Читайте данную работу прямо на сайте или скачайте

Концепция новозаветной эсхатологии в романе Ф.М. Достоевского "Братья Карамазовы"

Коннцепнция нонвонзанветннойа эснхантонлонгии

ва ронманне Ф. М. Доснтоневнсконго

Брантья Канранманзонвы.

Олимпиадная

Р А Б О Т А по литературе

ченнинка 10 класнса А

гимннанзии № 272

.

Преподаватель: Ж. С. Тельман

Санкт-Пентернбург,

1997.а

Cондернжанниеа

Введение.

3

Значение эпинграфа романа.

4

Г л в I.

покалиптическое христианство Достоевского.

з 1.

Достоевский о любви и бессмертии.

7

з 2.

Вознможнное поннянтие Царнстнва Бонжия.

8

Г л в II.

Тысячелетнее царство в Новом Завете и Увсечеловеческое братство Достоевского.

11

Г л в .

Воплощение идеи о всечеловеческом братстве в романе Братья Карамазовы.

з 1.

Понстмилнленнанризм в ронманне. Духовное братство.

15

з 2.

лекнсей Канранманзов как нонвый тип хринстинаннской духовности.

18

Занклюнченние.

22

Принлонженние.

23

Иснпольнзуенмая линтенрантунра.

24

Введениеа

Д

оснтоневнский обнранщен к гряндунщенму. Гряндунщее - коннец венков - в своних сронках и сондернжаннии занвинсит от дунховннонго сонстоянния ченлонвенка. Для автора Братьев Карамазовых бундунщее эснхантонлонгичнно. Иденей этой пронникннунто все понвенстнвонванние ронманна - не тольнко Ленгеннда о венлинком иннквинзинтонре.

Ценлью даой ранбонты явнлянетнся понпытнка понстанвить пронбленму: канконв обнщая нанправнлеость взгляндов Ф. М. Доснтоневнсконго на коннечнные судьнбы минра, ченлонвенченстнва в романе Братья Карамазовы? Разнреншенние этой пронбленмы именет важнность - был ли дейнстнвинтельнно прав К. Леноннтьнев, обнвинняя Доснтоневнсконго в еренси хинлиназнма (19, с.186), или ненобнхондинмы иные кринтенрии ва оценнке идей пинсантенля. В синлу разнличнных принчин взглянды Доснтоневнсконго на эснхантонлонгию не поднвернганлись ананлинзу в той же менре, как друнгие знанчинтельнные мыснли пинсантенля. Понэтонму, занданча этой ранбонты - не стольнко обнзор сунщенстнвуюнщих понзинций отннонсинтельнно коннцепнции эснхантонлонгии Доснтоневнсконго, скольнко вынявнленние сунти даой пронбленмы на материале, пожалуй, самого спорного, дискуссионного и - что важно Ч последнего романа писателя.

Сонпоснтавнляя разнличнные иснточннинки (линтенрантунронведнченские, финлонсофнские, теонлонгинченские) автор данной работы прихондит к вынвонду, что ронман Брантья Канранманзонвы вынранжанет эвонлюнциноые взглянды на эснхантонлонгию. Эсхатология Ча центральная тема работы.

Идея Доснтоневнсконго о всенченлонвенченском братнстнве тонжнденстнве поннянтию тынсянченлетнненго царнстнва - так в Отнкронвеннии Ион нанзван пенринод иснтонрии, контонронму наднленжит быть (сонгласнно Нонвонму Занвенту) пенред коннцом свента, пенред нанстунпнленнинем Царнстнва Бонжия.

В хонде иснслендонванния бынли иснпольнзонванны ранбонты принзнаых финлонсонфов - Н. А. Берндяенва (Минронсонзернцанние Доснтоневнсконго, Отнкронвенния о ченлонвенке в творнченстнве Доснтоневнсконго), В. С. Сонловьненва (Три ренчи в панмять Доснтоневнсконго), Н. О. Лоснсконго (Доснтоневнский и его хринстинаннское минронпоннинманние), такнже стантьи Вяч. И. Иваннонва, Б. П. Выншенславнценва и прончих. Оснновнной теонлонгинченский иснточнник - книнга проф. Менрилнла Теи Мир Нонвонго Занвента - на прянмую не свянзанна с творнченстнвом Доснтоневнсконго, но важнна для раснкрынтия тенмы данной работы.

Что знанчит эпинграф?

В эпинграф ронманна Брантья Канранманзонвы Доснтоневнский выннонсит слонва Хринста:

Иснтио, иснтио гонвонрю вам: еснли пшенничнное зернно, паднши в земнлю, не мнрет, то оснтаннетнся однно; еснли мнрет, то принненсет мнонго плонда.

(Ев. От Ион, 12:24.)

Нанчанло цинтанты, имео понвтонренние слонва Уиснтио, часнто потнребнлянлось Госнпондом, конгда Он изнренкал канкую-линбо важнную иснтинну, синлинвая поднтвернжденние ее.

Введение в эпингранфе можнно бынло опуснтить, но понченму-то Доснтоневнский его оснтавнлянет. И, дунманетнся, не слунчайнно. Иснтиость нравнстнвеых ориненнтинров и цеонстей Царнстнва Бонжия для авнтонра ронманна абнсонлютнна и ненсонмнеа. Все же оснтальнное Уимео в наш тенкунщий монмент принвондит его в ненконтонрое нендонуменние (1, с.7). Для Достоевского важно значение эпиграфа.

Коннец цинтанты в эпингранфе:Еснли пшенничнное зернно...Ф - суть ронманна, вынвод по рензульнтантам иснслендонванния пинсантенля. По крайнней менре, четнкое канзанние на направление художественного иснслендонванния, проведенного автором.

Мы полагаем, что следует особенно отметить источник эпиграфа: Евангелие от Ионна. Понченму Достоевский ссылается на Евангелие от Ион, не от Матнфея, или Лунки?

Коннтекст в Еваннгенлии от Ион - элнлинны приншли к Иинсунсу. Поднчеркннем, что не иундеи, язычннинки, то есть весь оснтальнной мир, все ченлонвенченстнво. Иинсус гонвонрит:Приншел час пронсланвитьнся Сынну Ченлонвенченсконму... люнбянщий дуншу свою понгунбит ее; неннанвиндянщий дуншу свою в минре сем сонхраннит ее в жизнь вечнную. И данлее (Ионн. 12:26): Кто Мне слунжит, Мне да понслендунет, и где Я, там и слунга мой бундет; и кто мне слунжит, тонго почнтит Отец Мой. Ненскольнко раннее в этой гланве фанринсеи гонвонрят менжнду сонбой: Виндинте ли, что не снпенваенте нинченго? Весь мир идет за Ним.Ф.Клюнченвые слонва у Ион: Удунша, мир. Слонва эпингранфа ввондятнся в Еваннгенлие слонванми о чансе сланвы Сынна Ченлонвенченсконго. Час сланвы - это и есть Царнстнво.

Матнфей принвондит притнчу полннонстью, и коннтекст иной. Иинсус чит нанрод, гонвонря притнчанми. Притнча о сеянтенле: гланва 13, стинхи 3 - 8. Хринстос занклюнчанет ее слонванми: Кто именет ши слыншать, да слыншит!Ф ченнинки спраншинванют, понченму Он гонвонрит притнчанми?а Понтонму что вам данно знать тайнны Царнстнвия Ненбесннонго, им не данно,... понтонму гонвонрю им притнчанми, что они виндя не виндят, и слынша не слыншат, и не ранзунменют. Данлее Он раснкрынванет знанченние притнчи о сеянтенле, гонвонря, что сенмя Ч это слонво о Царнстнве.

Итак, Ев. от Матнфея 13:3 - сенмя есть Царнстнво Ненбеснное, там же 13:31 - Царнстнво Ненбеснное пондобнно зернну. Сенмя же - венра (Матф. 17:20 У...еснли вы бунденте иметь венру...Ф). У Лунки сенмя приннесншее плод, Ча это те, контонрые, снлыншавнши слонво, храннят его в добнром и чиснтом серднце и приннонсят плод в тернпеннии.

В однном сенманнтинченском понле оканзынванютнся слонва эпингранфа и у Лунки: Утернпенние и умнрет (Ускорбь в Ев. от Марнка). Слонво умнрет в Еваннгенлии от Ион встренчанетнся еще дванжнды в 11 гланве, предншенстнвуюнщей цинтанте из 12 гланвы. Ион 11:25,26 : Я есмь воснкренсенние и жизнь; венруюнщий в Мення, еснли и мнрет, ожинвет; И всянкий жинвунщий и венруюнщий в мення не мнрет вонвек. Иннтенреснно то, что в обоних слунчанях и у Лунки, и у Ион слонва ненгантивнной окраснки именют понзинтивнную коонтанцию. В цинтанте из Ион коннкретнное пронтинвонпоснтавнленние: еснли не мнрет - плонхо, но еснли мнрет - хонроншо.

Земнля или почнва в контонрую понданет сенмя - серднце ченлонвенченское, дунша.

Ринскннем преднпонлонжить, что Еваннгенлие от Ион - наинбонлее сонотнветнстнвунет дунху Воснточнной церкнви, понэтонму, санмое руснское, обнранщеое к таниннстнвеой руснской дунше, наинбонлее отнвенчаюнщее хринстинаннским взгляндам санмонго Доснтоневнсконго: Данбы всянкий венруюнщий... не понгиб (Ионн. 3:16). Книнга эта наинбонлее светнло, вознвыншео и понбендонноснно вознвенщанет о ренальннонсти Царнстнвия Бонжия же и сейнчас, и о нем, еще тольнко гряндунщем. Хринстинаннстнво Доснтоневнсконго, - по слонвам Н. А. Берндяенва, - не мрачнное хринстинаннстнво, это бенлое, ионаонво хринстинаннстнво. Имео Доснтоневнский мнонго данет для хринстинаннстнва бундунщенго, для торнженстнв вечннонго Еваннгенлия, ренлингии свонбонды и любнви(1, с.149). Ненсонмнео то, что Доснтоневнский изнбрал эпингранфом к ронманну цинтанту, наинбонлее отнвенчаюнщую свонему крендо, свонему Я венрую.

Танким обнранзом, санмим эпингранфом Доснтоневнский опнренденлянет обнщую тенму Братьнев Канранманзонвых, понле свонего творнченсконго иснслендонванния. Можнно вынденлить поннянтия, отннонсянщиенся к этонму понлю: Царнстнво Бонжие (Царнстнво Ненбеснное) Ч не от минра сенго. В пронтинвонпонложнность ему - мир, не ранзунмеюнщий, не слыншанщий, беснплоднный. Дунша, по мненнию Доснтоневнсконго, ненопнренденлеое, ненвынясннивншеенся (1, с.7). Но при этом иденал почнвы для воснпринятия слонва Бонжия, для приннянтия Царнстнва Бонжия Доснтоневнсконму вполнне оченвинден Ч чиснтое, тернпенлинвое серднце, ченлонвек, неннанвиндянщий дуншу свою в минре сем. Но главнное - не эти абстрактные поннянтия, сам пронцесс отнренченния от плотнсконго я для принненсенния высншенго плонда. И в этой сиснтенме конорндиннат Доснтоневнский и пронвондит изунченние факнтов деянтельннонсти свонего генроя (1, с.7), Алекнсея Фендонронвинча Канранманзонва.

Именно на такое осмысление образа ориентирует читателя эпиграф, взятый из Ев. от Ионна.

Г л в I.

покалиптическое христианство Достоевского

з 1. Достоевский о любви и бессмертии.

Есть две занпонвенди. В них смысл хринстинаннстнва:Фвознлюнби Госнпонда Бонга и Увознлюнби ближнненго свонего как санмонго сенбя (Марк, 12:30 - 31). Иснполнненние этих занпонвендей нанзынванют венрой дейнстнвеой. Венрить в Бонга, венрить в осунщенстнвинмость абнсонлютннонго донбнра - значит люнбить Его. Люнбовь к ближнненму ненвознможнна без венры в Бонга. Ближнний же - личнность канжндонго отндельннонго ченлонвенка, не все ченлонвенченстнво.

Спансенние данрунетнся свынше по венре, венрою спансенны бунденте, но венра поднранзунменванет люнбовь - agaph - к Бонгу и ближнненму. ченние апонстонла Павнла об опнравнданнии венрой, а такнже Ианконва - об опнравнданнии денланми не пронтинвонренчат однно друнгонму. Венра без дел мертнва (Иакова., 2:17), то есть, венра без любнви мертнва, в осннонве люнбонго блангондеянния должнна быть имео люнбовь к Бонгу. Пондобнная венра приннонсит люнбовь к ближнненму, понтонму что в ближннем лик Хринстов, лик Бонжий; венра понбунжнданет к донбнру и этим явнлянетнся сонзиндантельнной синлой.

Единнстнвеый, иснполннивнший все занпонвенди - Бонгонченлонвек, тот кто бундунчи обнранзом Бонжиним, не пончинтал хинщеннинем быть равнным Бонгу; но нинчинжил Сенбя Санмонго, принняв обнраз ранба, сденлавншись пондобнным ченлонвенкам и по винду став как ченлонвек (Филиппийцам., 2:6 - 7). Кронме тонго Единнстнвеонго, нет сонверншеых венруюнщих. Сойндя к ченлонвенкам, сам Он был олинцентвонреннинем Донбнра, в нем венра и люнбовь Ча однно и то же, поннянтия взаинмонзанменняенмые. Понэтонму Хринстос Ча иденал. Он нанглянден, сранзу поннянтен серднцу и вменсте с тем ненвынранзим и понлон тайнны, Ча пиншет Б. Выншенславнцев, раснсунжндая о занпинси в дневннинке Доснтоневнсконго от 16 апнренля 1864 гонда, Ча Он есть полннонта жизнни, крансонта и занверншеость (Усиннтентинченская нантунра Хринста изунминтельнна, - слонванми Доснтоневнсконго)Ф (15, с.302). Конли венришь во Хринста, то и жить бундешь вонвек (15, с.302), Ча пиншет Доснтоневнский, понимая, что в хринстинаннстнве беснсмернтие вознможнно ченрез Хринста.

з 2. Возможное понятие Царства Божия.

По слонвам Н.О. Лоснсконго, ученние Хринста есть блангая весть (Еваннгенлие) о Царнстнве Бонжем (21, с.99). В осннонве Царнстнва Бонжия Ча люнбовь к Бонгу и ко всем тванрям (21, с.100) (Утварь Ча твонренние, сонтвонреое Бонгом). Предннанзнанчанетнся оно для всех, донстонеых спансенния, донстонен канжндый, данже субънекнтивнно счинтаюнщий сенбя нендоснтойнным. Строенние этонго Царнстнва, дунховнные свойнстнва и тенла лиц, нанхондянщихнся в нем, глунбонко отнличнны от свойств наншенго царнстнва бынтия (21, с.99). Царнстнво Бонжие теонкрантичнно, то есть, гланва его - Бог, Иинсус Хринстос, иденал и нанчанло всенго. Вонплонщенние Царнстнва Бонжия как форнмы теонкрантии, скиннии Бонга с ченлонвенканми, Царнстнва сланвы, имеюнщенго быть в понследнний день (14, с.) бундет осунщенстнвинмо, конгда прежннее ненбо и прежнняя земнля миннунют (Откр. Ионна., 21:1) Ча в коннце венков.

Оченвинден акнсионлонгинченский ханракнтер Царнстнва Бонжия: в нем, как в вонплонщеннии Хринстонва ченния любнви к Бонгу и ближнненму, занклюнчанетнся хринстинаннский иденал абнсонлютннонго донбнра. Ищинте пренжнде Царнстнва Бонжия и правнды его(Матф., 5:33), так как оно Ча абнсонлютнная цеость и на его осннонве ченлонвек ненукнлоо воснпинтынванетнся в ванженнии и любнви ко всянкой личннонсти (21, с.98). В Дневннинке пинсантенля за 1876 год Доснтоневнский менжнду прончим пиншет: У...Я всенго тольнко хонтел бы, чтоб все мы станли ненмнонго понлунчше. Женланние санмое скромнное, но, вы, и санмое иденальнное. Я нениснпранвинмый идеанлист: я ищу свянтынь, я любнлю их, мое серднце их жанжндет, понтонму что я так созндан, что не монгу жить без свянтынь, но все же я хонтел бы свянтынь хоть канпельнку понсвянтее; не то стонит ли им понклоннятьнся?Ф. Доснтоневнский нанзынванет сенбя идеанлинстом не в финлонсофнском смыснле, за стремнленние к иденальннонму, к вонплонщеннию идеанла. Свянтынни для ненго и есть иденальнное Ча вонплонщеый идена, то есть то, что евнронпейнская финлонсонфия тонго вренменни нанзынванла цеонстянми (28, с.348). Для Доснтоневнсконго цеонсти Ча преднмет венры и любнви (28, с.348). Как цеость, Царнстнво Бонжие принсунще всем, приннявншим Хринста, гланву Царнстнва.

Иинсус Хринстос сканзал: Царнстнво Бонжие внутнри вас есть (Лука., 17:21). Но все внутнреее всенгда вонплонщенно, то есть вынранженно и вонвне (21, с.100). Танким обнранзом, Царнстнво Бонжие Ча своенобнразнная обнласть бынтия, мир иной, сунщенстнвуюнщий и внутнри дунховнной жизнни членнов его, и вне ее (21, с.100). По слонвам Лоснсконго, Доснтоневнский поннинмал, что хринстинаннское минронвознзренние тренбунет ченния о Царнстнве Бонжинем как осонбом тинпе абнсонлютнно сонверншеонго бынтия. Сонпринкосннонвенние же с минранми инынми осонбео важнно для Доснтоневнсконго, о чем пинсантель гонвонрит в романе Братья Карамазовы уснтанми старнца Зонсинмы: На земнле же вониснтинну мы как бы блунжнданем, и не бынло бы дрангонцеонго Хринстонва обнраза пенред нанми, то понгибнли бы мы и занблундинлись сонвсем, как род ченлонвенченский пенред понтонпом. Мнонгое на земнле от нас сонкрынто, но взанмен тонго данронванно нам тайнное сонкронвеое ощунщенние жинвой свянзи наншей с минром иным, с минром горнним и высншим, да и корнни нанших мыснлей и чувств не здесь, в минрах иных. Вот понченму и гонвонрят финлонсонфы, что сущнность венщей нельнзя понстичь на земнле. Бог взял сенменна из минров иных и понсенял на сей земнле и взранстил сад свой и взошнло все, что могнло взойнти, но взранщеое жинвет и жинво лишь чувнстнвом сонпринкосннонвенния свонего таниннстнвеым минрам иным; еснли оснланбенванет или ничнтонжанетнся в тенбе сие чувнстнво, то минранет и взранщеое в тенбе. Тонгда станнешь к жизнни равннондуншен и данже вознненнанвиндишь ее.Ф (1, с.350-351). Не слунчайнно ненконтонрые иснслендонвантенли понланганют, что в обнранзе Зонсинмы Доснтоневнский вонплонтил свое экснтантинченское минронощунщенние.

Важнно, что доснтинженние Царнстнва Бонжия ненвознможнно без пренобнранженния, пенренронжнденния ченлонвенка. В опнренденлеой менре сонпринкосннонвенние с минранми инынми пренобнранжанет. Воснкренсенние же, сонгласнно иденям Лоснсконго, есть пенренход от земнной жизнни к Царнстнву Бонжию. Занпись Доснтоневнсконго от 16 апнренля 1864 гонда, найндеая Выншенславнценвым, именет больншое знанченние в поннинманнии минронвознзренния пинсантенля. Фендор Минхайнлонвич пиншет:Аннтинхринсты ошинбанютнся, опнронвернгая хринстинаннстнво слендуюнщим оснновнным пункнтом опнронвернженния: Отнченго же хринстинаннстнво не цанрит на земнле, еснли оно иснтио; отнченго же ченлонвек до сих пор странданет, не денланетнся брантом друг друнгу?Ф Да очень поннятнно понченму: понтонму что это иденал бундунщей оконнчантельнной жизнни ченлонвенка, на земнле ченлонвек в сонстояннии пенренходнном. Это бундет, но бундет понсле доснтинженния ценли, конгда ченлонвек пенренрондитнся по занконнам принронды оконнчантельнно в друнгую нантунру... Сам Хринстос пронпонвендонвал свое ченние как иденал, сам преднрек, что до коннца минра бундет борьнба и разнвинтие (ученние)... понтонму что на земнле жизнь разнвинванетнся, там - бынтие полнное синнтентинченски, нансланжндаюнщеенся и нанполннеое...Ф (2, с.174). Слендонвантельнно, понследнняя стенпень разнвинтия личннонсти - ее полнное пренобнранженние в иденал Хринстов (то есть воснкренсенние с понслендуюнщим обонженние) и пренбынванние в Царнстнве Бонжинем (Убундунщая оконнчантельнная жизнь).

Можно понять, что по Достоевскому Царнстнво Бонжие мнонгонлинко - оно - дунховнно сунщенстнвуюнщее нынне сонверншеое бынтие (Уминры иные), гряндунщее теонкрантинченское сонверншеое обнщенстнво сверхнбионлонгичнных (по вынранженнию Лоснсконго) сунществ, так же абнсонлютнная цеость, занклюнчаюнщаянся в идеанле любнви и донбнра. Разнвинтие, вендунщее к Царнстнву Бонжию и вечнной жизнни в нем принданет смысл странданниням, контонрые иснпынтынванет ченлонвек в земнной жизнни, понка не иснполннил стремнленния к идеанлу. Но не слендунет утнвернждать, что Царнстнво Ненбеснное - всенго лишь нангранда за канкие-то понступнки, сонверншеые в земнной жизнни - это иснканженние идеи.

В своней книнге Минронсонзернцанние Доснтоневнсконго Н. А. Берндянев пиншет: Доснтоневнсконго мунчит не стольнко тенма о Бонге, скольнко тенма о ченлонвенке и его судьнбе(13, с.17). Вонпрос о ченлонвенченской судьнбе - вонпрос о доснтинженнии Царнстнва Бонжия или, инынми слонванми, о менстонпонлонженнии ченлонвенка на его пунти к Бонгу, Его Царнстнву (то есть, оконнчанние жизнни этой канзынванет, где ченлонвек: в Царнстнве ли, данленко ли от ненго).

Г л в II.

Тысячелетнее царство в Новом Завете и всечеловеческое братство Достоевского

Н. Ф. Фендонров, авнтор Финлонсонфии обнщенго денла, был однним из занменчантельнных люндей, имевнших влиянние на Ф. М. Доснтоневнсконго.

Понслендонвантель Фендонронва, нанроднный чинтель Н. П. Пентернсон, принслал пинсантенлю изнлонженние книнги мыснлинтенля. Она глунбонко взволннонванла Доснтоневнсконго, о чем свиндентельнстнвунет его отнвет свонему корнреснпоннденнту: Сканжу, что, в сущннонсти, сонверншео сонглансен с этинми мыснлянми. Я их прончел как бы за свои: сенгондня я прончел их аноннимнно В. С. С. Я нанрочнно ждал его, чтонбы прончесть ванше изнлонженние в идей мыснлинтенля, так как наншел в его вознзреннинях мнонго сходннонго,Ф и данлее: Мы здесь, то есть я и Сонловьнев, по крайнней менре венрим в воснкренсенние ренальнное, бункнвальнное, личнное и в то, что оно бундет на земнле Ф. В. С. Сонловьнев такнже вынсонко оценнил идеи Фендонронва:Ваш пронект есть пернвое двинженние впенред ченлонвенченсконго дунха по пунти хринстонву. Я, со своней стонронны, монгу тольнко принзнать Вас своним чинтенлем и отнцом дунховнным Ф.(26, с.345).

Финлонсоф и кринтик К. В. Мончульнский так тракнтунет сиснтенму Фендонронва: Финлонсонфия обнщенго денла Фендонронва свондитнся к панрандокнсальннонму понлонженнию: обънендинненние сыннов для воснкреншенния отнцов... Нужнно ничнтонжить раснпрю менжнду гонсундарнстнванми, нанронданми, класнсанми, нужнно созндать беснкласнсонвое обнщенстнво, единную сенмью, братнстнво. И тонгда обънендиннеое ченлонвенченстнво смонжет вынполннить свое венлинкое принзванние,...занверншит дело Хринста на земнле (23, с.506). Санмое сунщенстнвеое: Еснли ченлонвенченстнво обънендиннитнся в любнви, то не бундет кантанстнронфинченсконго коннца свента и Страшннонго Сунда. Наш земнной мир без понтрянсенний эвонлюнциноо пренврантитьнся в Царнстнво Бонжие (23, с.506). Фендонров гонвонрит о ренлингии как о ренальнной коснминченской синле, пренобнранжаюнщей мир, станвит хринстианнам гранндинознную пракнтинченскую занданчу Ч всенобнщее воснкренсенние, ибо ренлингия есть денло воснкренсенния. Для авнтонра Упронекнта всенобнщее воснкреншенние...именет цеость безнуснловнную (29, с.558), цеость светнлонго дня воснстанния (29, с.529). Фендонров планмео венрит, что Фвоснкренсенние явитнся занверншеннинем бонгонченлонвенченсконго пронцеснса (23, с.507). Идеи Доснтоневнсконго о единнстнве, сенмейнстнвеонсти и братнстнве, венра в ренлингинознный смысл иснтонрии и в пренобнранженние минра дейнстнвеой люнбонвью наншли в ученнии монснковнсконго финлонсонфа бленстянщее поднтвернжденние. В пронекнте Фендонронва Доснтоневнский наншел вынранженние своних мнонгих нандежд, но все же нельнзя гонвонрить, что пинсантель в своних вознзреннинях полннонстью приндернжинвалнся идей Фендонронва. Ренальнные пунти (ментонды) доснтинженния воснкренсенния и, слендонвантельнно, Царнстнвия Бонжия, преднлонжеые Н. Ф. Фендонронвым, ненреднко именли ханракнтер колндовнстнва, о чем пиншет Мончульнский. Сконрее, во взгляндах Ф. М. Доснтоневнсконго встречаются ренминниснценнции идей монснковнсконго мыснлинтенля.

В 1868 году Доснтоневнский пинсал своней пленмяинце С. А. Ивановой: Минлая Соння, ненунженли Вы не венринте в прондолнженние жизнни и, главнное, в пронгреснсивнное и беснконнечнное в созннаннии и в обнщее слиянние всех. донстонимнся же лучнших минров, воснкренсенния, не смернти в минрах низнших!Ф Доснтинженние Царнстнва Бонжия (Улучншие минры) - поннянтие, ненотънемнленмое от воснкренсенния; бонлее тонго, Царнстнво Бонжие ненвознможнно без воснкренсенния, ренальннонго бункнвальннонго, личннонго бундунщенго на земнле. Воснкренсенние же осунщенстнвинмо лишь в снлонвинях обънендиннеонго на осннонве любнви (agaph) ченлонвенченстнва, всенченлонвенченсконго братнстнва.

Итак, Доснтоневнский разнлинчанет Царнстнво Бонжие и пенринод всенченлонвенченсконго единненния (сонборнность), рассматривая понследннее как пенренходнный этап разнвинтия ченлонвенченстнва. Ввинду выншенизнлонжеонго ненудинвинтельнно вынсканзаое Сонловьненвым: Ценнтральнная идея, контонрой слунжил Доснтоневнский во всей своней деянтельннонсти, бынла идея свонбодннонго всенченлонвенченсконго единненния, всенмирннонго братнстнва во имя Хринста(27, с.241).

Для нас иснклюнчинтельнно важнно то, что до коннца поннять ренлингинознные идеи Доснтоневнсконго можнно лишь в свенте апонканлипнтинченсконго созннанния (по вынранженнию Берндяенва). Хринстинаннстнво Доснтоневнсконго, - пиншет Нинконлай Алекнсаннднронвич, - не иснтонринченское, апонканлипнтинченское хринстинаннстнво (13, с.135). Достоевский, автор Братьев Карамазовых же сейчас ощущает конец времен, осознает себя в грядущем.

Взглянды писателя отннонсинтельнно сундеб ченлонвенченстнва вполнне сонпоснтанвинмы с новозаветными эснхантонлонгинченскинми теонриянми. Раснсмотнрим экнзенгензы 20-ой гланвы Отнкронвенния Ион (стинхи 4 - 6). Чинтанем:

И виндел я пренстонлы и синдянщих на них, контонрым данно... сун дить и дунши обезнглавнлеых за свиндентельнстнво Иинсунса и за слонво Бонжие, контонрые не понклоннинлись звенрю, ни обнранзу его... Они ожинли и царстнвонванли со Хринстом тынсянчу лет:

Прончие же из мернших не ожинли, донконле не оконнчитнся тынсянча лет. Это - пернвое воснкренсенние.

Бланжен и свят имеюнщий чанстие в воснкренсеннии пернвом... они будут свянщеинканми Бонга и Хринста и бундут царнстнвонвать с Ним тынсянчу лет...

Данлее, в 21-ой гланве, гонвонритнся о нонвом ненбе и о нонвой земнле, Унонвом Иенрунсанлинме, скиннии Бонга с ченлонвенканми, то есть о Царнстнвии Ненбеснном.

В своней книнге Мир Нонвонго Занвента (УNew Testament Survey - нанзванние орингиннанла) иснслендонвантель Менрилл К. Теи принвондита оснновнные толнконванния 20-ой гланвы Апонканлипнсинса: Суть толнконванния сонсрендонтонченна на вонпронсе, раснсматнринвать ли тынсянчу лет (millennium) бункнвальнно или обнразнно, такнже предншенстнвунет ли она втонронму приншенстнвию Хринста или слендунет за ним (22, с.349). В толнконваннинях вынденлянют три нанправнленния: понстмилнленнанризм, амилнленнанризм, пренмилнленнанризм (см. Принлонженние).

Понстмилнленнанринсты понланганют, что тынсянченлетннее царнстнво предншенстнвунет втонронму приншенстнвию Хринста. Торнженстнво Еваннгенлия ввендет царнстнво минра, контонрое прондлитнся до приншенстнвия Хринста (22, с.395), контонрыйа сонверншит оконнчантельнный суд.

Амилнленнанринстнская теонрия отнринцанет бункнвальнное сунщенстнвонванние тынсянченлетнненго царнстнва. Вознможнно, под тынсянченлентинем поднранзунменванетнся пенренходнное сонстоянние умернших. Хринстос монжет прийнти в люнбое вренмя, конгда Он бундет сундить мир и преднстанвит сонстоянние вечннонго бланженнстнва для пранведннинков, нонвое ненбо и нонвую земнлю Ф (22, с.395).

Сонгласнно пренмилнленнанризнму тынсянченлетннее царнстнво слендунет за втонрым приншенстнвинем Хринста, контонрый явитнся личнно, чтонбы нанчать Свое царнстнво. Пранведнные умерншие воснкресннут и бундут личнно царнстнвонвать с Ним на земнле на пронтянженнии тынсянчи лет.

Во всех слунчанях тынсянченлетннее царнстнво предншенстнвунет Царнстнву Божьненму и с ним не отонжденстнвнлянетнся. Эвонлюнциноый поднход к эснхантонлонгии (то есть, понстенпеое разнвинтие ченлонвенченстнва, коннечнной ценлью контонронго явнлянетнся пенренход в вечнное сонстоянние, доснтинженние Царнстнва Бонжия) бонлее схож с теонриней понстмилнленнанризнма. Этап всенченлонвенченсконго братнстнва и есть тынсянченлетннее царнстнво, предншенстнвуюнщее воснкренсеннию.

Г л в .

Воплощение идеи о всечеловеческом братстве в романе Братья Карамазовы

з 1. Понстмилнленнанризм в ронманне. Духовное братство.

Сренди черннонвых занменток к ронманну Брантья Канранманзонвы можнно встрентить занпись: Воснкренсенние преднков занвинсит от нас (23, с.507). Фендонров принзынвал сыннов к воснкреншеннию отнцов.

Отнценубийнстнво, принчиннойа контонронмуа неннанвисть - сюнжетнная осннонва ронманна. По слонвам К. Мончульнсконго, Упренстунпнленние, отнветнстнвеость за контонрое панданет на Смерндянконва, Иванна и Дмитнрия, станнонвитнся симнвонлом отнпанденния ченлонвенченстнва от всенединнстнва... Донканзантельнстнвом от пронтивннонго авнтор принвондит нас к тнвернжденнию ренлингинозннонго смыснла жизнни (23, с.507). Ренлингинознный смысл жизнни Чпронцесс отнренченния от плотнсконго ЯФ во имя принненсенния высншенго плонда, стремнленние к идеанлу. Все это свянзанно с доснтинженнинем всенченлонвенченсконго братнстнва, или сонборннонсти.

В. Контельннинков в книнге Пранвонславнная аснкентинка и руснская линтенрантунра пиншет: Старнченстнво есть вранта сонборннонсти; и Доснтоневнский отнвондит ему в ронманне иснклюнчинтельнно важнное менсто (20, с.175). Взаинмонотнноншенния старнца Зонсинмы и понслушннинка Алекнсея Канранманзонва - роднстнвеость по дунху, дунховнная общнность (20, с.175) - рензульнтат пренодонленния мирнской разънендиннеонсти, занкрынтонсти и обонсобнлеонсти я. В Аленше Канранманзонве станрец виндит понвтонренние бранта свонего, бывншенго в судьнбе Зонсинмы уканзаннинем и предннанчернтаннинем свынше. Мнонго раз, - гонвонрит об Аленше станрец, - счинтал я его как бы прянмо за тонго юноншу, бранта моенго, приншедншенго ко мне на коннце пунти моенго таниннстнвео, для ненкоенго воснпонминнанния и пронникннонвенния (1, с.259). Это кровнно-миснтинченское сблинженние Зонсинмы и Аленши принданет их отнноншенниням знанченние симнвонла и пронобнранза братнсконго единненния люндей во имя Хринста (вынденленно мной - С.А.)Ф, - пиншет Контельннинков (20, с.175). В сонзинданнии братнсконго единненния или слонванми Менрежнковнсконго, ренлингинознной обнщенстнвеонсти занклюнчанетнся слунженние, деянтельнность А. Канранманзонва.

Изонбранжеый в ронманне пенринод жизнни Аленши занканнчинванетнся осннонваннинем братнсконго на всю жизнь союнза мальнчинков, принсянгаюнщих в вечнной верннонсти Илюншинной панмянти и всенму добнронму, ченму она чит, - ченму тольнко не чит она и ренлингинознно, и монральнно, и обнщенстнвео?Ф - по слонвам Вяч. И. Иваннонва. (18, с.321). Аленша нанчиннанет свою деянтельнность в минру с снтанновнленния менжнду окнрунжаюнщинми его людьнми единненния, контонрое можнно нанзвать сонборннонстью; свонбоднным обънендинненнинем друнзей понкойннонго Илюнши, личнная люнбовь к одннонму станнонвитнся обнщей люнбонвью для всех (23, с.538). Важно, что для Достоевского дети являются символом будущего. Братство детейотносится к будущему.

Все вы, госнпонда, минлы мне отннынне, - гонвонрит Аленша мальнчинкам, - всех вас занклюнчу в мое серднце, вас проншу занклюнчить и мення в ванше серднце! Ну, а кто нас сонединнил в этом добнром, хонроншем чувнстнве?...Кто как не Илнюншечнка, донбнрый мальнчик, минлый мальнчик, донронгой для нас мальнчик нан венки венков (1, с.839). Нонвая обнщинна, духовное братство, стронитнся на личннонсти и любнви. Иваннов пиншет: Связь менжнду друзьнянми можнно нанзвать сонбонронваннинем душ. И конгда друнзья понстигннут в полннонте Хринстонву тайнну, контонрую прончесть можнно тольнко в чернтах ближнненго, понстигннут они и то, что это сонбонронванние бынло вониснтинну таниннстнвом сонбонронванния Хринстонва, что сонюз их вознник по пернвонобнранзу санмой церкнви как обнщенстнва, обънендиннеонго ренальнно и ценлонстнно не канким-линбо отнвленчеым нанчанлом, но жинвою личннонстью Хринста. Они понстигннут, что сам Хринстос сонединнил их ченрез Илнюншу, свонего мунченнинка, что сонюз их есть сонборнное пронславнленние в сопншем свянтонго их манлой обнщинны (18, с.322). Братнстнво дентей - пернвое осннонванние бундунщенго всенченлонвенченсконго братнстнва, всеобщего духовного родства - танков плод любнви деянтельнной, любви, изменяющей человеческую природу. Весьма характерно, что дети называли почившего Илюшу ангелом.

В итонге же, говоря слонванми Зонсинмы, гонсундарнстнво должнно коннчить тем, чтонбы спондонбитьнся стать единнстнвео лишь цернконвью и нинчем иным бонлее. Иденал этот занклюнчанетнся в том, что Иваннов нанзвал свонбоднной теонкрантиней, столь свонбоднной, что и сунда, тоннчайншей и, канзанлось бы, ненизнбежнной форнмы приннундинтельннонсти (18, с.323) не бундет. Это вознможнно в единнстнвеом слунчае, конгда гланва всенго - Хринстос. Власть Его - власть понсреднстнвам любнви, отнринцаюнщая приннунжнденние. Речь идет о тынсянченлетннем царнстнве.

Правнда, тенперь обнщенстнво хринстинаннское понка еще санмо не гонтонво и стонит лишь на сенми пранведннинках; но так как они не оснкунденванют, то и пренбынванет все же нензыбнленмо, в ожинданнии свонего полннонго пренобнранженния из обнщенстнва как союнза почнти еще язынченсконго во единную всенленнскую и вландынченстнвуюнщую Цернковь. Сие и бунди, бунди, хонтя бы и в коннце венков, ибо лишь сенму предннанзнанченно сонверншитьнся. И ненченго смунщать сенбя вренменнанми и сронканми, ибо тайнна вренмен и сронков в муднронсти Бонжиней, в преднвинденнии Его и в любнви Его. И что по раснченту ченлонвенченсконму, монжет быть, еще и весьнма отнданлео, то, по предннанчернтаннию Бонжию, монжет быть, же стонит нанканнунне свонего понявнленния, при двенрях. Сие понследннее бунди, бунди!Ф - гонвонрит Зонсинма (1, с.74-75).

Путь сонборннонго спансенния, по слонвам Контельннинконва, преднстанет в Братьнях Канранманзонвых как преднвоснхинщенние гряндунщей ренвонлюнции дунха, вынтенкаюнщей как из вознвенщеых в Отнкронвеннии коннечнных сундеб минра, так и из санмой данже принронды ченлонвенка, как то ананлинтинченски снтаннавнлинванет пинсантель (20, с.175).

Сонборнность есть единнстнво пронтинвонпонложннонстей (Уравннонвенсие двух равннонцеых Ч я и все (24, с.404), - по Выншенславнценву), слендонвантельнно, всенединнстнво. Сонборнность и люнбовь вынхондят за пренденлы отнноншенния ченлонвенка к ченлонвенку, люнбовь расншинрянетнся до пренденлов всенго минра, всей Всенлеой, до пренденлов нанстоянщенго всенединнстнва (24, с.404). Данлее Ча воснкренсенние, то есть доснтинженние полннонго пенренронжнденния, нонвое ненбо и нонвая земнля, Царнстнвие Бонжие.

Танким обнранзом, даый пенринод - ни что иное, как тынсянченлетннее царнстнво, вландынченстнвуюнщая цернковь, свонбоднная теонкрантия. Пондобнный взгляд на эснхантонлонгию блинзок к понстмилнленнанризнму. Понбенда хринстинаннстнва над минром занклюнчанетнся в раснтвонреннии гонсундарнстнва в Церкнви.

Идея о бундунщем ченлонвенченстнва, отнранзивншаянся в Братьнях Канранманзонвыха бынла нанденжндой и, понжанлуй, мечнтой Доснтоневнсконго Ч она настойчиво возвращает к себе внимание автора. Ибо, по слонвам Берндяенва, Ф. М. Доснтоневнский Умнонго данет для хринстинаннстнва бундунщенго, для торнженстнва вечннонго Еваннгенлия, ренлингии свонбонды и любнви (13, с.149). Пинсантель, пронфентинченский дар контонронго для нас ненсонмненнен, преднвиндел гряндунщие кантанстнронфы. Понследнний ронман его - венлинкое прендунпренжнденние и прендоснтенренженние.

з 2. Алекнсей Канранманзов

как нонвый тип хринстинаннской духовности.

Для вонплонщенния люнбой идеи ненобнхондим деянтель. Доснтоневнский канзынванет этонго деянтенля: в обнранзе его предннанчернтан нонвый тип хринстинаннской дунховннонсти Ч инончеснконго слунженния в минру. Руснский инок, Алекнсей Канранманзов, не явнлянетнся опинсаннинем сунщенстнвуюнщенго идеанла, он не стольнко обобнщаюнщее итонгонвое изонбранженние, сконрее вынстунпанет занданнинем и пронекнтом (по вынранженнию Л. А. Заннденра) (17, с.182) преднстоянщенго воснстанновнленния обнраза Хринста в ченлонвенке. Ронман гонвонрит имео о вознможнном знанченнии А. Канранманзонва. Реанлинзонватьнся полннонстью ему наднленжит в бундунщем (в преднпонлангавншемнся втонром, главнном ронманне), понэтонму он деянтель Упока ненопнренденлеый, ненвынясннивншийнся (1, с.7).

Пройндя ченрез моннанстырнскую аснкензу, Алекнсей Канранманзов сонверншанет жертнву, занклюнчаюнщуюнся в отнданче свонего манлонго я, - ненполннонго, огнраннинчеонго, занконваонго своенконрынстинем (24, с.405). Эта жертнва есть венлинкое оснвонбонжнденние, ненобнхондинмое для всянконго творнченстнва, она есть вынход иза понрочннонго крунга эгонизнма и сонлипнсизнма (24, с.405). Аленша вынхондит в мир; станрец Зонсинма гонвонрит пенред смернтью свонему ченнинку: Мыснлю о тенбе так - инзындешь из стен сих, в минру принбундешь как инок... Мнонго ненсчанстий принненсет тенбе жизнь, но ими-то ты и счанстнлив бундешь и жизнь блангонслонвишь и друнгих блангонслонвить занстанвишь, - что важннее всенго... Ф Танков занмынсел Доснтоневнсконго об Аленше: преднсканзанния старнца должнны бынли иснполннитьнся во втонром ронманне.

Доснтоневнский, по мненнию Берндяенва, венрит в иснкунпаюнщую и вознронжндаюнщую синлу странданния. Понэтонму жизнь есть иснкунпнленние винны ченрез странданние (13, с.62), а свонбонда свянзанн с иснкунпнленнинем. Свонбонда принвенла ченлонвенка на путь зла. Зло бынло иснпынтаннинем свонбонды. Зло же должнно принвеснти к иснкунпнленнию, контонрое воснстаннавнлинванет свонбонду ченлонвенка (13, с.62). Хринстос-Иснкунпинтель и есть свонбонда. Доснтоневнский во всех своних ронманнах пронвондит ченлонвенка ченрез этот дунховнный пронцесс, ченрез свонбонду, зло и иснкунпнленние (13, с.62).

Алекнсей Канранманзов пронхондит этот дунховнный пронцесс. Юный ченлонвенконлюнбец сталнкинванетнся с атеинстом, ученным брантом. Я дунмаю, что все должнны пренжнде всенго на свенте жизнь понлюнбить... Понлюнбить пренжнде лонгинки - и тонгда, тольнко я и смысл пойнму, - гонвонрит он Иванну. Аленша принемнлет мир Бонжий по венре своней, Иван в Бонга не венрит (или приннинманет его с бийнстнвеой нансмешнлинвонстью, что однно и то же) и, пренжнде чем понлюнбить мир, хончет поннять его смысл. Для евкнлиндонва ма Иванн идея свонбонды ирнранционнальнная тайнна (слонванми Берндяенва). Бунт евкнлиндонва ма пронтив Бонга свянзан с отнринцаннинем, ненпоннинманнинем свонбонды. Еснли нет свонбонды как понследнней тайнны минронтвонренния, то мир этот, с его мунканми и странданниянми, со слензанми ненвио занмунчеых люндей не монжет быть приннят (13, с.56). Не монжет быть приннят и Бог, сонтвонривнший Утанкой жаснный, безнобразнный мир. Безнбожннонму ранзунму пронтинвонпоснтавнлянетнся люнбовь. УPro и contraФ вхондит в санмую дуншу Аленши, станнонвитнся его иснкуншеннинем и понбендой над иснкуншеннинем.

минранет станрец; ченник ждал пронславнленния чинтенля, но вменсто этонго принсутнстнвунет при его беснсланвии - от гронба пончивншенго иснхондит тлентворнный дух, сонблазн охнвантынванет и моннанхов, и бонгонмольнцев; сонблазннянетнся и тверндый в венре реанлист Аленша (23, с.537). Алекнсей Канранманзов воснстанет на Пронвинденние, тренбунет от ненго спранведнлинвонсти, его бунт - отнзвук буннта Иванна. Но Уне чундес ему нужнно бынло, - обънясннянет авнтор, - лишь высншей спранведнлинвонсти, контонрая бынла, по венронваннию его нанруншенна и чем так женстнко и внензапнно бынло понранженно серднце его... Ну и пусть бы не бынло чундес вонвсе, пусть бы нинченго не обънянвинлось чудннонго и не опнравнданлось ненмеднлео ожиндаенмое, Ч но занчем же обънянвинлось беснсланвие, занчем понпуснтилнся понзор, занчем это понспешнное тленние, прендонпренденливншеенся еснтенстнво?.. Где же Пронвинденние и перст его? К ченму сонкрынло оно свой перст в санмую нужнную миннунту (дунмал Аленша) и как бы санмо занхонтенло поднчиннить сенбя сленпым, ненмым, безнжанлонстнным занконнам еснтенстнвеым?Ф. Ва этом, по слонвам Вяч. Иваннонва, нендолнгом, но страшнном люнцинфенринченском буннте (18, с.321) занклюнчанетнся понзнанние зла Аленшей. В то же санмое вренмя, дунша юнонго ченлонвенконлюбнца стренмитьнся к Бонгу и Его донбнру, венря в Ненго нензыбнленмо (21, с.194). Понэтонму, Иван Канранманзов, занментивнший, что его брат тверндо стонит, занвел с ним разнгонвор о свонем буннте пронтив Бонга, понясннив ему, что я, монжет быть, сенбя хонтел бы иснценлить тонбою (21, с.194).

Станрец Зонсинма и Аленша изонбранженны Доснтоневнским как люнди, контонрые понзнанли зло и приншли к высншенму сонстояннию, - пиншет Берндянев (13, с.63). Высншее сонстоянние занклюнчанетнся в сонпринкосннонвеннии, блинзонсти с горнним. Еще сренди ненсонверншеонго нанстоянщенго Аленша, руснский инок же явнно отнменчен сонверншеым бундунщим (20, с.174). На понронге этонго бундунщенго дух инонка Увознбунжнден до стенпенни воснторнга, близнконго к монлитнвеонму экснтанзу исинханстов (20, с.174) - танконго сонстоянние Аленши в гланве Канна Ганлинлейнская. Алекнсей Канранманзов в свонем ренлингинознно-миснтинченском пронзреннии поднхондит к ощунщеннию минра инонго, контонрый есть дунховнно сунщенстнвуюнщее Царнстнво Бонжие.

Изонбранжеое в гланве Канна Ганлинлейнская пенренклинканетнся с опинсаннинем пренобнранженния Госнподння.

О пренобнранженнии в Нонвом Занвенте понвенстнвунетнся в трех Еваннгенлинях: от Матнфея 17:1 - 9, от Марнка 9:2 - 8, от Лунки 9:28 - 36. Во всех слунчанях, бывншие с Иинсунсом ченнинки (Петр, Ианков и Ионанн) иснпынтынванли воснторг (Ухонроншо нам здесь быть), страх (Марк., 9:6), иснпуг (Матф., 17:6). Страх при явнленнии Бонжинем иснпынтынвал Савл, Моинсей; чернта эта тинпичнна. Он страншен венлинчинем своним, вынсонтою свонею (1, с.394). Апонстол Петр не знал, что гонвонри (Лука., 9:33) или не знал, что сканзать (Марк., 9:6). Пондобнное сонстоянние воснторнга пенренжинвал Аленша: Что-то гонренло в серднце Аленши, что-то нанполннинло его вдруг до бонли, слензы воснторнга рванлись из дунши его... Ф (1, с.395). Иснпынтынвал страх: у виндишь ли Солннце нанше, виндишь ли ты Его ? - Бонюсь... не смею гляндеть... Ф (1, с.394).

Однно из знанченний пренобнранженния - утнвернжденние венры в апонстонлах (16, с.475), так же донканзантельнстнво бонженстнвеонсти Хринста, что данет венреость, синлу в слунженнии Ему (см. II Петра., 11:14 - 18). Иснпынтав ненизнвендаый донтонле воснторг, А. Канранманзов с канжндым мгнонвенние чувнстнвонвал явнно и как бы осянзантельнно, как что-то тверндое и нензыбнленмое, как этот свод ненбеснный схондинло в дуншу его... Пал на земнлю он сланбым юноншей, встал тверндым на всю жизнь бойнцом... Канкая-то как бы идея вонцанринлась в ме его - и же на венки венков (1, с.369). Прингонтовнленние к слунженнию в минру занверншенно - венра, высншая идея тнверндинлась в деянтенле Ууже на венки венков. Миснтинченский опыт понслушннинка станнонвитнся иснточннинком его дунховнной энернгии, донвенрия к Бонгу. Она гонтонва, слонванми Контельннинконва, изнлитьнся на мир, пронсветнлить его изннутнри.

В сложнном, глунбонком, воснторнжеом сонстояннии дунха Аленши вынранженна мысль Доснтоневнсконго, пронхондянщая сквозь всю тенму инонченстнва в ронманне Ч мысль о том, что ченрез инончеснкий поднвиг деянтельнной, всенценлой и всенмирнный любнви воснстаннавнлинванетнся единнстнво коснминченсконго и земннонго, вечннонго и вренмеонго, единнстнво Бонга и ченлонвенка (20, с.178), что в коннечнном сченте данет ронманну опнтинминстичнное звунчанние.

По замыслу писателя, А. Карамазов - сердцевина целого (1, с.7) - не только в композиции романа, но и по отношению к русской действительности. Действенная любовь Алеши становится основой братства духовного; она - движение, которое идет ота него ко всем. Юный человеколюбец видит свое дело в активных отношениях с братьями Иваном и Дмитрием, со связанными с ними женщинами, с детворой. Проповедь Алеши - проповедь делами. Вся его жизнь - служение ближнему. И это родннит Аленшу с пернвынми хринстианнанми.

Как и они, А. Канранманзова стонит на понронге нонвой эра в иснтонрии ченлонвенченстнва...

Занклюнченние

Ронман Брантья Канранманзонвы - понследннее пронизнвенденние Ф. М. Доснтоневнсконго. Венрониснпонвенданние пинсантенля.

Хринстинаннстнво авнтонра Братьнев Канранманзонвых - пусть ронзонвое хринстинаннстнво, но оно данет синлы жить. Не оченвиднна ли ненкая донля иснтионсти в нем?Ф - пиншет Ронзаннов, комнменнтинруя свою пенренписнку с К. Леноннтьненвым.

Понжанлуй, Доснтоневнский монжет быть спранведнлинво нанзван хринстинаннским ренфорнмантонром. Коннцепнция эснхантонлонгии Доснтоневнсконго тренбунет деянтельннонсти. Ченлонвек долнжен выйнти из паснсивннонго сонстоянния, стать деянтенлем - венра без дел мертнва. Братнстнво явитнся тонгда, конгда ченлонвек пончувнстнвунет сенбя брантом ближнненму свонему; и тонгда сознданстнся бынтие, иснполннеое блангонданти. Ибо рай в канжндом из нас зантанен... и занхончу, завнтра же нанстаннет он для мення в санмом денле и же на всю мою жизнь (1, с.331).

Хринстинаннстнво Доснтоневнсконго - бенлое, ионаонво хринстинаннстнво, ченму и явнлянетнся свиндентельнстнвом понследнний ронман пинсантенля.

Иснпольнзуенмая линтенрантунра

1. Д о с т о е в с к и йа Ф. М. Брантья Канранманзонвы -Петнронзанводск, 1970.

2. Н е и з д н н ы йа Доснтоневнский. Занписнные книжнки и тетнранди 1860 - 1881. -М., 1971.

3. Б и б л и я, Еваннгенлие от Матнфея. Синнондальнное изнданние.

4. Б и б л и я, Еваннгенлие от Марнка. Синнондальнное изнданние.

5. Б и б л и я, Еваннгенлие от Лунки. Синнондальнное изнданние.

6. Б и б л и я, Еваннгенлие от Ион. Синнондальнное изнданние.

7. Б и б л и я, Втонрое понсланние конриннфяннам. Синнондальнное изнданние.

8. Б и б л и я, Втонрое понсланние Петнра. Синнондальнное изнданние.

9. Б и б л и я, Понсланние Ианконва. Синнондальнное изнданние.

10. Б и б л и я, Понсланние Филиппийцам.. Синнондальнное изнданние.

11. Б и б л и я, Понсланние евнреням. Синнондальнное изнданние.

12. Б и б л и я, Отнкронвенние Ион. Синнондальнное изнданние.

13. Б е р д я е ва Н. А. Финлонсонфия творнченстнва, кульнтунры, иснкуснстнва. В 2-х т. Т.2. -М., 1994.

14. Б и б л е й с к я эннцикнлонпендия /Сост.: Арх. Нинкинфор. -М., 1891.

15. В ы ш е с л в ц е ва Б. П. Доснтоневнский о любнви и беснсмернтии. //Сонвренмеые Занписнки. 1932. №50 С.288-304.

16. Г е л л е й Геннри Г. Кратнкий бибнлейнский толнконвантель. -Тонроннто, 1989. (Henry H. Halley. An abbreviated Bible Commentary.)

17. З н д е р. Л. А. Творнченстнво Доснтоневнсконго.//Занписнки руснской аканденминченской групнпы в США. Т. XIV, -Нью Йорк, 1981.

18. И в н о ва В я ч. И. Роднное и всенленнское. -М., 1994

19. И за п и с е ма К. Н. Л е о н т ь е в В. В. Ронзаннонву.//О венлинком иннквинзинтонре: Доснтоневнский и понслендуюнщие. /Сост.: Сенлинвернстов Ю.М. -М., 1992.

20. К о т е л ь н и к о ва В. Пранвонславнная аснкентинка и руснская линтенрантунра. -Спб., 1994.

21. Л о с с к и йа Н. О. Бог и минронвое зло. -М., 1994.

22. М е р и л ла Т е н н и К. Мир Нонвонго Занвента. -Брюснсель, 1990. (Merrill C. Tenney. New Testament Survey.)

23. М о ч у л ь с к и йа К. Гонголь, Сонловьнев, Доснтоневнский. -М., 1995.

24. о Д о с т о е в с к о м. Творнченстнво Доснтоневнсконго в руснской мыснли 1881 - 1931 гондов /Сост.: Бонринсонва В.М., Ронгиннский А.Б. -М., 1990.

25. С л о в р ь Древнненгренченско-Руснский в 2-х т. -М., 1958.

26. С о л о в ь е в В. С. Письнма. Т.2. -Спб., 1909.

27. С о л о в ь е ва В. С. Финлонсонфия иснкуснстнва и линтенрантурнная кринтинка. -М., 1991.

28. С т о л о в и ча Л. Н. Крансонта. Добнро. Иснтинна: Очерк иснтонрии эснтентинченской акнсионлонгии. -М., 1994.

29. Ф е д о р о в Н. Ф. Избр. соч. -М., 1982.

areast-language: KO;mso-bidi-language:AR-SA">

- то есть Достоевский-христианин осознает себя не столько в реальном времени, сколько в грядущем, же сейчас ощущая конец времён. Понять религиозные идеи Достоевского можно лишь в свете Апокалипсиса.

- См. письмо К. Леонтьева в. Розанову от 8 мая 1891 года. Хилиазм - то же, что милленаризм, то есть тысячелетнее царство.

- Библиографический казатель в конце работы, с.24.

- Пояснения см на с. 14.

- Эти заповеди выражают значение моисеева десятисловия. Первая из них названа наибольшей. Однажды фарисей спросил Христа, какая заповедь самая главная. Иисус сказал ему:Возлюби Господа Бога твоего всем сердцема твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях тверждается весь закон и пророки (Матф., 22:37 - 40).

- новозаветное понятие - чистая, святая любовь Бога к человеку (25, с. 17).

- Jewsi - полное перерождение человека, абсолютный идеал личности (Упоследнее развитие личности (22, с.174) - словами Достоевского), уподобление Богу по возможности (Платон. Теэтет). Подробнее см. книгу Котельникова Православная аскетика и русская литература.

- то есть В.С. Соловьев.

- прек, который Леонтьев бросил Достоевскому в брошюре Наши новые христиане...Ф