Читайте данную работу прямо на сайте или скачайте
Культура башкир
Башкиры живут в середине страны. В так называемом Приуралье.
О башкирах знают не так много, как, к примеру, о славянах или же
татарах. Слово вроде бы слышали, что означает оно - непонятно.
Вероятно, причина тому - отдаленность Башкирии от морей и
столиц. Именно серединное расположение. А между тем этот народ
весьм своеобразена самобытен, симпатичен и загадочен. Во всяком
случае, не меньше, чем славяне и татары.
Кстати, сами они называют себя не башкирами, иначе - башкортами. Вероятнее всего, слово башкорт произошло от двух тюркских названий - башка (голова, главный) и корт (волк). То есть главный волк, вожак стаи.
А может быть, и вправду жил в былое время некий предводитель,
прозванный за смелость, мужество почетным для башкир именем Волк. И ва честь этого Волка-предводителя пошло название всего народа.
Башкиры (или башкорты) - народ довольно древний. Он, во всяком
случае, вошел в девятитомную Историю, составленную греком
Геродотом еще в пятом столетии до нашей эры. Отец истории при этом
пользовался документами еще более древними - на два столетия древнее.
Вот как он описывал башкирскую землю: До страны этих скифов вся
земляЕ представляет плодородную равнину, дальше земля каменистая и
неровная. Если пройти большое расстояние этой неровной страны, то у
подножия высоких гор (в смысле рала. - Авт.) обитают люди, о
которых говорят, что они все - мужчины, также женщины - плешивые
от рождения, курносые и с большими подбородками; они говорят на
особом языке, но носят скифскую одежду. Питаются они плодами
деревьев. Название дерева, которым они живут, - понтик, по величине
оно приблизительно равно фиговому дереву, плод приносит равный по
размерам бобу, но с косточкой. Как только плоды созревают, их
процеживают через куски ткани, из плодов вытекает сок густой и
черный, название этого сока - асхи. Этот сок они слизывают и,
смешивая с молоком, пьют, из густого осадка этого сок приготовляют лепешки и питаются ими. Ведь скота у них немного, так как сколько-нибудь пригодных пастбищ там нет. Каждый живет пода деревом: зимой - покрыв
дерево плотным белым войлоком, летом беза войлока. Их не обижает никто
из людей, так как говорят, что они священны. У них нет никакого оружия для войны. Именно они разбирают споры соседей, тот, кто прибегает к ним
искать бежища, не терпит ни от кого обид.
Видимо, представление Геродота о ранних башкирах было не слишком ж
точным. Во всяком случае, плешивыми башкиры не рождались, просто
из соображений гигиены брили головы с младенчества. Но главные
особенности этого народа Геродот подметил справедливо - это, во-первых,
не слишком комфортные условия жизни, во-вторых, дружелюбие и справедливость. Даже сегодня, когда межнациональные проблемы в
очередной раз встали очень остро, в городе фе бок о бока мирно,
безо всяких ссор живут башкиры, русские, татары. И так называемая
Утитульная нация не проявляет недовольство нациями остальными.
Более современное упоминание Башкирии относится к десятому
столетию. Оно было оставлено Ахмедом Ибн-Фадланом, путешественником,
и вышло чуть менее комплиментарным: Мы ехали много днейЕ и попали в
страну народа из тюрок, называемого башкиры. Мы остерегались их с
величайшей осторожностью, потому что это худшие из тюрок, самые
грязные из них и более других посягающие на бийствоЕ Кое-кто из них
говорит, будто бы у него двенадцать господов: у зимы господь, у
лета господь, у дождя господь, у ветра господь, у деревьев господь,
у людей господь, у лошадей господь, у воды господь, у ночи господь,
у дня господь, у смерти господь, у земли господь, господь, который
на небе, самый большой из них. Однако он объединяется с теми в
согласии, и каждый из них одобряет то, что делает его сотоварищЕФ Мы
видели, как группа из них поклонялась змеям, группа поклонялась
рыбам, группа поклонялась журавлям. Мне сообщили, что они вели войну
с людьми из числа врагов, притом они обратили их в бегство, и что
журавли закричали позади них, так что они испугались и сами
обратились в бегство, после того, как обратили в бегство. Поэтому
они стали поклоняться журавлям и говорить: Эти наш господь, так как
он обратил в бегство наших врагов. За это они им поклоняются.
Похоже, Ахмед Ибн-Фадлан был далее от истины, чем мудрый Геродот. В
одном он прав: башкиры - воины незаурядные.
Башкирский лук
Любопытно, что самое главное оружие башкира-воина известно на весь
мир. Вот, например, воспоминания Эккермана - литератора и биографа
писателя Гете:
- А знаете что? - спросил Гете с таинственным видом. - Кажется, у
меня есть вещица, которая вам будет по сердцу. Что вы скажете, если
мы сойдем вниз и я дам вам настоящий башкирский лук?
- Башкирский лук? - с воодушевлением вскричал я. - И настоящий?
- Да, настоящий. Пойдемте жеЕ
Я с радостью взял в руки драгоценное оружие.
Башкирский лук - вполне традиционная принадлежность батыра -
башкирского воина и вообще человека, обладающего незаурядной
физической силой, отвагой и быстрым умом. Башкирское сообщество было
вполне демократичным, и в качестве батыра могли почитаться как
башкиры знатные, так и принадлежащие к простонародью. Другое дело,
что батыру было проще продвигаться по социальнойа лестнице.
По преданию, батырами не становились, рождались. Для этого было
необходимо этакое никальное происхождение. Например, чтобы матерью
была обычная женщина, отцом - волк или медведь. Впрочем, быть
животными могли и оба родителя.
Не оставалась без внимания и тема непорочного зачатия - маленький
воин мог родиться после того, как мама съела какую-нибудь
заговоренную рыбку или яблочко, яичко или зернышко. В крайнем случае
батыр мог появиться из колена старушки или же просто из камня.
Впрочем, и обычные башкиры, не отмеченные выдающимися
обстоятельствами своего рождения, не оставляли надежду попасть в
престижную касту батыров. Для этого существовал башкирский спорт - в
первую очередь, конечно же, стрельба из лука. А кроме нее лазание по
гладкому десятиметровому столбу, перетягивание каната или палки,
гребля, плавание, ныряние, метание кинжала, копья или просто камней,
прыжки через костер, всяческие игры с войлочным мячом и, разумеется,
народная борьба курэш - это когда противники берут друг дружку за
спиной за кушаки и из такого положения пытаются отправить недруга на
землю. Победителям в борьбе, как правило, вручали дорогие кушаки,
кафтаны, шапки, тюбетейки.
Но большинство башкирских игр и видов спорта были конные, с частием
особенных башкирских лошадей - приземистых, короткошеих,
толстоспинных. Например, аузарыш (по-русски переваливание). Это
была практически борьба на лошадях, когда противники старались
хватить друг друга за руку, за шею, за кушак и в течение примерно
десятиЦпятнадцати минут свалить своего соплеменника на землю.
Не меньшей популярностью пользовался кук-буре (по-русски серый
волк). Впрочем, это игрище нередко называли козлодрание. Смысл
его заключался в том, что среди группы всадников один держал баранью
тушу. По сигналу же судьи он устремлялся прочь, остальные игроки
пытались догнать ведущего и отобрать у него мертвое животное.
Игра кот-алыу (Удогнать дачу) была же не индивидуальной,
командной. Один из частников нагло показывал противникам большой
платок из кашемира, после чего те пытались платок отнять,
сотоварищи владельца этого предмета - защитить свое имущество.
Но самой влекательной, конечно же, была игра кыз-кыуыу (Удогони
девушку). В основе этой игры лежал древний обычай: юноша мог
жениться на девушке лишь после того, как победит ее в особом конном
состязании. Смысл его заключался в том, что девушка скакала впереди,
юноша, дав фору на два корпуса, пытался догнать и поцеловать ее.
Если ему не давалось сделать это до конца спортивной трассы
(около 400 метров), то обратно первым стремлялся юноша, девушка
скакала сзади и хлестала плеткой незадачливого всадника. Эта игра была
самой красивой. Более того, здесь ярко проявлялась индивидуальность играющих. Вот как, к примеру, описал одно из состязаний известный башкирский политик Заки Валиди: Когда джигиту давалось настичь
Оркию, которая обычно выезжала на прекрасном иноходце, она нисколько
не смущалась перед грозящим ей поцелуем, напротив, напевала мелодию старинного башкирского дастана ( PAGE 3лирического и любовного стихотворения.)
Кара-юрга (Черный иноходец), чтобы подбодрить своего коня: Не
дам поцеловать свою прекрасную всадницу, не дам обнять дорогую
госпожу.
Словом, всяческих состязаний и игр было в Башкирии множество.
Николай Добролюбов об этом писал: Жаль, что никто из поклонников
национальной германской гимнастики, Ц за неимением живого примера в
Греции, - не съездит к нам в киргизские степи и Башкирию. Там
гимнастика процветает; своего рода Олимпийские игры с борьбой и
лазанием на шесты и бегом взапуски повторяются периодически; подвиги
отличившихся воспеваются степными Пиндарами, и во славу их звучат
туземные барбитоны и флейты, учебизги и кураи.
И не зря Николай Александрович упомянул о кураях и флейтах.
Искусство в Башкирии было не менее популярно, чем спорт.
С кураем в руке
Курай - это самое почитаемое у башкиров растение семейства зонтичных
(его цветок даже входит в современный герб республики). Семь
лепестков цветка курая символизируют собою семь народов, проживающих
на древней башкирской земле. Однако доблестный кавалерист Кахым-турэ
не был похож на трепетного юношу с цветочком в тоненькой ладони.
Скорее всего он держал курай в другом значении этого слова. А
именно, народный музыкальный инструмент.
По своему принципу курай напоминает флейту. Называется он так,
поскольку изготавливают эту флейту из твердого стебля
курая-растения. Курай-инструмент длиной чуть меньше метра, диапазон
его примерно три октавы, звучание лирическое и при этом как бы
пафосное.
Курай - самый престижный из башкирских музыкальных инструментов.
Она даже вошел в поговорки: Не сочиняй на своем курае мелодию чужому
кантону или, напротив: Не пляши под чужой курай. А писатель
Сергей Тимофеевич Аксаков называл его чудным явлением в мире духовых
инструментов.
Неудивительно, что кураисты почитались среди основных своих
сограждан почти так же, как батыры. Те же этим пользовались, и
подчас в не слишком благовидных целях.
В частности, известная в народе песня
Циолковский появилась весьма странным образом.
Два башкира-солдата чем-то провинились, были забраны под стражу и
помещены в подобие гауптвахты - подвал рядом с базарной площадью.
Поскольку оба они были юноши не без способностей, в частности
кураисты и поэты, то решили написать для своего начальника
Циолковского льстивую песенку. Слова ее были такие:
Что за туря пожаловал, скажи?
Хай, турякай!
Он разъезжает в парной лишь упряжке.
К такой высокой должности своей
Хай, турякай!
За м представлен иль за подвиг тяжкий?
Два черных иноходца под дугой,
Хай, турякай!
Хозяин блещет в золотом мундире.
Перед Циолковским голову склонив,
Хай, турякай!
Два на базаре сгорбились башкира.
Турякай, или сокращенно туря, - естественно, не оскорбления, а,
наоборот, важительное обращение к старшему. Старший же, в смысле
Циолковский, оказался падким даже на такую беззастенчивую лесть, и в
результате два башкира были сразу освобождены (в щерб армейской
дисциплине, но зато на пользу башкирскому народному фольклору).
Кроме кураистов, почитались и певцы-импровизаторы сэсэны. Они под
аккомпанемент другого инструмента, трехструнной думбыры, дарили
слушателям свои речитативные экспромты. Кстати, одним из них,
известном под названием Диалог Акмурзы-сэсэна и Кубагуш-сэсэна,
даже провозглашается сэсэнская идеология: Не защищает он зло, не
щадит он врага, любит он справедливость, горе страны - на его стах,
радость людей - в его песнях.
Песни посвящались собственной родине, любимым девушкам, любимым
коням и народным героям, в первую очередь, разумеется, Салавату
Юлаеву:
Салават, сколько лет тебе?
Шапка старшины на голове,
Бригадиром был ты, Салават,
В двадцатидвухлетней поре.
Башкирские традиции тверды, и даже произведения современных поэтов
по своему стилю невероятно похожи на творения далеких предков:
Я покидал село в начале дня...
Глаза открыты, и распахнут ворот,
И сердце нараспашку у меня -
Тогда мальчишкой я приехал в город.
Неласково встречал меня сей град,
Дитя села - кормильца, хлебороба,
Он был приезду моему не рад,
Да что таить - не рады были оба.
Жилья не дал. Стране не до квартир,
В те годы беды были и повыше.
Да слава Богу, что земляк-башкир
Пригрел меня под собственною крышей.
И так далее, всего 95 строк.
Битва за гуся
Зато башкирские сказки, напротив, отличались своей простотой и
этакой нарочитой примитивностью. В них высокие материи практически
не поднимались. Словно прозе отводилась соответствующая роль - в
отличие от поэзии приземленная и бытовая.
Вот, к примеру, один из сюжетов - сказка Жадный богач и Зиннат
агай. Богатый и, как водится, жадный башкир Саранбай собрался на
ярмарку. Сразу возникла проблема, чем питаться в дороге. Саранбай
владел тысячью овец, тысячью кур, тысячью гусей и так далее. Ход его
мыслей был такой: Если зарежу одного гуся на дорогу, то останется
только девятьсот девяносто девять гусей; если зарежу одну курицу, то
тоже останется только девятьсот девяносто девять кур; если напеку хлеба
из одного пуда муки, то останется тоже только девятьсот девяносто девять пудов; если зарежу овцу, то останется тоже только девятьсот девяносто
девять овец. Этак ведь потеряется ровный счет добру!Ф
Саранбай пошел к соседу Давлетбаю за советом. Тот сразу же
сообразил: нужно пойти к бедняку Зиннату и предложить отвезти его на
ярмарку за то, что тот зарежет в дорогу своего последнего гуся.
Выехали они втроем, притом и Саранбай, и Давлетбай думали как бы
целиком съесть птицу. В конце концов Саранбай предложил:
- Кто видит ночью самый хороший сон, тот и съест целого гуся.
Попутчики охотно согласились, и наутро Саранбай начал рассказывать
свой сон (конечно же, придуманный):
- Сижу я у себя дома, вдруг подкатывает к моему крыльцу один человек
на паре рысаков и говорит мне: Пойдем, Саранбай агай, я приехал за
тобой. Я сел и поехал. Привез он меня прямо на небо, в такое место,
что ни в сказке сказать, ни пером описать. Кругом цветы, фруктовые
деревья, всюду поют птички. И говорит этот человек: Ты, Саранбай
агай, будешь жить здесь. Вот какой сон я видел.
Следующим выступил Давлетбай. Он, мягко говоря, был неоригинален:
- А мне снилось, что я на красивом белом коне вознесся на небо.
Вижу, собрались там все богатые и знатные люди. Они ласково приняли
меня и гостили хорошо.
Зато повесть бедного Зинната отличалась от двух предыдущих:
- Что говорить, оба вы видели очень хорошие сны. Вы поднялись на
небо, меня оставили одного, я не знал, что вы скоро вернетесь,
ведь гусь мог испортиться. Захотел я есть, да и съел один всего
агуся, вам ничего не оставил.
Пафос этой сказки явно утверждал, что Саранбай и Давлетбай - плохие,
Зиннат - хороший. Хотя, если подумать, в сказке кроется разгадка
бедности Зинната - вряд ли преуспеет человек, который так относится
к своим, хотя бы и принятым стно, договорным обязательствам.
Другая сказка называлась Кто сильнее. В ней отец одной девушки
(сам почему-то глубокий старик) принял решение выдать свою дочь за
самого сильного. После чего поскользнулся на льду и сказал:
- Эх, лед, ты, кажется, очень силен! Ты свалил меня с ног. Будь
женихом моей дочери!
На что лед ответил:
- Если бы я был силен, я не таял бы от солнца.
Тогда старик обратился к солнцу с тем же, по его мнению, заманчивым
предложением. Но солнце сказало:
- Если бы я было сильным, туча не могла бы накрыть меня.
Туча отговорилась тем, что если бы она была сильная, то не падала бы
на землю в виде дождя. Дождь посетовал на то, что его выпивает до
капли земля. Земля пожаловалась на траву, которая сквозь нее
пробивается. А трава произнесла в этом споре последнее слово:
- Человек сильнее меня! Острой косой он косит меня под самый корень.
Тогда старик решился все же выдать дочь за человека. Он обратился к
одному из людей:
- Будь женихом моей дочери! Она красивая, мная и работящая, на
коне обгонит любого.
Что ж, тема Человек - царь природы не нова. А тот факт, что явно
положительный сказочный персонаж, а именно дедушка-испытатель,
не спросил мнения собственной дочери, не должен вызывать недоумения.
Иной раз сказки вроде раскрывают суть предметов и явлений. Но опять
же с позиций достаточно странных. Например, в сказке Курица и
ястреб курица дружила с ястребом, и он понемногу чил курицу
летать. Ястреб носил на шее жемчужное ожерелье, на голове красивый
гребешок. Петух же позарился на эти ценности, опоил ястреба беленой
и крал то, на что позарился. Гребешок взял себе, ожерелье отдал курице.
NB: с тех пор у петухов гребешки.
Ястреб потребовал у курицы обратно ожерелье, однако же курица
отдавать его отказалась. Тогда ястреб хватился клювом за него,
ниточка разорвалась, и жемчужины рассыпались.
NB: с тех пор курицы вечно роются в навозе - жемчужины ищут.
Ястреб воскликнул: Ну вот и конец нашей дружбе - и летел.
NB: поэтому курица плохо летает - ястреб недоучил.
Спустя некоторое время курица вывела своих цыплят во двор, и тут
подлетел злопамятный ястреб, схватил одного из цыплят и летел.
NB: вот почему ястребы цыплят воруют - за ожерелье мстят.
И снова странные взаимоотношения между добром и злом - главный
виновник происшествия, петух, ничуть не пострадал. Напротив, до сих
пор красуется в ворованном шикарном гребешке.
Дела домашние
И, разумеется, чаще всего башкиры не боролись и не залезали на
столбы, не целовали девушек на коне и не играли на курае, не писали
сказки, занимались самыми обычными домашними делами.
С самого рождения ребенок погружался в атмосферу простой и
незатейливой башкирской жизни. Повитуха принимала роды, обвязывала
запястье новорожденного ниткой и давала ему временное имя. Для того
чтобы в первые 40 дней жизни (самые опасные, поскольку в эти дни
душа только вселяется в тело ребенка) ничего не случилось, мать
имитировала его продажу, обряжала в Усобачью рубашку, страивала
чай в честь пуповины, чай в честь младенца, чай ниток и
совершала другие не менее важные действия. Лишь когда все страхи
были позади, ребенку наконец давали имя постоянное, заодно дарили
сорокадневному младенцу жеребят, телят и просто деньги.
Ребенок подрастал, начинал участвовать в народных праздниках -
сабантуе, кукушкином чае, йыйыне. Конечно же, боялся всяких злыдней.
Карлика Иргаиля, например. Ведь он не только засыпает родники
камнями, но может даже подвесить свою жертву за хо на гвоздь.
Правда, герой-батыр одерживает верх над жутким старым карликом.
Гораздо хуже огнедышащий и тысячеголовый дракон Аждаха.
Он живет на озере, и люди регулярно приносят ему в жертву девушку.
Правда, и тут батыр может вмешаться, девушку освободить, самого
Аджаху одолеть в неравном, но при этом честном поединке. Наконец
ребенок вырастал, и папа с мамой принимали важное решение: пора ему жениться. Находили невесту, договаривались о калыме, о свадьбе.
Жених, естественно, выкрадывал невесту или же невеста добровольно
бегала с женихом - свадебные обряды оговаривались предварительно. И
начиналась жизнь новой семьи, которая опять же повторялась в детях.
Заканчивалась жизнь, конечно, смертью. Покойного омывали, трижды
обертывали саваном и трижды перевязывали саван - над головой, в
поясе и в коленях. Мулла совершал молитву, после чего раздавал
присутствующим скромные подарки - монеты, мыло, чулки, носовые
платки. Слезы не лили, зато после выноса покойника тщательно
промывали его вещи и жилище.
Не доходя сорока шагов до кладбища, читали специальную молитву.
Еще одну - же перед могилой. Рядом с покойным клали всяческие вещи,
нужные ему в загробном мире, после чего садились вокруг свежего
захоронения, и мулла читал одну из глав Корана. На третий, седьмой и сороковой день справлялись поминки - иначе родственники могли сами
заболеть и даже мереть. И, конечно, его поминали в молитвах, которые читались в четверг или пятницу, в курбан байрам, перед сабантуем и в
прочие специально для этого отведенные дни.
Иначе сопший может не найти покой в могиле и превратиться в лешего
Шурале - страшного, рогатого, с длиннющими руками и острейшими
когтями. Он будет воровать младенцев, заводить башкир в лесные чащи,
там щекотать до смерти. Этого допустить нельзя, так что обряды
нужно соблюдать безукоризненно.
А во время проводов покойника исполнялись песни. Например, такая:
О, белый коршун наш Шагали!
В стране единственным
Отцом ты был нашим,
Звездою в небе темном,
Солнцем на земле нашим,
Не забывай - наведывай,
Доброе слово сказывай!
В жизни башкир всегда было место искусству.
Народные традиции башкирского искусства живы и сегодня.