диадемой - символом единства Юга Египта и области Дельты.

Традиционно в истории Египта выделяют следующие периоды:а

Х Додинастический (5 - 4 тыс. до н.э.);

Х Раннее царство (ок. 3 - 2300 лет до н.э.);

Х Первый распад Египта (ок. 2250 - 2050 лет до н.э.);

Х Среднее царство (ок. 2050 - 1700 лет до н.э.);

Х Второй распад Египта (ок. 1700 - 1580 лет до н.э.);

Х Новое царство (ок. 1580 - 1070 лет до н.э.);

Х Поздний период (ок. 1070 - 332гг. до н.э.).

Хозяйство и быт древних египтян.

Развитие древнеегипетской культуры обусловлено тем, что египтяне обитали в долинах крупных рек, на плодородных землях. Расширение и развитие земледелия происходило как за счет внедрения более совершенных систем ирригации и освоения пойменных земель, так и путем завоеваний, то есть величения государственной территории. величивалось и число используемых в хозяйстве растений, одомашненного скота.

Крестьянское натуральное хозяйство велось на основе личной собственности и права наследования, хотя формально земля и вода принадлежали фараону, который собирал налоги с вельмож и храмовых хозяйств.

Приоритет социальных связей и разрушение родовой замкнутости привели к качественным сдвигам в развитии орудий труда.

Бурное развитие культуры было обусловлено также высвобождением из непосредственного производства все большего числа людей, что возможно только при ничтожении эксплуатации остального населения, то есть с развитием рабовладельческого общества.

Традиции гончарного искусства ходят корнями в глубокую древность. Древнеегипетские мастера с помощью гончарного круга изготавливали разнообразную посуду. Они изобрели фаянс, глазурь и стекло. За пределами Египта славились изделия ювелиров из золота, серебра, полудрагоценных камней, слоновой кости.

Жилые дома в Древнем Египте отличались разнообразием в зависимости от достатка их владельцев: глинобитные хижины, большие двух- и трехэтажные дома в городах, особняки знати с садьбой. Крыши были плоскими, в жаркое время года на них спали.

В Древнем Египте высокого ровня достигла деревообработка. Из дерева были сделаны луки и колесницы, речные и морские суда, известные по изображенияма и сохранившимся реальным предметам. Ремесленники изготавливали прекрасную мебель. В жилищах бедных мебели не было, обходились простыми циновками. Зажиточные люди пользовались кроватями, креслами, столиками, скамейками, ларями.

Одежда древних египтян отличалась простотой и обычно ограничивалась набедренной повязкой или юбкой. Использовались рубахи (у мужчин - короткие, у женщин - длинные) и плащи.

Фараоны - живые боги египтян.

"Тайна власти, тайна подчинения людей носителям власти до сих пор не вполне разгадана, - писал Н.А. Бердяев. - Почему огромное количество людей, на стороне которых есть преобладание физической силы, согласны подчиняться одному человеку или небольшой кучке людей, если они - носители власти?" ("Царство духа и царство Кесаря". В кн. Судьба России. М., 1990, стр. 267).

Во главе государства стоял фараон. Он имел абсолютную власть в стране: весь Египет с его колоссальными природными, земельными, материальными, трудовыми ресурсами считался собственностью фараона. Не случайно понятие "дом фараона" - (ном) совпадало с понятием государства.

Религия в древнем Египте требовала беспрекословной покорности фараону, в противном случае человеку грозили страшные бедствия при жизни и после смерти. Египтянам казалось, что такую безграничную власть, какой пользовались фараоны, могли им даровать только боги. Так в Египте сформировалось представление о божественности фараона - он признавался сыном бога во плоти. И простые люди, и знатные вельможи падали ниц перед фараоном и целовали следы его ног. Большой милостью считалось разрешение фараона целовать свою сандалию. Обожествлением фараонов занимало центральное место в религиозной культуре Египта.

Фараон совершал наиболее важные ритуалы, способствующие процветанию страны: торжественно обходил вокруг белых стен Мемфиса, столица Древнего царства (ок. 3 - 2400гг. до н.э.), дабы обезопасить город от нападений; проводил плугом первую борозду по земле; каждую весну бросал в Нил скрепленный печатью свиток с приказом реке разлиться (сезонный разлив Нила, оставляющий на полях плодородный ил - основа земледельческой культуры Египта).

а Религия Древнего Египта.

Религия Древнего Египта представляла собой сложное напластование верований, возникших в разное время и в разных местах. Древние египтяне поклонялись множеству верховных богов. Почти все боги имели разные имена, некоторые даже нанзывались по-разному в разное время суток. Так, главный бог Египта - бог Солнца как "Восходящее Солнце" назывался Хепри, или Хепрер, как "Солнце в зените" - Ра, как "Солнце перед закатом" - Атум. Сколько всего богов создали и почитали египтяне, сказать трудно, некоторые исследователи преднполагают, что счет шел на сотни и тысячи.

Боги были олицетворением различных природных явлений и одновременно явлений общественного порядка. Одним из важнейших богов был Птах Ч бог воды, земли и мирового разума, создатель всего сущего. Считалось, что он вынносил идею сотворения мира в своем сердце и дал ей жизнь движением языка - своим словом. Птах почитался как покровитель искусств и ремесел. Одним из немногих Птах изображался только в облике человека. Как древнейшего из богов Птаха знали во всем Египте, но особенно почитали в Мемфисе.

Жрецы других городов возникновение мира видели иначе. Они чили, что сначала существовал бог Нун - первобытный водный хаос. Из него возник бог Атум, позднее превратившийся в Ра. Из Атума-Ра возникла первая пара богов - бог воздуха Шу и его жена, богиня влажности Тефнут. От них родились Геб Ч бог Земли и Нут - богиня неба, которые, в свою очередь, породили Осириса, Исиду, Сета и Нефтиду. Это были важнейшие и изначальные боги, от которых произошли все другие божества и люди.

Осирису поклонялись как богу мирающей и воскреншающей природы. Осирис был воплощением добра и его обычно называли добрым богом. Супругой и сестрой Осириса была Исида (Иэида) - богиня плодородия, воды и ветра, волшебства и мореплавания. Она олицетворяла супружескую верность и материнство. Исида обычно изображалась женщиной с головой или рогами коровы. Сын Исиды и Осириса - бог Гор, бог Солнца, побежндающий силы мрака, почитался в облике Сокола.

Миф об Осирисе и Горе занимал важное место в релингиозных представлениях египтян. Согласно мифу Осирис был некогда царем Египта. Именно он научил египтян возделывать землю. Его бил его брат, злой Сет, бог пустыни и суховея. Гор вызвал Сета на поединок и победил его, после этого воскресил Осириса, дав ему проглотить свой глаз. Однако воскресший Осирис не вернулся на землю, стал царем мертвых. Его наместником на земле, царем живых, стал Гор.

Кроме этих богов, повсеместно во всех областях Древнего Египта поклоннялись богине истины и порядка Мт, богине неба, любви и веселья Хатхор, богу Луны и письменности Тоту. Тоту приписывали изобретение письменности считали его божественным секретарем небесного совета при боге Ра. Его просили о помощи и изучающие счет.

Египтяне признавали присутствие божественного начала "во всем, что есть на суше, в воде и в воздухе". Как воплощение божества почитались некоторые животные, растения, предметы. Египтяне поклонялись кошкам, змеям, крокодилам, баранам, навозным жукам - скарабеям и множеству других живых существ, считая их своинми богами.

Религиозные обряды нередко были обставлены с необыкновенной пышностью. Например, культ быков был самым богатым и торжественным кульнтом, которого когда-либо достаивалось животное. Бык Апис считался "земным воплощением" и "слунжителем" бога Птаха, символом плодородия.

Бык Апис жил в специальном священном хлеву при храме, где за ним хаживали подготовленные для этого жрецы. При Аписе был гарем коров, конторых тщательно отбирали для него. Бык жил в полном спокойствии и довольстве и единственная его обязанность заключалась в том, чтобы время от времени демонстрировать себя верующим. Когда бык мирал, тело его бальзамировали и хоронили с соблюдением сложного ритуала при громадном стечении народа. Поиски такого, как он, преемника - "новорожденного Аписа" - были исключительно сложным делом: Аписом признавался только черный бык, с белым пятном на бу в форме треугольнинка, с наростом под языком в форме жука-скарабея. Всего таких признаков было около тридцати.

Египтяне также поклонялись деревьям и растениям, из которых они осонбенно выделяли лотос. Они полагали, что цветки лотоса были же в первонбытном хаосе, и именно из цветка лотоса вышел бог Солнца Ра. Богом считанли и почву, ее плодородную естественную силу. Из неорганической природы более всего почитались заостренные камни. По аналогии с такими камнями стали строиться обелиски.

В настоящее время высказано мнение, и его придерживаются многие египнтологи, что все разнообразные и многочисленные божества египетских хранмов жрецы считали воплощением Высшего Существа, единого Бога, бессмернтного, вечного, невидимого и непостижимого в своей сущности, который понрождает сам себя в бесконечности Вселенной. Поклоняясь множеству богов, древние египтяне в действительности поклонялись одному Богу тайному, не имеющему ни имени, ни образа. Египетские жрецы определяли его так: "Тот, кто существует сам по себе", "Первопричина всякой жизни", "Отец отцов", "Мать матерей". Это Высшее Существо - творец Вселенной - едино в своей сущности, но не едино в своем воплощении; он порождает себя в себе самом и одновременно является отцом, матерью и сыном Бога, не выходя из Бога. Таким образом в Египте было сформулировано понятие Троицы, которое понтом будет воспринято христианством. ченые, высказывающие эти взгляды, полагают, что жрецы в Древнем Египте выражали атрибуты единого Бога и его различные воплощения в виде чувственных представлений для того, чтонбы облегчить народу веру.

X Религиозная реформа Эхнатона.

Существующее в реальности египетское многобожие никак не способствовало централизации государства, подчинению покоренных Египтом племен, силению центральной власти. Живший в XIV в. до н. э. фараон Аменхотеп IV пытался провести религиозные реформы с целью становления единобожия. Он ввел новый государственный культ, объявив истинным боженством солнечный диск под именем бога Атона. Столицей государства он сденлал город Ахетанон (современное городище Эль-Амара) и сам принял имя Эхнатона, что означало "угодный богу Атону".

Он попытался сломить силившееся к этому времени могущество старого жречества и старой знати: культы всех прочих богов были отменены, их храмы закрыты, храмовое имущество конфисковано. Однако реформы Эхнатона вызвали сопротивление сильного и многочисленного слоя египетских жрецов и оказались недолговечными. Хотя культ нового бога был связан с традициоым культом солнца, он принят не был. Преемники фараона-новатора не смогли сколь-нибудь веренно проводить его линию и вскоре вынуждены были пойнти на примирение со жречеством. Культы старых богов были восстановлены, позиции местного жречества вновь силились.

Заупокойный культ.

Важнейшей чертой религии и культуры Древнего Египт был протест против смерти, которую египтяне считали "ненормальностью". Египтяне верили в бессмертие души - это было главной доктриной египетской релингии. Страстное желание бессмертия определило все мировоззрение египтян, всю религиозную мысль египетского общества. Считается, что ни в одной другой цивилизации этот протест против смерти не нашел столь яркого, коннкретного и законченного выражения, как в Египте. Стремление к бессмертию и стало основой для возникновения заупокойного культа, который сыграл чрезнвычайно большую роль в истории Древнего Египта - и не только религиознной и культурной, по и политической, экономической и военной. Именно на основе несогласия египтян с неизбежностью смерти родилось вероучение, по которому смерть не означает конца, прекрасная жизнь может быть продлена вечно, и мершего может ждать воскрешение.

Согласно религиозным представлениям египтян, каждый человек обладал несколькими важнейшими характеристиками, в числе которых назывались СахЧ тело человека, Шунт - его тень, Рен - его имя, Ах - его привидение, Ба - проявление сущности. Ведущую роль играла к - душа ченловека, являющаяся его бессмертным двойнинком.

Именно к предстояло вновь соединиться со своим телом для того, чтобы мершего ожиндало воскрешение. Со смертью, полагали египнтяне, погибает лишь материальная основа ченловека. Нематериальной основы смерть не кансается, душа будет жить вечно, если для этого созданы необходимые словия.

Основным словием загробной жизни египнтяне считали сохранение тела мершего. Забота об этом привела к возникновению искусства изнготовления мумий. Для того чтобы продлить жизнь после смерти, важно было позаботиться о строительстве специальной сыпальницы для тела: египтяне полагали, что бессмертной, но хрупкой душе добнее всего вернуться в свое прежнее и отныне тоже вечное тело внутри мощной и защищенной от посторонних взглядов пирамиды. Через семьдесят дней после смерти при словии, что его правильно похоронили, с соблюденинем всех предписанных обрядов, покойник восставал к новой жизни и мог отправиться в Страну вечности.

Путь на тот свет представлялся египтянам настоящей полосой препятнствий, где на каждом шагу подстерегала опасность второй смерти. Подробные сведения об этом пути содержатся в "Книге мертвых", "Книге о вратах", "Книге о подземных пещерах", "Книге о том, что есть в другом мире", в которых перенчисляются коварные ловушки, ожидавшие мертвых, и даются подробные сонветы, как их избежать. В этих книгах приведены гимны, которые следовало исполнять перед богами, чтобы снискать их расположение, даются казания, как бивать подземных крокодилов и змей, как не попасть в сети подземных рыбаков. Там были и магические заклинания, с помощью которых мерший мог обезвредить своих врагов.

Предполагалось, что если этот путь был спешно пройден, то египтянин попадал в чертог Обеих истин, посреди которого на троне сидел сам Осирис, окруженный другими богами. Здесь происходил суд над мершим. Для этого на одну чашу специальных весов клали сердце сопшего, на другую - страунсовое перо богини истины и справедливости Мт. Каждый из богов - их было более 40 - задавал по вопросу, мерший отвечал, весы контролированли правильность ответа. Перечень вопросов и ответов являлся, по сути, свондом жизненных правил египтян; ответы всегда должны были быть отрицантельными. "Я не причинил людям зла", - должен был сказать праведный египтянин, - "Я не мучил животных", "Я не богохульствовал", "Я не соверншал насилия над бедными", "Я никого не бил", "Я ни к кому не посылал бийц", "Я чист".

Взвесив все "за" и "против", Осирис выносил приговор. В случае неблангоприятного решения мерший должен был закончить свое существование в тробе страшного чудовища Амелит - Пожирательницы - существа с телом гиены и бегемота, львиной гривой и пастью крокодила. Если же решение было благоприятным, мерший мог вступить в царство Осириса.

Царство Осириса, однако, по представлениям древних египтян, вовсе не было раем: там обитали страшные львы, змеи, скорпионы, крокодилы; кроме того, царство Осириса не освобождало от необходимости работать. Правда, ранботу за мершего мог выполнить его раб или слуга - их функции выполняли статуэтки, которые клали в могилу. Но если мершему не удавалось счастливо избежать опасностей и он мирал, то эта вторичная смерть была в глазах египнтян же окончательной - следствием ее становилось полное небытие человека.

Усилия египтян, таким образом, были направлены на то, чтобы сделать жизнь после смерти долгой, безопасной и счастливой: они заботились о понгребальной твари, жертвоприношениях, и эти заботы приводили к тому, что жизнь египтянина состояла в приготовлениях к смерти. Нередко своим земнным жилищам они деляли меньше внимания, чем гробницам.

Пирамиды - символ Древнего Египта.

Важнейшей чертой древнеегипетской культуры было возведение пирамид. В ЧII тыс. до н.э. и пирамиды, и храмы - постройки для богов - строились из камня.

Строительство пирамид - по сути своей непроизводительные расходы - было разорительным для экономики государства, истощало казну, требовало конлоссального напряжения сил и многочисленных жертв со стороны населения. История, как известно, не терпит сослагательного наклонения, но можно преднположить, что если бы египтяне с таким же порством и самоотверженностью строили дороги, не пирамиды, Египет развивался бы более динамично.

Пирамиды строились для фараонов и для знати, хотя по вероучению егинпетских жрецов всякий человек, не только царь или вельможа, обладал вечнной жизненной силой. Однако тела бедняков не бальзамировались и не поменщались в гробницы, заворачивались в циновки и сбрасывались в кучи на окраинах кладбищ. В жарком и сухом климате Египта эти тела мумифициронвались естественным путем, без силий со стороны человека и могли сохранняться в песках в течение очень длительного времени - многих столетий. Но в любом случае пирамиды свидетельствовали о чрезвычайно сильном неранвенстве людей в египетском обществе.

рхеологи насчитали около ста пирамид, но не все они дошли до наших дней. Часть пирамид была разрушена же в древности. Самая ранняя из егинпетских пирамид - пирамида фараона Джосера, воздвигнутая около 5 тыс. лет назад. Она ступенчатая и возвышается, как лестница к небу. В ее отделке использован светотеневой контраст выступов и ниш. Эту пирамиду задумал и вопнлотил главный царский архитектор по имени Имхотеп. Последующие поколения египтян чтили его как великого зодчего, мудреца и мага. Он был обожествлен и в честь его совершались возлияния перед началом других строительных работ.

Самая знаменитая и самая значительная по размерам - пирамида фараона Хеопса в Гизе. Известно, что только дорогу к будущему месту строительства прокладывали 10 лет, саму пирамиду - строили более 20 лет; на этих рабонтах было занято огромное количество людей - сотни тысяч. Размеры пираминды таковы, что внутри свободно мог бы разместиться любой европейский собор: высота ее составляла 146,6 м, площадь - около 55 тыс. кв. м. Пиранмида Хеопса сложена из гигантских известняковых камней, и вес каждой глынбы составляет примерно Ч3 тонны. ченые подсчитали, какое количество камней должно было пойти на строительство этой пирамиды - 23. динвительным было строительное искусство древних мастеров: камни пирамиды до сих пор так плотно пригнаны друг к другу, что между ними невозможно просунуть даже иголку. Снаружи вся пирамида Хеопса была облицована пренкрасно отполированными известняковыми плитами, внутри имелось нескольнко длинных наклонных коридоров со сложной системой ходов и выходов. Их назначение - запутать грабителя, если ему далось бы проникнуть внутрь сооружения.

Пирамида Хеопса вместе с другими пирамидами, высящимися в Гизе, - Хефрена и Михерина, названа одним из семи чудес света. Вокруг пирамид венликих фараонов находится множество гробниц, которые образуют целый гонрод со своими лицами и перекрестками.

Во II тыс. до н.э. пирамиды стали строить из кирпича, а не из камня - это было чуть менее разорительным, да и сами пирамиды становятся меньше. К началу I тыс. до н.э. для сыпальниц фараонов стали отводиться глубокие и тщательно скрытые от чужих глаз тайники. Однако и эти тайники грабили также часто, как и пирамиды. Разграбление сыпальниц фараонов было свойнственно всем периодам древнеегипетской истории, хотя египтяне боготворинли и боялись своих фараонов. сыпальницами позднего времени являются заупокойный храм фараона Ментухотепа I, построенный в виде скальной гробнницы, и возведенный в XV в. до н.э. в долине Дейр-эль-Бахри на трех скальнных террасах заупокойный храм царицы Хатшепсут (для крашения его было использовано более 200 скульптур).

Изобразительное искусство.

Изобразительное и монументальное искусство Египта несло на себе печать египетской культуры в целом.

Перед храмами и дворцами египтяне воздвигали высонкие тонкие обелиски. Так, символом бога Ра был высокий, сужающийся кверху каменный обелиск, верхушка которого покрывалась медью. Обелиски нереднко покрывались также иероглифами (рисунчатое символическое письмо - важнейшая составная часть культуры Древнего Египта). В дальнейшем древнеегипетское иерогнлифическое письмо превратилось в слоговое (что было и с шумерской письменностью и чего так и не произошло с письменностью китайской).

Перед заупокойными храмами такнже ставили сфинксов: каменное изобранжение существа с головой человека и телом льва. Голова сфинкса изображанла фараона, сфинкс в целом олицетнворял мудрость, загадочность и силу егинпетского правителя.

Самый большой из всех древнеегинпетских сфинксов был выполнен в пернвой половине тыс. до н.э. - он до сих пор стережет пирамиду Хефрена. Сфинкс высечен из цельной скалы: его голова в 30 раз больше человеческой, длина тела достигает 57 м. В XVI в. до н.э. между его передними лапами был построен храм. Сверхъестественная сила, которая чувствовалась в сфинксе, внушала людям страх. "Отец трепета" - так называли это изваяние.

Другими замечательными и широко известными сейчас во всем мире панмятниками древнеегипетского искусства являются статуя фараона Аменемхета, стела вельможи Хунена, голова фараона Сенусерта . Шедевром древннеегипетского изобразительного искусства II тыс. до н.э. искусствоведы счинтают рельеф, изображающий фараона Тутанхамона с его юной женой в саду, выполненный на крышке ларца.

Подтверждением высокой культуры Египта I тыс. до н.э. (XIV в. до н.э.) является скульптурный портрет жены Аменхотепа IV - Нефертити (др.-егип. - красавица грядет) Ч одно из самых прелестных женских изображений в истории человечества.

Изобразительное искусство Древнего Египта отличалось яркими и чистынми красками. Раскрашивались архитектурные сооружения, сфинксы, скульпнтура, статуэтки, рельефы. Росписи и рельефы, покрывавшие стены гробниц, в деталях воспроизводили подробные картины благополучной жизни в царстве мертвых, понвседневной земной жизни.

Большое развитие получил скульптурный портрет. Египтяне верили, что портретные стантуи, выполняя роль двойников мерших, слунжат местилищем их душ. Были выработаны определенные типы портретных статуй - мужнчину обычно изображали в возрасте 4Ч50 лет - в расцвете сил, женщину - в возрасте 2Ч 25 лет. Точно передавалось социальное положение человека.

Художникам Древнего Египта было свойнственно ощущение красоты жизни и приронды. Зодчих, скульпторов, живописцев отличанло тонкое чувство гармонии и целостный взгляд на мир. Это выражалось, в частности, в присущем египетской культуре стремлении к синтезу - созданию единого архитектурнонго ансамбля, в котором имели бы место все виды изобразительного искусства. Древние зодчие Египта мели прекрасно учитывать особенности географичеснкой среды, характер освещения.

Высокого ровня достигло в Египте декоративно-прикладное искусство. Великолепными образцами его являются сосуды и блюда из алебастра и хруснталя, фигурные туалетные ложечки из дерева и слоновой кости, всевозможнные украшения - золотые браслеты, ожерелья и кольца, отделанные драгонценными камнями. Эти изделия отличались изысканностью форм и тонконстью отделки.

Показательно, что хотя на протяжении более трех тысячелетий египетское искусство и претерпит некоторые изменения, основной установленный в нем канон останется незыблемым. Для изобразительного и монументального искусства всей истории Древнего Египта всегда было присуще сугубо плосконстное изображение фигур, каноническая словность в передаче туловища и ног, разворота плеч. Постоянной будет и система пропорций, соответствий между размером всей фигуры и ее отдельными элементами. Постоянной будет геометрическая декоративность с симметричным распределением зора, стронгая линейность композиции. Все фигуры были неподвижны, невозмутимы, их позы чрезвычайно словны, как словна и раскраска: тело мужчины традицинонно изображалось красно-коричневым, тело женщины - желто-розовым, волосы у всех были черные, одежды - белые. Проявление в этом индивидунальной воли художника было строго ограничено. Такая же словность и понстоянство характерны и для монументального искусства. Статуи и статуэтки имели культовое назначение и их облик - раскраска и положение - опреденлялись соответствующими нормами, обязательными для ваятеля.

Итак, из поколения в поколение, из тысячелетия в тысячелетие - один и тот же стиль, одна и та же религия, одно и то же искусство. Основная идея древнеегипетского искусства чрезвычайно мало видоизменилась во времени. Застойный характер древнеегипетского общества определил в общем единонобразный тип древнеегипетской культуры. Характерными ее чертами было сознание силы, желание ее сохранить и приумножить, жажда бессмертия.

Искусство имело монументальный характер, подавляющий зрителя.

Вывод.

Для греков Египет стал символом тайной мудрости. Геродот и Страбон донесли эллинам египетские мифы. Египетской Исиде поклонялись женщины Римской империи. Библейские сюжеты связали Египет с иудео-христианской культурной традицией. И, наконец, в науке есть спорная и смелая гипотеза связи древнеегипетской культуры с культурами Южной Америки. Древние египтяне больших спехов достигли в астрономии. Они создали один из первых календарей, основные принципы построения которого сохраняют свое значение до сего дня. Культура Древнего Египта во многом стала образцом для многих других цивилизаций, образцом, которому не только подражали, но и от которого отталкивались и который стремились преодолеть.

Список используемой литературы:

1.     

2.     а М., 1995г. стр. 64 - 69

3.    

4.    

5.    

6.