Читайте данную работу прямо на сайте или скачайте

Христианизация восточных славян

"Читая старую литературу, мы должны помнить, что и старое не

старевает, если к нему обращаться с поправкой на время, на

иные общественные словия. Взгляд историка никогда не должена оставлять нас, иначе мы ничего не поймем в культуре и

лишим себя величайших ценностей, которые вдохновляли наших

предков (2, с.6)."

Академик Д.С.Лихачев.

ВСТУПЛЕНИЕ

На протяжении веков люди исходили несметное множество дорог

и тропинок;а они испытали и взвесили почти все, что ва состоянии

был охватить человеческий дух,- от мироотрицающей мистики доа бо-

гоотрицательного материализма. И лишь тогда, когда пути эти были

пройдены и поиски исчерпаны, наступила, выражаясь библейским язы-

ком, "полнота времени" (4, с.7).

В духовной жизни человечества трудно найти фактор, который

на протяжении веков играл бы большую роль, чем религия. Религия

была решающим импульсом во многих исторических движениях. Приня-

тие Азией буддизма, проповедь Евангелия в античном мире, экспан-

сия ислама, реформация западной Церкви стали подлинными вехами в

жизни человечества. Даже сама борьба против религии есть косвен-

ное признание ее значения (4, с.7).

Влияние религиозной веры распостраняется иа н грандиозные

социальные потрясения, и н интимнейшиеа стороны человеческого

сердца. И именно последнее состовляет ее главную силу (4, с.7).

В истории человечества нет ни одного народа, который был бы

совершенно лишен веры. Даже атеистова нельзя считать людьми

по-настоящему неверующими. Идеологические мифы, которыеа прини-

маются ими на веру,- это по существу перелицованная религия. В

результате возникают верования атеизма, крадкойа привносящие

сммысл в бессмыслицу, предназначенные примирить человека са тем,

что он по самой природе своей не может принять. Нынешний атеизм

не какая-то принципиально новая ступень сознания, но вскрытие

реального соотношения духовных ровней в обществе (4, с.8).

От каменного века до термоядерной эры, претерпевая диви-

тельные изменения и метаморфозы, живет религия неразрывно с чело-

веческим духом, с мировой культурой. Египетские храмы и вавилон-

ские гимны. Библия и Парфенон, готические витражи и русские ико-

ны, "Божественная комедия" Данте и творения Достоевского, мысль

Платона и Кьеркегора, музыка Баха и Бриттена, социальные идеи Са-

вонаролы и Мюнцера - все это коренится в религии, которая вносит

в земную жизнь высший смысл, связывая ее с Непреходящим... Формы

культуры определяются в первую очередь тем, как воспринимает че-

ловек окружающий мир, что он думает о себе, о жизни, о Высшем,

какие этические принципы руководят его поступками, какие идеалы

вдохновлляют его творчество (4, с.184).

Почему же сегодня для нас так важна эта тема?а В наш век пе-

редовых технологий и атомной бомбы - необычайно возрос интерес ко

всему необычному, таинственному и мистическому. Думаю, что приме-

ров этому приводить не надо,- им наполнена вся окружающая жизнь,

интерес к нему проявляется у всех, и в контексте современной жиз-

ни тема христианства окажется весьм своевременн и необходима

(18, с.3).

Также, эта тема напоминает нам о тех нравственныха идеалах,

на которых воспитывалось не одно поколение наших предков. Миф об

отсталости Древней Руси давно развеян чеными, но по-прежнему

продолжает корениться в сознании огромного числа нашиха соотечес-

твенников. Мы же поняли высоту древнерусского ремесла, порой же

недостижимого для нас, начинаем понимать и значениеа древнерус-

ской культуры (21, с.5).

I. У ИСТОКОВ ХРИСТИАНСТВА

История христианской религии насчитывает теперь вот же две

тысячи лет, однако ее идеологические и ритуальные истокиа можно

обнаружить примерно за столетие до начала новой эры. Это одна из

трех наиболее распостраненных религий мира, как по ее географии,

так и по числу исповедуующих ее людей. Около трети жителей плане-

ты включается церковной статистикой в общее определение "христиа-

не"(20, с.5).

Христианская религия возникла в рамках процесса переход от

высшего этапа утверждения рабовладельческой системы к дифференци-

рованным формам полусвободного положения, вассальной и крепос-

тной зависимости в деревне (20, с.6).

Это был период, когда на фоне безысходных бедствий несмет-

ных масс людей, лишенных каких бы то не было свобод и перспектив

на этой Земле, обозначилось чение о некоем "спасении", пропове-

довавшее надежду на счастливую жизнь, равенство хотя бы ва ином

мире,- ожидание, бесспорно, иллюзорное, которое, однако, несло в

себе мощный заряд человеческих чувств, различно выражавшихся и

преломлявшихся в социальном окружении, политической и культурной

среде своего времени (20, с.7).

Христианство, хотя и связанное происхождением с иудаизмом и

со своими первичными формами на земле Палестины, формировалось в

совершенно ином окружении, возникшем ва процессеа политического,

экономического и культурного сплочения, навязанного Римской импе-

рией всем народам греко-римского мира, жившим в бассейне Среди-

земноморья. Таким образом, в отличии от буддизма и ислама, хрис-

тианская религия очень рано оказалась связанной с людьми иа стра-

нами, совершенно отличными от людей и стран, которые ее породили

И в дальнейшем на процесс формирования и развития культа, доктри-

ны и институтов христианской религии оказывали определяющее влия-

ние сначал постепенное расшатывание желехныха окова рабовла-

дельческого общества, затем - социальные институты средневековья

и, далее,- разрушивший их порыв торговых мануфактурных групп, ко-

вавших новое промышленное общество. На всех этапах этого процес-

са обновлялась нравственная, понятийная, теологическая традиция

этой религии, неизменно отягченная, однако обращением к прошлому

(20, с.8).

а1.1. Возникновение христианства: проблема источников

Сведения о возникновении христианства, о христианских общи-

нах содержатся в различного род христианскиха произведенияха -

евангелиях, посланиях, адресованных различным общинам и даже от-

дельным лицам, деяниях апостолов, апокалипсисах (описаниях виде-

ний и пророчеств). Часть из этих произведенийа был впоследствии

отобрана оформившейся церковью в собрание священных книг, часть

- объявлена запрещенными, "апокрифическими, т.е. тайными. Но на

раннем этапе развития христианства не было четкой разницы в отно-

шении к произведениям, которые затем стали каноническими, и тем,

которые получили название апокрифов. Для восстановления истори-

ческой картины раннего христианства необходимо использовать иа те

и другие (16, с.56).

Написанию христианских сочинений предшествовала стная тра-

диция. Примерно около полувека христианство распостранялось преж-

де всего благодаря стным проповедям и рассказам. Даже когда поя-

вились первые записи поучений, аустная проповедь играл весьма

важную, если не основную, роль. Само слово "евангелие" ("благая

весть") не имело для христиана первоначальноа значения писаного

произведения. В посланиях Павла это слово ясно потребляется в

значении стной проповеди о новом чении или самого чения (нап-

ример, в Послании к галатам: "Евангелие, которое я благовество-

вал..."-1:11). Ожидание скорого конц света, стная вероучи-

тельная деятельность бродячих проповедников, отсутствие единого

вероучительного центра - все эти особенности раннегоа христиан-

ства обусловили относительно позднюю запись христианскиха поуче-

ний и преданий (16, с.56-57).

По-видимому, сначала были записаны отдельные поучения, воз-

водившиеся традицией и Иисусу, на основе которыха иа были затем

созданы евангелия. Сравнительно рано появляются послания пропо-

ведников тем общинам, которые они в данный момент не могут посе-

тить. К таким посланиям относятся послания Павла (самые ранние из

них могли быть написаны в начале второй половины 1 века). Одним

из первых христианких сочинений, предназначенных для чтения, бы-

ло Откровение Иоанна. Евангелия, содержавшие биографические све-

дения о Христе, начали создаваться с конца 1 века. В тех еванге-

лиях, которые дошли до нас полностью или во фрагментах ( в соста-

ве Нового Завета, в цитатах христианских писателей или в рукопи-

сях, обнаруженных учеными-археологами больше всего в Египте), со-

держится обработка стной традиции и записей реченийа Иисуса (16,

с.57).

Из новозаветных евангелий (они написаны по-гречески)а самым

ранним считается Евангелие от Марка; это евангелие, также, ве-

роятно, записи поучений Иисуса и какой-то еще источник, написан-

ный, возможно, на арамейском языке, легли в основу двух других

канонических евангелий - от Луки и Матфея. Схожесть отраженной в

этих трех евангелиях традиций привела к тому, что ученые назвали

их "синоптическими" (сводящимися воедино);а та жеа традиция была

использавана и автором Евангелия от Фомы, не признанногоа цер-

ковью священным (16, с.58).

а1.2. Возникновение христианства: проблемы истории

Вся социальная и религиозная ситуация ва Палестине способ-

ствовала появлению в начале 1 в.н.э. еще однойа (первоначально

очень незначительной) религиозной группы в рамкаха господствующей

иудейской религии. Одним из проповедников, сыгравших свою роль в

становлении этой группы, был Иоанн, о котором сообщает Иосиф Фла-

вий и который назван в новозаветных евангелиях Иоаннома Крестите-

лем. Иоанн говорил о скором приходе мессии, который ничтожит все

зло на земле: "Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево,

не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь... Лопата

его (мессии) в руке его, и он очистит гумно свое, и соберет пше-

ницу свою в жницу, солому сожжет огнем неугасимым" (Мф. 3:10,

12). Иоанн Креститель верил в скорый приход мессии и призывал на-

род очиститься единожды перед его приходом и судом над мирома зла

(16, с.65-66).

Судьба Иоанна была печальна. Он выступила протива правителя

части Палестины, тетрарха Галилеи и Переи Ирода Антипы, обвинив

его, согласно новозаветным евангелиям, в кровосмесительном браке:

Ирод отобрал у своего брата жену Иродиаду и женился на ней. Ирод

приказал схватить Иоанна и бросил его в темницу и позднее казнил.

Иосиф Флавий приводит мотивировку казни Иоанна: Ирод Антипа боял-

ся, что этот пророк, презиравший богатство, носивший на себе в

качестве одежды лишь верблюжью шкуру, способен повести з собой

народ. Иудейский историк прямо пишет: "Ирод стал опасаться, как

бы его огромное влияние на массу, вполне подчинившуюся ему, не

повело к каким-либо осложнениям" (16, с.66).

Иоанн не был одинок, вокруг него существовала группа чени-

ков (в евангелии от Матфея они так и названы - "ученики Иоанновы"

- 9:14), которые вслед за своим чителем проповедовали аскетизм.

Одним из принявших крещение от Иоанна в водах Иордана был, сог-

ласно раннехристианской традиции, Иошуа (Иисус в греческом произ-

ношении) из Галилеи, который, однако, не примкнул к его ченикам,

начал самостоятельную проповедь. Сейчас трудно восстановить пер-

воначальное ядро этой проповеди;а используя древнейшую христиан-

скую традицию, отраженную как в новозаветных евангелиях, так и в

самых ранних апокрифах (в том числе в записях так называемых "ре-

чений Иисуса", найденных на папирусах в Египте), можно сказать,

что проповедь эта содержала призывы к духовному очищению в ожида-

нии скорого конца мира и становления "царства божьего" н земле

(16, с.67).

Поучения Иисуса, как и многих друших современных ему пропо-

ведников, адресовались социальным низам. Выпады против богатства

пронизывают самые ранние произведения христиан (см., например,

отрывок из так называемого евангелия евреев, не признанного цер-

ковью: "Много братьев, сынов Аврма, покрыты грязью и умирают с

голоду, твой дом полон богатства и ничего достойного не перехо-

дит к ним" - или знаменитую фразу, которая приведена и в канони-

ческих евангелиях, и в том же Евангелии евреев: "Легче войти в

угольное шко, чем богатому в царствие небесное") (16, с.68).

Сколько времени длилась проповедническая деятельность Иису-

са, неясно. Согласно первым трем евангелиям Нового завета, год,

согласно четвертому евангелию, - около трех лет. Когда Иисус ре-

шился прийти в Иерусалим, он был осужден там сначала религиозным

судом синедриона, который выступал против всех мессианских движе-

ний, затем приговорен же римским прокуратором Понтием Пилатом

к позорной казни - распятию. Этой казни подвергались рабы, раз-

бойники и вообще люди, поставленные вне закона. Обстоятельства

суда над Иисусом в христианской литературе весьма запутаны. Пон-

тий Пилат был известен как человек исключительной жестокости. Ио-

сиф Флавий, согласно версии, приведенной у Агапия, и Тацит гово-

рят о том, что Иисуса казнил именно Пилат. Между тем ва еванге-

лиях дана совсем дрегая картина: Пилат пытается спасти Иисуса, а

разъяренная толпа буквально вырывает у него согласие н казнь с

криком: "Кровь его на нас и на потомках наших". А в непризнанном

церковью Евангелии Петра, отрывок из которого был найден в Егип-

те, суд над Иисусом описан иначе: во главе судей находился Ирод

нтипа, правитель Галилеи (что соответствовало галилейскому

происхождению Иисуса), и именно он произносит смертный приговор.

После казни Иисуса, по словам этого евангелия, "народ ропщета и

ударяет себя в грудь", иудейские старейшины бегут к Пилатуа и

просят его поставить стражу к гробу, "чтобы как-нибудь ченики,

пришедши не украли его, и народ не поверил бы, что он воскрес из

мертвых, и не сделал бы нам зла" (16, с.73).

Итак, то немногое, что можно сказать с известной долей ве-

роятности об историческом ядре евангельского повествования, сво-

дится к следующему: в первой половине 1 века странствующий пропо-

ведник из галилейского Назарета выступил с призывами к духовному

очищению и раскаянию перед скорым наступлением божьего суда. Он

обращался к самыма широкима слояма населения (этнически и

социально). В отличии от ессеев, с которыми он имел много общего,

он не стремился к созданию сторогой организации. Его ученики по-

читали его как мессию, что, по-видимому, и явилось главным осно-

ванием для его осуждения как синедрионом, так и римлянами, пос-

кольку в глазах иудеев мессия должен был стать царем Израиля (16,

с.73).

Вера в воскресение, как и вера в скорое второеа пришествие

Иисуса, которое должно ознаменоваться судом над всеми грешниками

и вознаграждением праведников, стал основойа для последующей

христианской проповеди (16, с.74).

Спиритуализация мессианства - иначе говоря, рождение "хрис-

тианства", поскольку оба эти термина эквивалентны,- могл прои-

зойти только в эмиграции. Тот факт, что язык первых евангелий был

греческим, не еврейским, выходит поэтому за рамки чисто филоло-

гической констатации: это важнейшее явление, которое образует

прочную основу для решения всей проблемы происхождения христиан-

ства (20, с.44).

II. СЛАВЯНЕ ДО КРЕЩЕНИЯ

Самые ранние свидетельства о славянах относятся к первым ве-

кам нашей эры. Письменные источники VI в. (например, свиде-

тельства древнего историка Нордана) сообщают о трех крупныха сла-

вянских образованиях: склавинов, венедов и антов. Первые две

группы расселялись к северу от Дуная и в бассейне Вислы, анты

занимали обширную территорию, ограниченную Днестром, Черным Мо-

рем и Днепром. Днепровские славяне жили отдельными крупнымиа пле-

менами. Они, как сказано в "Повести временных лет", "имяхуа бо

обычаи свои, и законъа отецъа своиха иа приданья, каждо свой

нравъ"(10, с.2).

Борьба восточных славян в различными внешними врагами же в

VI-VII вв. вынуждала объединять силия и создавать хотя бы вре-

менные союзы, которые и подготовили государственное объединение

во второй половине IX в. В 882 году новгородский князь Олег зах-

ватил Киев и превратил его в центр восточно-славянскогоа государ-

ства, соединив северную и южную Русь. Киевский княжий стол рас-

постранил свою власть на полян, кривичей, словен; затем были под-

чинены древляне, северяне, родимичи, личи, тиверцы, вятичи, ду-

левы. Возникло одно из крупнейших государств Европы, границы ко-

торого простирались ота Вислы доа Дона, ота Черногоа Моря до

Белого (10, с.21).

Мировоззрение русичей в догосударственный периода (предфео-

дальный, т.е. в VI-IX вв.) период и в столетие накануне крешения

Руси представляло довольно цельную систему, базирующуюся на язы-

ческих верованиях, культе и нравственном кодексе. Она отражала не

только социальные основы быта, экономические отношения, полити-

ческую структуру, но также соответствовал комплексуа утилитар-

но-прикладных знаний о мире и эмпирическому складу мышления чело-

века (10, с.22).

Языческое мировоззрение восточных славян в эпоху, предшес-

твовавшую христианизации Руси, можно охарактеризовать кака рели-

гию переходного периода к классовому обществу -а распад родовых

связей и оформления феодальных отношений. На этой стадии ва нем

нашли отражение социально-экономические и политическиеа процессы,

типичные для кризиса патриархально-родового строя:а развитие со-

циальной дифференциации, выделение дружинно-княжеского слоя, ос-

трые конфликты между боярско-княжеской верхушкой и народными мас-

сами (9, с.12).

Возникновение классового общества и государства на Руси под-

готовило почву для принятия христианств кака тонкоа продуманной

классовой идеологии. Христианство вторглось в традиционное стой-

чивое язычество славян не как гонимая религия рабов кака госу-

дарственное православие (15, с.18).

а. РУСЬ ВЫБИРАЕТ ПРАВОСЛАВИЕ. Как это было и апочему.

Выбор веры, по мнению Л.Н.Гумилева, связан с необходимостью

поиска надежного союзника. Проблема эта решалась путема принятия

того или иного вероисповедания. Необходимо было выбрать религию,

которая оказалась бы приемлимой и для народа, и для правителей, и

для одного сильного соседа (13, с.242).

Все было сложнее, нежели это показано в летописи. Иудейскую

религию князь Владимир принять не мог, аибо н Русиа свежи были

воспоминания о судьбе Хазарии. Католичество и мусульманство руси-

чи тоже отвергли. Наблюдательные послы Владимира не могли неа за-

метить внутренней противоречивости, царившей в культурах Запада и

Ближнего Востока (13, с.242).

В IX-X вв. там распостранялось мироощушение, названное Гуми-

левым антисистемой. Антисистемы существовали в форме манихейства,

маздакизма, ислаизма на Востоке и катаризма, богумильства в Евро-

пе. Мир в каждой из этих антисистема объявлялся источникома зла,

заслуживающим лишь разрушения. Для человека наиболее желанной на-

зывалась смерть. При этом вероучители антисистема не действовали

открыто, носили маски мулл, монахов-теологов. Результатами по-

беды антисистемы были разрушения, трупы, распад государств. Вла-

димир и киевляне обратились к Византии, переборовшей к тому вре-

мени эту болезнь (13, с.242).

Однако, при тогдашних богословско-юридических воззрениях ви-

зантийцев принятие крешения из их рук означало перехода новообра-

щенного народа в вассальную зависимость от Византии. Князь Влади-

мир вторгся в византийские владения в Крыму, взял Херсонес (Кор-

сунь) и отсуда продиктовал свои словия Константинополю. Она хо-

тел жениться на царевне и принять христианство. Става христиани-

ном, арусский князь не только становился членом европейской семьи

правителей, но благодаря багрянородной царственной супруге зани-

мал весьма почетное место в этой иерархии. Ни о каком вассалите-

те Руси от Византии в этих словиях не могло быть и речи (10,

с.243).

а3.1. Загадка истории

Самые существенные мотивы принятия византийскогоа правосла-

вия остались вне летописного существования. А между тем известно,

что задолго до формального провозглашения христианств государ-

ственной религией с ним были знакомы и его исповедовалиа многие

киевские феодалы, дружинники, торговцы, горожане. Христианство

было фактически признано и при дворе киевского князя. Таким обра-

зом, христианизация Руси отражала потребность феодального класса

в идеологическом обосновании твердившегося социального полити-

ческого строя (10, с.27).

Надо добавить, что еще при князе Игоре, более чем за полве-

ка до 988-989 гг., когда Владимир и его дружина приняли из Визан-

тии христианство, которое и было объявлено официальной религией,

в Киеве же была церковь во имя Ильи, обслуживавшая ту часть дру-

жины Игоря, которая, по словам летописи, исповедовала христиан-

ство (8, с.75).

IV. Крещение Руси

В 988 или 989 г. князь Владимир и его дружина приняли из Ви-

зантии христианство, которое и было объявлено официальной рели-

гией. Социально-политические предпосылки реформы и значение ее

для Византии - ясно выступают для нас иза всей историиа сношений

киевских военно-купеческих верхов с греками, достаточно четко об-

рисованны в летописях (8, с.75); см. приложение 1, стр.46.

Ко времени княжения Владимир числоа христиана ва княжеской

дружине было довольно значительно;а это обстоятельство объясняет

нам реформационный пыл князя: как в свое время император Констан-

тин должен был легализовать христианство ва Римской империи и

стать христианином, ибо его войско оказалось на три четверти сос-

тоящим из христиан, так и киевский князь не мог остаться при ста-

рой вере, когда большая часть его дружины принял христианство

(8, с.76).

Таким образом, давление со стороны дружины, с одной стороны,

и греческих царей, на сестре которых Владимир женился, с другой

стороны, заставило Владимира принять христианство и объявить его

официальной религией. Вместе с новой княгиней приехалиа ва Киев

митрополит Михаил, поставленный в Константинополе для новой цер-

кви, также "попы царицыны и корсунские", т.е. попы из Констан-

тинополя и Корсуня в Крыму, ближайшей к Киеву греческой колонии;

они немедленно принялись за дело. Крешение дружины прошло, надо

думать бе всяких инцидентов. О крещении других слоева населения,

цепко державшегося старой веры, летопись рассказывает весьма пи-

кантные подробности, свидетельствующие о том, что подвластное

дружине население приходилось загонять в христианскийа рай дуби-

ной. Всех киевлян, "богат ли, бог или нищ, или работник", т.е.

по преимуществу мелкое киевское городское население, по приказу

князя согнали к Днепру и окрестили, Перуна свергли и изгнали из

Киева. Но бог, хоты и свергнутый, мог опять вернуться и наказать

за отступничество; поэтому Владимир сделал специальные распоряже-

ния насчет изгнания Перуна: особые люди должны были бросить Перу-

на в воду и подталктвать его, пока он не пройдет пороги. Вслед за

Киевом настала очередь других городов, где христианство было вве-

дено тем же порядком, что и в Киеве;а в Новгороде пришдось пус-

тить в ход военную силу - "Путята крестил Новгород мечом, Доб-

рыня огнем". А в отдаленном Ростове, где крещение прошло, по-ви-

димому, без особых инцидентов, очень скороа наступил жестокая

реакция. Первые два ростовских епископа сбежали оттуда, "не тер-

пяще неверия и досаждения людей"; против третьего епископа, Леон-

тия, поднялся бунт, его хотели изгнать из города и даже бить;

только четвертому епископу, Исаии, далось "предать огню"а все

идолы, стоявшие в Ростове и в его области, и "напоить" тамошних

жителей своим учением, вероятно, не без содействия военной силы.

Если так было в городах, то в селах и лесах было, вероятно, еще

хуже; к сожалению, летопись ничего не говорит о ходе обращения в

"истинную"а веруа крестьянской массы тогдашнегоа населения (8,

с.76-77); см. приложение 2, стр. 47.

а4.1 К вопросу о крещении Киевской Руси

Масса населения оставалась языческой еще в XI веке. Поэтому

действие церковного става Владимир распостранялось только по

тем "градам и погостам, где христиане суть". Судя по одной руко-

писи XII-X вв., даже в более поздние времена у многих "болван

есть спрятан, выдолбен, написан". Сводчик, писавший во второй по-

ловине XI или в начале XII в., тверждает, что языческие обряды

"творят вятичи и ныне". Еще в XII веке христианство встречало си-

лоное сопротивление с их стороны (14, с.16).

В половине XI в. распостранение христианства еще ограничи-

вается непосредственно Приднепровьем, а междуречье Оки - Волги и

даже Новгород далеко не были христианизированы. Это нужно иметь в

виду, чтобы избужать слишком прощенного, механистического пред-

ставления о распостранении христианства. Надо помнить, для людей

XI в. тождество христианства было связано с именем Ярослава, не

Владимира: "Яко же бо се некто землю разореть, другий же насееть,

ини же пожинають и ядят пищу бескудну, тако и сь Яростав)ж: отец

бо его Владимир землю взора и мягчи, рекше крещеньема просвети;

сь же насея книжными словесы сердца верных людей, а мы пожинаем,

ученье приемлюще книжное" (14, с.16).

Итак, только третье поколение считало само себя по-настояще-

му христианским. Только при Ярославе "нача вера христианская пло-

дитися и расширяти, и черноризьци почаша множитися, и монастыри

починаху быти". Летопись рисует деятельность Ярослава гораздо бо-

лее яркими чертами, чем деятельность его отца:"И ины еркви ста-

вяше по градом и по местом, поставляя попы и дая има ота именья

своего рок, веля им чити люди... и множаща прозвутери и людье

христьянсти". Словом, Ярослав завершил то, что было начато его

отцом (14, с.17).

V. СЛАВЯНСКОЕ Православие

Русское православие не является тождественным византийскому,

главным образом потому, что христианство, пришедшееа н Русь,

столкнулось с народным миросозерцанием, в основе которого лежало

славяно-русское язычество, и подверглось существенныма корректи-

вам, или, как справедливо отметил А.П.Щапов, "не могло не иска-

зиться в понятиях народных, не могло иначе выразиться ва первых

произведениях народной мыслительности, как с примесью наполовину

мифологических элементов"(10, с.29-30).

Общеизвестен полулегендарный рассказ о выборе веры киевским

князем Владимиром. "Повесть временных лет" решающим аргументом в

пользу византийского православия объявляет красоту и веселье об-

ряда, т.е. именно то, что могло привлечь язычника, религия кото-

рого отличается живыма иа непосредственныма восприятиема природы.

Вместе с тем и символ веры христианства летописец ва значительной

мере заполняет языческим содержанием или преломляет через язычес-

кое миропонимание. Христианского бога называет "господинома Все-

ленной", творящим свою власть через ангелов, также истолкованных

в традиционном образе сил природы: облаков и мглы, снега и грозы,

зимы и осени, весны и лета. Ангелы состоят при вещи ("коа всем

тварям приставлены ангелы") и человеке, которому присылается "от

бога ангел на хранение во все житие человеческое". Принятие наро-

дом христианства в такой интерпритации не могло не повлиять на

его церковное оформление и догматику (10, с.27).

Христианство возникло как религия рабов с преобладающима эс-

хатологическим содержанием, что впоследствии былоа переработано

богословами в "религию искупления". Восточным славянам это было

совершенно чуждо и непонятно, ибо на Руси не существовало ника-

кой почвы для "мессианских ожиданий" (10, с.30).

Русская церковь поддерживала своеобразную переориентацию ре-

лигиозного почитания с культа Иисуса Христа (мессии) на культ Бо-

городицы, что затем получило надлежащее обоснование в богословии,

которое вынуждено было считаться со стихийным процессома народно-

го познания. Христос "спасает" человеческую душу, тогда как Бого-

родица в традиции языческого культа Берегинь, Рода и Рожаниц тол-

куется как источник Христа, и всего мира, что делает сотворенное

бытие сопричастным святости и небесному блаженству. Значита мир-

ское перестает быть причиной греха и порочного соблазна(10, с.30).

Христианские представления о боге, рае и аде преломились до

неузначаемости, пройдя сквозь призму славянской первобытной ре-

лигии (8, с.81).

VI. ПЕРВЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ СЛАВЯН О НОВОЙ РЕЛИГИИ

В первоначальном восприятии христианства народом и даже мо-

нахами считалась непонятной персональная ответственность каждого

за греховность мира, несовместимая с общинной моралью, где чело-

век подчинял себя интересам народа. Да и ничто мирское, данное

человеку природой, в гармонии с которой он жил, не считалось гре-

ховным (10, с.30).

Как следует из "Слова о хождении к церкви и о молитве"а игу-

мена Киево-Печеренского монастыря Феодосия (XI в.), сто лет спус-

тя после крещения пастырям приходилось призывать монахов к испол-

нению элементарных христианских норм (10, с.30).

Таким образом, своение народом византийского православия,

если исключить его полного неприятия волхвами,-а необращенными

твердыми язычниками - происходило посредством его оязычивания(10,

с.31).

Позднее подробное сообщение направил в Рим кардинал Д.Эш (XV

в.) "Русские в такой степени сблизили свое христианство с язычес-

твом, что трудно было сказать, что преобладало в образовавшейся

смеси: христианство ли, принявшее в себя языческие начала, или

язычество, поглотившее в себя христианское вероучение"(10, с.31).

Христианство ничтожило язычество как институт, но не смог-

ло выкорчевать корни мировоззенческой традиции народа. Сначало

оно принесло навый обряд и организацию культа, ва дальнейшем

внедрило догмат, но и по форме и по содержанию православие твер-

ждало себя на основе национальной культуры (10, с.31).

VII. ЯЗЫЧЕСТВО в Православии

Это словосочетание исторически сложилось в быту русского на-

рода в процессе христианизации Руси. Оно представляет собой слож-

ный, запутанный клубок верований, обычаев, суеверий6 религиоз-

но-магических обрядов языческого происхождения, слившихся с эле-

ментами православия. Этнографы словно называют его православным

язычеством или бытовым православием (9, с.3-4).

В процессе длительной, многовековой борьбы русской церкви за

подчинение своему влиянию сознания народа, по преимуществу крес-

тьянства и городских низов, православие так и не смогло твер-

диться на Руси в своем ортодоксально-догматическом виде. Оказав-

шись не в состоянии полностью подавить и искоренить древнеславян-

ские верования и культы, оно постепенно приспосабливалось к язы-

ческим общественным и идеологическим принципам, отчасти ассимили-

руя их, отчасти видоизменяя, подчиняя строгому контролю. В тече-

ние нескольких столетий православие преломлялось сквозь призму

языческих религиозных воззрений, отмеченныха элементамиа стихий-

но-материалистического восприятия мира. Ва этома процессе оно

приобретало новую специфику, новую форму. Так образовался быто-

вой вариант православия, весьма отдалившийся от образца правосла-

вия, насаждавшегося церковью (9, с.4).

С другой стороны, и дохристианская религия восточных славян,

стобы сохраниться в борьбе с православием, заимствовала иза него

тождественные и родственные ей элементы и черты. сваивая элемен-

ты православного вероучения, христианские ритуалы и мифы, народ-

ные массы приспосабливали их к реальным нуждам хозяйств и пов-

седневного бытового обихода. Вместе с тем, православие густо на-

сыщалось дохристианскими религиозными представлениями и образами.

Так, новые религиозные формы не вполне трачивали содержание ста-

рых верований, отчасти даже служили их своеобразной консервации

(9, с.4).

На протяжении столетий древнеславянские религиозная мифоло-

гия, демонология, обрядность перерабатывались, приобретали новое

содержание и социальное назначение. В переосмысленном виде они и

включались в христианский культ. Однако и под христианской обо-

лочкой многие элементы прежней религии продолжалиа развиваться и

обрастать новыми деталями, отдельные их них почти в чистом ви-

де дошли до начала ХХ столетия. В большой целостности долгое вре-

мя существовала сторона дохристианской религии, которую правосла-

вие приняло почти полностью (9, с.4-5).

Как и другие ранние религии, дохристианская религия славян

отразила зависимость людей от окружающих природных словий и об-

щественной среды. В языческом мировоззрении обнаруживается созна-

ние нераздельности, слитности "природных предпосылок" и самих лю-

дей, то "тождество природы и человека", на которое обратил внима-

ние К.Маркс и Ф.Энгельс (9, с.7).

а7.1. Отпечаток эпох в религиозных верованиях

Исследователи выделяют в восточнославянских религиозныха ве-

рованиях несколько слоев, в которых оставили рельефный отпечаток

различные исторические эпохи. Приведем несколько примеров: са се-

дой дохристианской древности дошло до нас почитание камней, наде-

лявшихся сверхъестественными свойствами. Фетишистский культ кам-

ней в почти неизменном виде влился в христианские культы, в част-

ности в культ "святых мест", "святых" реликвий. С течением вре-

мени "целебная", "чудотворная"а сил камней получил в

православии новое идеологическое истолклвание. Иха "святость"

объяснялась тем, что к ним якобы прикоснулись и оставилии "божес-

твенный знак" святые. Столь же древними объектами поклонения выс-

тупали огонь и вода. Разновидностью почитания воды был культ вод-

ных источников: ручьев, колодцев, озер и т.п. С распостранением

христианства они "освящались" церковными легендами и преданиями и

в практике православия стали фигурировать как "святые". Группа

верований и обрядов восточных славян связывается с почитанием жи-

вотных (зоолатрия). Отголоски древнего культа животных обнаружи-

вается в святочных, масленичных инсценировках ряженых, одетых в

звериные маски: медведя, козы, курицы, журавля, лошади и др. Как

остаток веры ва сверхъестественные свойств отдельныха животных

нужно рассматривать и поверья о животных-оборотнях. Ва похорон-

но-поминальном культе живалось двойственноеа представление об

умершем. Древнейшее воззрение на мершего как на "живого" мертве-

ца переплеталось с более поздними представлениями - верой ва заг-

робную жизнь души покойника. Отчетливыи реликтом культ предков

являются гощения и поминания мерших, которые особенно торжес-

твенно справлялись на пасху, в "родительские" дни (9, с.8-9).

а7.2. Сходные черты язычества и христианства

С религиозной стороны между христианством и языческими веро-

ваниями славян имелось большое сходство. И в христианстве, и в

древних верованиях и обрядах восточных славяна содержалось много

однородных элементов, представлявших собой различные проявления

первобытных форм общественного сознания. Тождество сводилось к

следующим основным пунктам: миром правляет высшая сила, его соз-

давшая; существует множество второстепенных сил, правляющих раз-

личными разделами природы;а они дуалистичны, делятся на добрых и

злых духов;а средством воздействия на высшую силу являются маги-

ческие обряды и жертвоприношения; божество природы постоянно воз-

рождается, мирает и снова возрождается;а помимо реального мира

существует загробныз мир человеческих душ. На основе этой общнос-

ти и произошло совмещение восточнославянского язычества иа визан-

тийского христианства (9, с.13-14).

Еще дело в том, что и само христианство было назквозь син-

кретичным. Оно сложилось на базе ранних языческиха религий наро-

дов Средиземноморья и Передней Азии, среди которых оно формирова-

лось и первоначально распостранялось. Такие его элементы, как

культы мирающих и воскрешающих божеств, культы святых и святых

реликвий, представление о загробном мире и второйа жизни после

смерти, поклонение мощам и изображениям богов, магические таин-

ства и процессии и другие, несмотря на их многовековую модифика-

цию, вели свое происхождение от тех же магических и анимистичес-

ких верований и обрядов, которые составляли канву местной славян-

ской религии. Поэтому не дивительно, что в христианских культах

древний славянин находил аналогии своим прежним обрядам и воззре-

ниям (9, с.14).

@ V. Пришел народ неведомый

К началу X века христианство прочно утвердилось ва горо-

дах, настойчиво прокладывало себе дорогу ва сельскуюа местность,

где все еще процветали языческие традиции и обряды. Русская пра-

вославная церковь представляла собой в это время могущественную

разветвленную организацию, во главеа которой стояла митрополит

Киевский (2, с.7).

Среди нескольких десятков "митрополий"а -а церковно-админис-

тративных областей, находившихся под началом константинопольско-

го патриарха,- русская митрополия была самой обширной и многолюд-

ной. Население Руси составляло тогда около 5а миллионова человек.

По свидетельствам современников, Русь был "страной городов".

Мастерство ее ремесленников, богатство вельмож, мужество воинов

были известны по всей Европе. Византийский император и константи-

нопольский патриарх очень дорожили своим правом назначать митро-

полита - главу русской церкви. Они тщательно подбирали кандида-

тов на этот ответственный пост из числа наиболее ловких иа прони-

цательных придворных клириков. Митрополит помимо своей церковной

деятельности представлял и отстаивал на Русиа интересы византий-

ской дипломатии. Империя хотела, чтобы Русь принимал н себя

удары кочевников, отвлекала их ота граница "ромейской державы",

чтобы русские князья не помышляли о набегах на византию, твердо

хранили православие и почаще жертвовали "на ремонта храмов"а Кон-

стантинополя (2, с.7-8).

а8.1. Церковная иерархия

Для константинопольского патриарха новая церковь было коло-

нией, куда могли быть направлены все "излишки" клерикального на-

селения. А излишки эти были весьма значительны. Священников, нап-

ример, хотя бы в таком провинциальном городишке, как Эдесса, бы-

ло до 200; в других более крупных городских центрах их было соот-

ветственно еще больше; монахи насчитывались десятками тысяч и яв-

лялись настоящей язвой для страны; епископов было до 6, око-

ло них кишели их гражданские прихвостни, крупные иа мелкие (8,

с.85).

строив на русские хлеба значительную часть голодавшей гре-

ческой братии, константинопольский патриарх не забыл и своих вы-

год. Новая церковь была объявленв составнойа частью константино-

польского патриархата, и на нее был распостранена общий порядок

управления митрополиями, подчиненными патриархату. Некоторые из-

менения, внесенные в этот порядок специально для управления рус-

ской церковью, величивали власть патриархата и меньшали права

киевской митрополии. Таким образом, за все время существования

киевского княжества на митрополичьем престоле только два раза бы-

ли русские епископы, оба раза в моменты конфликтов киевских кня-

зей с Византией (Илларион в 1051г. при Ярославе, после войны с

греками, и Клим, или Климент, при Изяславе в 1148 г., поставлен-

ный князем на место поссорившегося с ним грека Михаила)(8, с.86).

Не приходилось прибавлять, что все расходы в пользу патриар-

ха и его курии перекладывались киевскими князьями н плечи их

паствы и перекрывались эксплуотацией зависимого от церковныха ч-

реждений населения (8, с.87).

Митрополита Киевскийа обладала огромной властьюа нада свя-

щеннослужителями. Он тверждал кандидатов на епископские кафедры,

совершая при этом особый обряд "поставления в сан". Он мог запре-

тить провинившемуся епископу продолжать службу и, созвав местный

собор, лишить его сана. Митрополит также имел право отменять ре-

шения епископского суда. Перед ним трепетали рядовые священники и

монахи (2, с.8).

Глава церковной иерархии имел сильные средства и для воздей-

ствия на светских феодалов. В периода обострения междукняжеской

борьбы в XIV-XV вв. митрополиты широко пользовались такима гроз-

ным оружием, как отлучение ота церкви. Многие могущественные

князья вынуждены были смириться под грозой митрополичьегоа прок-

лятья, которое в те времена было равносильно политической смерти.

Случалось, митрополит отлучал от церкви целые города, правители

которых не соглашались исполнить его требования. Тогд закрыва-

лись все городские церкви и перепуганныеа жители стремлялись к

княжескому двору, требуя срочно примириться со "святителем" (2,

с.8).

К концу 30-х годов X века на Руси, по данныма летописей,

известно 16 церковно-административных областей - епархий. В Южной

Руси действовали Белгородская, Юрьевская, Переяславская и Черни-

говская епархии, в Юго-Западной - Галицкая, Владимир-Волынская,

Перемышльская, Угровская, Туровская. На территории Руси существо-

вали также Новгородская, Полоцкая, Ростовская, Смоленская, Влади-

мирская и Рязанская епархии. Митрополит имел собственную епархию

с центром в Киеве. Епископы правляли своими епархиями с помощью

целого штата чиновников - наместников, клирошан, десятильников.

Подобно князьям и боярам митрополиты и епископы строили богатые

дворцы, окружали себя многочисленной свитой (2, с.8).

а8.2. Церковная организация

Самой мелкой административной единицей церковной организа-

ции был "приход" - городской или сельский окгуг, жители которого

считались "прихожанами" одного храма. Этот храм, находившийся

обычно в центре прихода, обслуживали несколько лиц, вместе имено-

вавшихся "причтом". Наиболее типичным для города была приходской

храм, причт которого состоял из двух "священнослужителей" - свя-

щенника и дьякона - и трех "церковнослужителей" - дьячка (псалом-

щика), пономаря и просвирни. Сельские храмы обычно имели только

священника, дьякона или дьячка (2, с.9).

Как и многие другие профессии, "служение у престола Господ-

ня" в средневековой Руси было наследственным. Никаких школ, где

готовили бы священнослужителей, не существовало. Необходимые зна-

ния будущие священники и дьяконы получали от всоих отцов. И те и

другие приступали к исполнению своих обязанностей лишь послеа об-

ряда "посвящения в сан", который мог совершать только епископ.

Прежде чем совершить этот обряд, "владыка" или его доверенные ли-

ца экзаменовали соискателей (2, с.10).

"Священнослужители" совершали различные церковныеа службы,

причем дьякон выступал в роли помощника "иерея", кака именовался

по-гречески священник. Слово "дьякон" в переводе с греческого и

означает "помощник" (2, с.10).

Именно приходское духовенство вело повседневнуюа пропаганду

идей христианства среди населения. Однако по своемуа социальному

положению оно мало чем отличалось ота крестьяна иа ремесленников.

Это была, по выражению Ф.Энгельса, "плебейская часть духовенства.

Древнерусские письменные источники почти ничегоа не сообщаюта об

образе жизни, настроениях приходского духовенства. По современ-

ным подсчетам, на Руси в XI-X вв. действовало около 10 тысяч

городских и сельских храмов, включая так называемые "домовые цер-

кви", которые страивались прямо в хоромах знатных людей. Эти

храмы обслуживало около 40 тысяч "причетников" (2, с.10).

а8.3. Церковная служба и ритуалы

Порядок церковной службы определялся взаимодействиема трех

"кругов" (рядов молитв и песнопений) - дневного, недельного и го-

дичного. Дневной круг состоял из 9 отдельных служб. "Вечерня",

"повечерие", "полунощница", "утреня", 1-й, 3-й, 6-й, 9-й "часы" и

"литургия". Каждая из этих служб имеет особую тему, связанную с

христианской мифологией. Особое значение имела литургия. Во вре-

мя литургии совершается "чудесное превращение" частиц просфоры и

разбавленного водой красного вина в "тело и кровь Господни", ко-

торыми причащаются верующие. Церковный став предусматриваета их

соединение в том или ином порядке в зависимости от того, являет-

ся ли данный день будничным или праздничным (2, с.11).

Недельный круг включает особые молитвы для каждого дня неде-

ли. В воскресенье надлежало вспоминать Иисуса Христа иа его "чу-

десное воскресение из мертвых", в понедельник - ангелов, во втор-

ник - ветхозаветных пророков и Иоанна Предтечу, в среду и пятни-

цу - страдания и смерть Иисуса Христа, в четверг -а апостолова и

Николая Чудотворца, в субботу - Богоматерь (2, с.11).

Годичный круг основан на традиции праздновать ва каждыйа из

дней года "память" определенного святого или события, оа котором

говорит Священное писание. Среди праздников годичного круга выде-

ляются выжнейшие, так называемые "двунадесятые", посвященные со-

бытиям, описанныма ва Евангелии:а Рождествоа Богородицы (08

сентября), Введение Богородицы в храм (21 ноября), Благовещение

(25 марта), Рождество Христово (25 декабря), Крещение или Богояв-

вление (06 января), Сретение (02 февраля), Преображение (06 ав-

густа), Вход Иисуса Христа в Иерусалим (последнее воскресенье пе-

ред Пасхой), Вознесение (на 40-й день после Пасхи), Пятидесятни-

ца или Троица (на 50 день после Пасхи), спение Богоматериа (15

вгуста), Воздвижение креста (14 сентября) (2, с.11).

Порядок сочетания дневных, недельных и годовых тем богослу-

жения для каждого конкретного дня определяется c помощью особых

церковных книг - Часослова, Следованной Псалтири, Октоиха, Трио-

ди, 12-ти Миней (по числу месяцев) и некоторых других. Обяза-

тельной принадлежностью каждой церкви было Евангелие, выдержки из

которого читались практически на каждой службе. Оно хранилось на

престоле в алтаре и символизировало самого Иисуса Христа. Напрес-

тольное Евангелие считалось главной святыней храма. Его переплет

часто крашали золотом и драгоценными камнями. Другой часто при-

менявшейся при богослужении книгой были "Деяния иа послания свя-

тых апостолов", которую обычно именовали простоа "Апостол"а (2,

с.12).

Важное место в системе христианского ритуала занимали "пос-

ты". Пост - это время воздержания от мясной и молочной пищи. В

духовном отношении - это время покаяния, скорби, особой религиоз-

ной экзальтации. Помимо шести недель великого пост и страстной

недели, предшествующих празднику Воскресения Христов (Пасхе),

церковь требовала соблюдения еще нескольких многодневных постов -

рождественского, петровского, спенского. Посты получили назва-

ния по тому празднику, которому они предществуют:а Великий день

(Пасха, Воскресение Христово), Рождество Христово, апостолы Петр

и Павел (29 июня), спение Богоматери. Древние "отцы церкви" с-

тановили не только многодневные, но и однодневные посты: среда и

пятница каждой недели, также некоторые памятные дни для церков-

ного календаря (2, с.12).

а9. Храм, его внешний вид и внутреннее устройство

Русское слово "церковь" происходит от греческого слов "ки-

риакон" (или "цириакон"), что значит "дом Господень". На гречес-

ком и на других языках церковь означает "собрание". Такима обра-

зом, когда говорят о Церкви Христовой, то имеют в виду не просто

здания, храмы, в которых совершаются богослужения. Церковь Хрис-

та - это все люди, которые когда-нибудь шли или продолжаюта идти

за Христом (6, с.75).

В течение долгой истории Православнойа Церкви выработалась

особая церковная архитектура, которая выражает основной опыта и

убеждение христианской веры: "с нами Бог"(11, с.75).

Храмы строились продолговатыми, круглыми или крестообразны-

ми. На крыше храма страивалась одна или несколько глав. На гла-

ве, или главах храма, если их несколько, имеелся крест, так как в

храме прославлялся распятый на кресте Христос (5, с.24).

Одна глава символизировала Христа, три - догмата о троице,

пять - Христа и четырех евангелистов. Храмы обычно ставили на вы-

соких местах. Их архитектурные формы были стремлены ввысь, по-

добно молитве, обращенной к Богу. же издалека, глядя на храм,

верующий должен был готовить себя к восприятиюа церковной службы

(2, с.11).

Главной частью, алтарем, храм был обращен на восток, глав-

ный выход делался с противоположной, западной стороны. Внутри

храм разделялся на три части: первая, меньшая, называется притво-

ром, или папертью, где стояли оглашенные, веровавшие, но еще не

крещеные люди; вторая, самая большая, где молились верующие, и

третья, самая главная, - алтарь. Алтарь отделялся ота средней

части перегородкой, иногд немногоа выше человеческого роста,

иногда же доходящей до потолка. Она называлась иконостасом, пото-

му что на ней были становлены иконы. В иконостаче были три две-

ри, ведущие в алтарь: средняя, двухстворчатая называлась царски-

ми вратами; двери налево от царских врат называются северными, а

направо - южными. На царских вратаха пишались иконы Благовещения

Пресвятой Богородицы и 4-х евангелистов;а на северных и южныха -

рхангелы Гавриил и Михаил иои архидиаконы Стефан и Филипп. По

правую сторону царских врат всегда помещалась икона Спасителя, по

левую - Божией Матери;а рядом с иконой Спасителя - икон святого

или священного события, во имя которого построен храм. В иконос-

тасе помещаются и другие иконы, иногда в несколько рядов, один

над другим (5, с.24).

Икона являлась высочайшим художественным достижением Правос-

лавия. Мир иконы - человеческий, но в то же время "наполненный

Богом";а земной, - но и небесный;а физический, но - и духовный.

Иконы на царских вратах свидетельствовали о благой веести Христо-

вой, об Евангелии спасения, на них обычно изображали первые ее

провозглашения: 4-е Евангелиста и Благовещение. Кроме иконостаса,

православные храмы крашаются иконами или фрескамиа н стенаха и

потолке (11, с.79-80).

Почитая иконы, люди крашали их металлическими венчиками или

ризами, дешевыми или дорогими, в зависимости от достатка. Люди

зажигали перед ними свечи из чистого пчелиного воска и лампады с

деревянным маслом в знак чистой веры и любви (12, с.15).

Место перед иконостасом делалось выше средней части храм и

называлась солеей; середина солеи называлась амвоном. На него ве-

ла одна или несколько ступенек. По краям солеи с обеих сторон от-

водились особые места для чтецов и певцов, называвшиеся клироса-

ми, у клиросов ставились церковные знамена, хоругви на длинных

шестах с крестами наверху (5, с.24).

В алтаре, посередине его, напротив царских врат, стоял 4-х

угольный стол, украшенный двумя одеждами, нажней - из белого по-

лотна, и верхней - из более дорогой материи, большей частью из

парчи. Это - престол. На нем священник совершал таинство Причаще-

ния. На престоле находились: Евангелие, крест и дарохранительни-

ца, где хранились святые дары для приобщения больных, антиминс,

или шелковый платок, с изображением Христа, лежащего во гробе. В

нтиминс, который должен был быть освящен архиереем, вкладывали

частицу мощей какого-нибудь святого. Без антиминс нельзя было

совершать литургии (5, с.24).

В северной части алтаря находился другой стол, весь покры-

тый одеждами. Это жертвенник, на котором приготовлялся хлеб и ви-

но для таинства Причащения. На жертвеннике находились: 1) потир,

или чаша, из которой приобщаются верующие Тела и Крови Христовых;

2) блюдечко (дискос) на подставке с изображением Младенц Христа

в яслях; на нем - часть просфоры (Агнец), которая по освящении на

литургии становится Телом Господним, также части, вынутыеа из

других просфор в память Божией Матери, святых годников Божиих, о

здравии живых и об покоении душ мерших; 3) звездица, состоящая

из двух металлических дуг, крестообразно соединенных;а 4)а копие

для вынимания из просфор агнеца и частиц;а 5) жица, или ложечка

для причащения верующих и 6) губк для вытирания сосудова (5,

с.24-25).

К богослужению верующие созывались колокольным звоном, или

благовестом. Колокола помещались большей частью н особой при

храме колокольне (5, с.25); см. приложение 3, стр.48.

а9.1 История одной церкви

Древняя Русь была лесным краем. С лесома был связан вся

жизнь человека. Лес давал и доступный строительный материал, из

которого возводились жилища и крепостные стены, храмы и амбары

(1, с.143).

Никольская церковь, срубленная в 1696 году, никальна, ибо

представляет собой единственный целевший образец шатровогоа хра-

ма прионежской школы, творение народных зодчих, доведших шатро-

вый тип храма к концу XVII века до совершенства. Основной объем

церкви состоит из двух поставленных друга н друг восьмериков.

Повал идущего от земли нижнего восьмерика завершен поясом фронто-

нов с водотоками, расположенными попарно над каждой гранью. Над

фронтонным поясом высится второй, невысокий, восьмерик с широким

повалом, увенчанный шатром с главкой. Такой прием придал мощному

столпу церкви изящество и зрительную невесомость. Кроме того,

фронтонный пояс выполняет и важную функциональную роль:а фронтоны

и расположенные на их стыках водотоки отводята дождевую и талую

воду как можно дальше от нижних венцов здания, которые особенно

берегли. С запада и востока к восьмерику примыкают прирубы прит-

вора и алтаря. Паперть са двухвсходныма крыльцом, украшенным

резьбой, соединяет церковь с шестериковой колокольней на четвери-

ковом основании. Подлинные конструкции верхней части колокольни

до нашего времени не сохранились (1, с.149);а см. приложение 4,

стр. 49.

10. Монастыри и монашество

Идея монашества возникла в христианстве в IV-V вв. н.э. Ее

первые приверженцы далялись в необитаемые места, в пустыни и там

в одиночестве или с чениками предавались посту и молитвам. Широ-

кое распостранение монастыри получили в Византии. Здесь преобла-

дали два типа монашеского "подвига" - "особное", т.е. единенное,

жительство и монашеское общежитие - "киновия". Ва древнерусском

языке греческое слово "монах" часто заменялось его русскима сино-

нимома "инок". Кака то, така и другоеа ва переводе означают

"одинокий", "уединенный"(2, с.12).

Жизнь иноков регламентировалась строгими уставами, за соблю-

дением которых следил предводитель монастырского "стада Христова"

- игумен ( в переводе са греческого а"игумен"а означаета "вождь",

"правитель"). Деятельность игумена находилась под контролем епис-

копа, во владениях которого находился монастырь. Игумены наибо-

лее значительных городских монастырей получали наименованиеа "ар-

химандритов", что в дословном переводе означает "старший в овчар-

не". На Руси первые крупные монастыри появляются жеа ва середине

XI века. Особую известность получил основанный иноками Антонием и

Феодосием Киево-Печерский монастырь (2, с.13).

Идеальная киновия - это община, внутриа которой царита ра-

верство нищеты. Однако феодальный быт с его нормами иа традициями

властно стучался в ворота монастырей. Как в Византии, так и на

Руси внутри монастыря-киновии сложилась своеобразная иерархия.

Общиной правляла монастырская верхушка -а "соборные старцы"а во

главе с игуменом. Они занимали ключевые посты в обители. Среди

"братьев" выделялись монахи, посвященные ва сана священник или

дьякона,- так называемые "иеромонахи" и "иеродьяконы". Рядовые

иноки и лица, прохогдившие испытательный срок перед пострижением

в монахи ("послушники"), составляли низшие слои населения кино-

вии. Они обязаны были беспрекословно подчиняться "старцам". Без

разрешения игумена монах не имел права покидать монастырь, прини-

мать у себя в келье посторонних. Женщинам вход в мужской монас-

тырь был категорически воспрещен. Существовали и особые женские

монастыри. Богослужение в них совершалиа престарелые священники,

жившие за пределами монастыря (2, с.13).

Находясь на полном содержании общины, каждый ее член не имел

собственности. Основой корпоративной собственности монастыря дол-

жен был служить труд самих иноков. Однако это требование обычно

соблюдалось лишь на начальном этапе существования обители. Добив-

шись известности, монастыри получали и материальное обеспечение в

виде различного рода "милостыней" и "кормов". Обязательныйа труд

монахов обычно сохранялся, но же как средство поддержания монас-

тырской дисциплины и одновременно - дополнительный источник дохо-

дов (2, с.14).

В XI-XII вв. на Руси широко распостранены былиа "ктиторские"

обители. Их основателями и покровителями обычно выступалиа князья

и бояре. Помимо честолюбивого стремления иметь собственное "бого-

молье", развитию ктиторства способствовала и забота "о душе", о

благополучии в загробной жизни. Под старость многогрешные бояре и

князья ходили в тихие обители. Там они жили с привычным комфор-

том, окруженные многочисленной челядью;а там у стен монастырской

церкви, ложились они на вечный покой. Эти фамильные княжеские и

боярские обители фактически находились з рамками епископской

юрисдикции. Многие из них, являясь монастырями лишь по названию,

по существу были особого рода резиденциями феодальной знатиа (2,

с.14).

а10.1. История одного монастыря

Крупный монументальный ансамбль Приладожья - бывший Большой

Тихвинский (Успенский) монастырь -а расположена н левома берегу

речки Тихвинки, притоке Сяси, в древнерусском городе Тихвине. С

XVI века, благодаря выгодному расположению на пересечении торго-

вых путей, городу деляется особое внимание и на средств Васи-

лия в 1507-1515 годах там строится первый каменныйа Успенский

собор на месте деревянного. В 1560 году по казу Иван Грозного

закладывается Большой спенский монастырь, са самого начала

строившийся как приграничная крепость. Под его стенами в 1613 го-

ду тихвинцы наголову разгромили отряды шведских захватчиков, с-

корив тем самым заключение мирного Столбовогоа договор со Шве-

цией в 1617 году (1, с.116).

Монастырь был не только важным оборонным сооружением, но и

крупным центром русской культуры. В нем собиралась иа хранилась

большая библиотека рукописных книг и сводов. Здесь ва 1679а году

Иваном Зелениным был составлен план Тихвинского посада и монасты-

ря - редчайший источник для изучения русского деревянногоа зод-

чества и городостроительного исскуства XVI-XVII веков. Ва иконо-

писной мастерской монастыря был создан выдающийся памятника древ-

нерусской живописи - икона Тихвинской богоматери с клеймами, к-

рашающая ныне экспозицию Музея имени Андрея Рублева в Москве (1,

с.117); см. приложение 5, стр.50.

а11. Источники доходов церкви

Общее количество монастырей, существовавших на Руси XI-X

вв., по мнению исследователей, достигало 300. Если признать, что

в каждой обители было от 30 до 50 монахов, то общая цифр мона-

шествующих превысит 10 тысяч человек. Возникает вопрос, на какие

же средства существовала огромная армия белого (приходского)а и

черного (монастырского) духовенства, рядового монашества, общая

численность которой составляла около 50 тысяч человек? (2, с.14).

Важнейшим источником поступлений в церковную казну были до-

ходы от многочисленных вотчин. Вместо первоначальной "десятины",

подсчет которой был сложным и обременительным занятием, князья

уже в XII в. стали передавать духовенствуа земли иа право сбора

разного рода податей и пошлин с живущих на этих земляха крестьян.

Количество церковных земель быстро росло. К началу XVI в. адухо-

венству принадлежало около 1/3а всеха обрабатываемыха площадейа в

стране (2, с.15).

Другим важным источником церковных доходов была плата и доб-

ровольные пожертвования за совершение семи "таинств" -а крещения,

миропомазания, елеосвящения (соборования), покаяния (исповеди),

причащения, брака и посвящения в сан. Обряды, имевшие не "божес-

твенное", а церковное происхождение, именовались "требами". Они

служили как бы дополнением к основному кругу церковнойа службы и

совершались от случая к случаю, по требованию прихожан. Иза них

особо были распостранены молитвы "за здравие" и "за покой души",

"о дожде", "о прекращении мора", "о победе нада погаными"а (2,

с.15).

Весьма выгодным для церкви было то, что епископы имели пра-

во суда (и соответственно сбора судебных пошлин) по целомуа ряду

вопросов семейно-бытового характера. В своих же вотчинаха духов-

ные феодалы судили крестьян не только по этим, но и практически

по всем остальным видам проступков и преступлений, з исключе-

нием бийства и грабежа (2, с.15).

Церковь торговала всякого род религиозными предметами -

иконами, крестами, лампадами, свечами. За богатую "милостыню" ми-

ряне приобретали право похоронить своих мерших родственникова на

территории монастыря, под полом храма или снаружи у его алтаря.

Считалось, что те, кто похоронен в этиха "богоугодных"а местах,

имеют больше шансов попасть в рай (2, с.15).

В средневековой русской церкви известна и торговля "разреши-

тельными грамотами" - своего рода индульгенциями, писавшимися ду-

ховными лицами с целью "очистить от грехов"а умирающего человека

(2, с.15).

Огромные ценности поступали ва церквиа и монастыри ва виде

вкладов. Роскошные предметы церковной твари или же просто суммы

денег богатые прихожане передавали церкви, требуя взамен лишь мо-

литв "за здравие" или "за покой души" (2, с.16).

а12. Религия и церковь эпохи дельного феодализма

Окончательное крепление христианств иа организация хрис-

тианской церкви относятся ко второй половине XI века, т.е. ко

времени, когда окончательно сложились феодальные отношения в зем-

лях, объединившихся вокруг Киева (14, с.18).

Христианство застало в Киевской Руси ещеа не закончившуюся

борьбу между различными кладами и являлось здесь энергичныма по-

борником в то время прогрессивного феодального способ производ-

ства. Несомненно, что оно способствовало скорейшему изжитию отми-

равших пережитков родового строя. Это особенно показательно в от-

ношении брачного права. Христианская церковь с самого начала спо-

собствовала ликвидации старых брачных форм и последовательно про-

водила в массы "греческое благоверьство бытия". Каноническое за-

конодательство усиленно боролось и с многоженством ("аще две же-

ны кто водит"), и с мыканием ("аще кто мчит девку"), и с лег-

костью развода, и со всякими аномалиями брачныха отношений (14,

с.20).

Христианство не только скоряло процесс ликвидации остатков

родового строя - оно способствовало скорению развития феодально-

го способа производства в Киевской Руси. В Византии церковь явля-

лась в XI в. крупнейшим феодальным чреждением и землевладельцем.

Естественно, что она перенесла в Киевскую Русь те феодальные ме-

тоды хозяйствования, которые выработались в словиях высокоразви-

того византийского феодализма и которые здесь, на берегах Днепра,

нашли подготовленную и благоприятную почву. Община, находившаяся

уже в состоянии распада, не могла оказать действенного сопротив-

ления притязаниям феодальной церкви, выраставший на ее развали-

нах класс феодалов в лице князей и бояр шел навстречу этим притя-

заниям и спешил использовать новую социальную силу в своиха инте-

ресах. Церковь и явилась энергичной проводницей феодальных поряд-

ков в Киевской Руси. Именно церковные чреждения наряду с князья-

ми создают путем захвата общинных земель крупную феодальнуюа соб-

ственность, концентрируя в своих руках обширные земельные владе-

ния (14, с.21).

Период с X до середины XV в. характеризуется типичными

чертами феодального строя: феодализация охватила все стороны рус-

ской жизни, в том числе и сферу религии и церкви. тверждение

феодального строя оказало немаловажное влияние на церковную орга-

низацию, которая претерпела существенные изменения сравнительно с

теми формами, в какие она отлилась на Днепре. Там по преимущес-

тву действовало византийское церковное право, принесенное гречес-

ким клиром, в других областях византийские церковные нормы сохра-

нились лишь номинально, и под их этикетками сложилось чисто мес-

тное содержание; форм церковного господств приобрел фео-

дальный характер и совершенно спаялась в одно органическоеа целое

с формами светского феодального господства (8, с.93).

Общество X-XV вв. сохраняет старый взгляд на религию как

на совокупность опытного знания таинственных сил природы и на со-

вокупность средств жить с таинственным миром в ладу, обращая его

даже себе на службу. В зависимости от социального положения чело-

век этой эпохи прибегал к различным средствам; низы довольствова-

лись старыми методами и посредниками, присвоив им лишь христиан-

ские клички, верхи иногда пускались в книжные изыскания, но, по

существу, оставались на той же основе, что и низы. Эта старая ве-

ра живет еще и в XVIв.; правда,откровенная номенклатура же вышла

из потребления (8, с.94).

С другой стороны, элементарные познания по части христиан-

ского вероучения и культа были чужды не только мирянам и низше-

му духовенству, но и монашеству и представителям высшей иерархии

(8, с.94-95).

а13. Переход митрополичьей кафедры из Киева в Москву

Иерархи церкви на протяжении многих векова занимали ва фео-

дальном строе Северо-Восточной Руси очень видное место. Высшей

властью, объединявшей всю христианскую Русь, первоначально и дол-

гое время был митрополит Киевсктй и всея Руси. Его митрополия

разделялась на епархии, число которых с течением времени величи-

валась. К началу XI века относится образование Новгородской епар-

хии, к концу того же века - Ростовской. В XII веке была чреж-

дена Владимирская епархия, в начале X в.-Рязанская, в 1261г. -

Сарская и Подонская, около 1272г. - Тверская. К XIV в. относится

учреждение епархий Суздальской, Коломенской иа Пермской (14,

с.80-81).

В 1299 г. митрополит Максим решила покинуть Киева и избрал

своей резиденцией Владимир-на-Клязьме, кака однуа иза древнейших

епархий Северо-Восточной Руси. Митрополит Максим, как ставленник

константинопольского патриарха и грек по происхождению, прожив-

ший большую часть своей жизни в Киеве, был чужд политическим ин-

тересам Северо-Восточной Руси. Борьба за великое княжение между

Тверью и Москвой вспыхнула в 1304 г., после смертиа вел. кн.

ндрея Городецкого, т.е. в самом конце жизни митрополит Максима

(умер в 1305). Таким образом, вопрос, какое положение займет мит-

рополичья власть в распре князей, при Максиме был еще не постав-

лен (14, с.82).

Преемник Максима, митрополит Петр, занял митрополичью кафед-

ру в 1308 году. В поездках по митрополии Петр часто бывал ва Мос-

кве, иногда подолгу оставался в ней и завязал близкое знакомство

с московскими князьями Юрием и Иваном Калитой Даниловичами. Мос-

ковские князья не могли не понимать, какое большое значение в их

борьбе за великокняжескую власть имелоа пребывание митрополита

всея Руси в Москве, и делали, вероятно, все возможное, чтобы

привлечь Петра на свою сторону и сделать Москву постояннойа рези-

денцией митрополита (14, с.82).

С благословения Петра князь Иван Калит построила ва Москве

каменный собор Успения Богородицы и дал, быть может, Петруа под

Москвой земельное владение под митрополичий двора иа необходимое

для постоянного пребывания хозяйство. Однако Иван Калита не мог

еще в то время в сколько-нибыдь значительной степени обеспечить

митрополичью кафедру, т.к. власть его еще не распостранялась на

уезды великого княжения (14, с.83).

Преемник Петра, грек Феогност, занял митрополичью кафедру в

1328 г. В истории Руси это был очень важный момент: ва этома году

московский князь Иван Калита получил в Орде ярлык на половину ве-

ликого княжения, в 1332 г. другой ярлык - на вторую половину.

Борьба московских, тверских и суздальских князей за великокняжес-

кую власть была еще далеко не закончена, но перевес сил на сторо-

не Москвы обозначился вполне определенно. Теперь московские

князья же имели возможность одарить митрополичий дом, и ко вре-

мени Феогноста относятся первые определенные казания на приобре-

тение митрополичьим домом земельных владений в Московском и дру-

гих ездах. Феогност относительно московских князей держался до-

вольно независимо и старался сохранять нейтралитет в иха столкно-

вениях с Литвой. Он проживал большею частью в Москве, но вопрос

об окончательном обосновании митрополичьей кафедры в Москве оста-

вался по-прежнему нерешенным (14, с.83-84).

Истинным организатором митрополичьего двора и земельных вла-

дений митрополичьего дома был преемник Феогноста - Алексей. В его

лице впервые пост митрополита занял и бала признана патриархома и

всей Русью кандидат московского князя, ародившийся и выросший в

Москве и происходивший из среды московского боярства. Ва сложной

международной обстановке он с большим тактом и твердостьюа прово-

дил политику московских князей и в то же время отстаивала един-

ство русской церкви от притязаний на независимость со стороны ли-

товских князей. Доверяя его авторитету, патриарх дал согласие на

окончательный перевод митрополичьей кафедры ва Москву, которая

стала таким образом церковной столицей всейа православной Руси

(14, с.84-85).

14. ПЕРВЫЙ Патриарх

Принятие русским государем царского титула в январе 1547а г.

влекло за собой и вопрос о новом, более высоком титуле главы рус-

ской церкви. Для русских людей того времени слово "царь"а вызыва-

ло воспоминания о византийских императорах, рядом с которыми при-

выкли видеть первосвященника - константинопольского патриарха(2,

с.156).

С древних времен восточная церковь имела четырех патриархов:

лександрийского, антиохийского, иерусалимского и константино-

польского. С иерархической точки зрения старшим иза ниха считался

патриарх константинопольский. Каждый из патриархов руководил ре-

лигиозным сообществом, именовавшимся "церковью". Все церкви выво-

дили свою родословную от ближайших чеников Христ -а апостолов.

лександрийская церковь считала своим основателем Марка, антио-

хийская - Петра и Павла, иерусалимская - Иакова. Константино-

польская церковь у истоков своих помещала сразу несколькиха апос-

толов - Андрея, Павла, Иоанна и других. Первоначально руководите-

ли всех церквей имели сан епископа. же на Втором вселенском со-

боре (381 г. н. э.) епископу Константинополя ("Нового Рима") бы-

ло предоставлено второе место после епископ собственно Рима.

После разрыва между восточной (православной) и западнойа (католи-

ческой) церквами, окончательно оформившегося в середине XIа в.,

константинопольский первосвященник, естественно, переместился со

2-го на 1-е место среди собратьев. же в V в.н.э. все главы вос-

точных церквей имели достоинство патриархов, т.е. наиболее почи-

таемых, старейших среди епископов (2, с.157).

Печальное состояние восточных церквей в конце XVIа век же

почти ничем не напоминало об их богатом историческом прошлом. Все

патриархи жили и руководили своими церквами на территориях, зах-

ваченных "неверными" - турками или арабами. Русская церковь была

единственной крупной ветвью "вселенского православия", которая

пользовалась положением господствующей, государственной церкви

(2, с.157).

же в конце XV века появилась идея оба особой исторической

роли Москвы как новой религиозной столицы всех православных хрис-

тиан. Мысль об учреждении московской патриархии волновал често-

любие русских иерархов, сулила надежды на возрождение политичес-

кого суверенитета церкви. Однако на пути ее реализации существо-

вало немало преград. Главной из ниха был позиция константино-

польского патриарха. Опасаясь конкуренции, сокращения сферы свое-

го влияния, он издавна препятствовал чреждению патриаршеств в

славянских странах - Болгарии и Сирбии. По тем же причинам он не

желал и появления навого московского патриарха (2, с.157-158).

Мысль об чреждении патриаршеств впервые был высказана

лишь в 1586 г. Царь Федор Иванович по совету своего шурин Бори-

са Годунова, искавшего союза с высшим духовенством, поручил прие-

хавшему в Москву за "милостыней" антиохийскому патриархуа Иоакиму

разузнать мнение других патриархов и всего православногоа Востока

относительно учреждения патриаршества в России (2, с.158).

Русское золото, меха и "рыбий зуб", своевременно и в большом

количестве посланные в 1591а году восточныма патриархама сделали

свое дело. Православный Восток окончательноа признала московского

патриарха, однако отвел ему лишь последнее, пятоеа место среди

собратьев. Русские дипломаты долго пытались исправить положение и

выхлопотать хотя бы третье месть, выше патриархов антиохийского и

иерусалимского. Однако здесь они наткнулись на столь дружное соп-

ротивление восточных иерархов, что принуждены были отступить (2,

с.162).

Разумеется, очень немногие знали о том, как было достигнуто

учреждение патриаршества. Да и те немногие, кто знали, едва ли

осмеливались говорить об этом вслух. Официальная версия, которую

излагает созданная в XVII в. "История о первома патриархе Иове

Московском", веряла, что восточные патриархи, знав о желании

российского царя иметь собственного патриарха, "с радостию собор

собравше вселенский, подписашася вси... и послаша оне с тою под-

писною граматою святейшего Иеремию, патриарха Царяграда, да пос-

тавит в Велицей России в царствующем граде Москве патриарха" (2,

с. 162).

Достигнутое не совсем чистыми средствами учреждение патриар-

щества было тем не менее крупнейшей политической победойа России.

Оно символизировало международное признание ее историческиха зас-

луг и духовной самостоятельности. В Москве по случаю этого собы-

тия были строены пышные торжества. Новый патриарх в сопровожде-

нии духовенства, бояр, и многотысячной толпы объехал вокруг Крем-

ля на "осляти". Патриарщего "осля" вел под зцы сама Бориса Году-

нов. В лице нового патриарха он обрел верного, деятельного помощ-

ника (2, с.162).

В январе 1589 года высшее духовенство имелоа все основания

праздновать победу. Сбылась давняя мечта оба особома историческом

предназначении московского православия. Возрастал его авторитет

внутри страны и за ее пределами (2, с.162).

Некоторые из "князей церкви" имели и другие, вполне конкрет-

ные причины для ликования. Вслед за митрополитом Иовом, ставшим

патриархом, "шаг вперед" по служебной лестнице сделали еще целый

ряд иерархов. Поскольку патриарху подобало иметь под своима нача-

лом митрополитов, четыре архиепископа - новгородский, ростовский,

казанский, крутицкий - были возведены в это достоинство. Пять

епископов - волгородский, суздальский, смоленский, рязанский,

тверской - стали архиепископами (2, с. 163).

а14.1. Исторический портрет первого московского патриарха

Свою карьеру он начал в Старице, небольшом городке н Вер-

хней Волге, основанном в XIV в. тверскими князьями. В 1569а г.

Иван Грозный расправился с последнима старицкима дельныма князем

Владимиром Андреевичем. После этого в городе был произведен "пе-

ребор людишек". "Старец" Иов оказался в чести а царя и получил

место игумена в старицком спенском монастыре. В 1571 г. он был

назначен архимандритом московского Симонова монастыря -а "оприч-

ной государевой богомольни". В 1575-1580 гг. Иов возглавлял дру-

гой крупнейший московский монастырь - Новоспасский. Наконец, в

преле 1581 г. он был поставлен епископом Коломенским. Источники

свидетельствуют, что Иов обладал феноменальной памятью и мог наи-

зусть, без книг, вести всю церковную службу. Иван IV сам был от-

менным знатоком Священного писания, тонким ценителема всяческого

церковного "благочиния". Царю импонировало безоговорочное прекло-

нение Иова перед самодержавной властью (2, с.163-164).

И после смерти Ивана Грозного карьера Иова благополучно раз-

вивалась. В январе 1586 г. митрополит Дионисий назначил его ар-

хиепископом Ростовским. 11 декабря 1586 г. по воле Бориса Годуно-

ва Иов был возведен на московский митрополичий престол. В 1595 г.

Иов почтил более ранних своих предшественников - московскиха мит-

рополитов Петра, Алексея и Иону. Он становил особый день (05 ок-

тября) для празднования их общей памяти (2, с.165).

Иов скончался 19 июня 1607 года в Старице, куда была сослан

царем Василием, после церемонии в спенском соборе, призвавшей

всенародно "покаяться". Его похоронили у западной стены монастыр-

ского собора, выстроенного еще дельными старицкими князьями в

1530 г. В 1652 г. прах Иова был торжественно перемещен ва спен-

ский собор московского Кремля, среди гробниц других "первосвяти-

телей" русской церкви (2, с.168).

15. Русская церковь в XVII веке

Церковь - крупнейший из феодальных институтов. Он имела

разветвленную организацию, охваьывающую всю территориюа страны.

После чреждения патриаршества в 1589 году русскуюа церковь воз-

главлял "патриарх Московский и всея Руси". В его подчинении нахо-

дились митрополиты, назначавшиеся в наиболее крупные города, ар-

хиепископы, епископы и черное (монашество) и белое (городские и

сельские священники и дьяконы) духовенство (14, с.140).

Количество епархий в XVII в. неоднократно менялось, одни п-

разднялись, другие создавались вновь. В целом ва течение всего

XVII в. количество епархий величивалось, причем главным образом

за счет более крупных по своемуа значению епархийа -а митрополий

(14, с.140).

Служба в церкви рассматривалась как одна иза мирскиха выбор-

ных служб. Чтобы быть избранным, нужно былоа быть грамотныма и

пользоваться известным важением среди местного населения. Прото-

поп спенского собора в стюге Великом Владимир Никитина была из-

бран на этот пост в середине XVIIа век иза подьячиха стюжской

съезжей избы (14, с.141).

Неоднородное по своему происхождению, русскоеа духовенство

XVII века было неоднородно и по своему положению. Высшее духо-

венство и монастыри принадлежали к классуа феодалова иа пользова-

лись всеми преимуществами и привилегиями этого класса. Приход-

ское, или белое, духовенство по своему происхождению было близко

к трудящимся классам населения (нередко сами священникиа пахали

землю), но, разумеется, с ними не сливалось, поскольку оно корми-

лось от доходов со своей "паствы" (14, с.141).

Приходское духовенство находилось ва зависимости ота епар-

хиальных архиереев не только в сфере чисто церковныха вопросов:

оно было обязано платить им ежегодную дань, так называемую деся-

тину, десятую часть своих доходов, и несло расходы, сопровождаю-

щие ее сбор. Впрочем, размеры десятины иногда определялись смот-

рением епархиального архиерея (14, с.142).

Архиепископ, таким образом, являлся крупным феодалом, полу-

чающим значительные доходы со своей епархии в порядке внеэкономи-

ческого принуждения. Духовенство зависело от своего епископ и

выполняло его распоряжения по идеологическому воздействию на мас-

сы: воспитывало своих прихожана ва духеа покорности существующим

властям и следило за исправным исполнением ими церковныха обрядов

(14, с.142).

Вместе с тем каждая епископская кафедра, патриарх и монасты-

ри имели обширные земельные владения, населенныеа крепостными

крестьянами, которые несли феодальные повинности. Церковь, таким

образом, была крупнейшей не только идеологической, но и хозяй-

ственной организацией (14, с.142).

Митрополиты, архиепископы, епископы и монастыри и население

их вотчин в первой половине XVII в. находились в отношении суда и

управления в ведении царского Приказа большого дворца. Это тоже

было феодальной привилегией церкви, пережиткома период фео-

дальной раздробленности, когда привилегированный вотчинник осво-

бождался от подсудности княжеским судьям и подлежала судуа самого

князя или его "боярина введенного" дворецкого. Эту роль "боярина

введенного" и играл в XVIIв. Приказ большого дворца. Духовные

вотчинники освобождались от подсудностиа общегосударственныма ч-

реждениям и подлежали суду самого царя, который осуществляла его

через этот приказ (14, с.147).

Таким образом, церковь была как бы государством ва государ-

стве. Огромные земельные богатства церкви и ееа привилегированное

положение вызывали постоянный проткст со стороны дворянства, ко-

торое совершенно основательно видело в обширных церковныха вотчи-

нах тот резерв, из которого можно пополнить государственный зе-

мельных фонд и пустить земли в поместную раздачу. Административ-

ные и судебные привилегии церкви противоречили тойа централизации

государственного управления, которая неуклонно проводилась в те-

чение всего XVII в. Это и определило ва известной мереа политику

правительства по отношению к церкви. Рано или поздно должена был

встать вопрос о ликвидации церковныха привилегийа и конфискации

церковных имуществ (14, с. 147).

Политика русског правительства в отношении церкви в XVIIа в.

нашла совершенно отчетливое выражение в Соборном ложении. Выра-

жая волю правящего класса -а дворянства, правительство значи-

тельно ограничило те привилегии церкви, которые затрагивали инте-

ресы дворянства. Церковь не без борьбы приняла этиа постановления

Соборного уложения. Патриарх Никон в период всоей ссоры са царем

лексеем Михайловичем с большой резвостью выступал протива ложе-

ния, называя его "беззаконной книгой", созданной собором, кото-

рый был созван "боязни ради и междоусобия от всех черных людей, а

не истинныя правды ради". Правительство, конечно, не прислуша-

лось к голосу опального патриарха, но Никона была не одинок.

Особенно резко Никон нападал на те статьи ложения, которые гово-

рят о светском суде для духовенства, о конфискации патриаршиха и

монастырских слобод в городах и о запрещенииа рост церковного

недвижимоно имущества. Большинство русских иерархов занимало ту

же позицию в вопросе о свестком суде над духовенством. Это очень

ярко сказалось на церковном соборе 1667 г., который, ссылаясь на

правила апостолов и отцов церкви, вынес решение о недопустимости

светского суда над духовенством. Это соборное решение было твер-

ждено царем 17 июля 1667 года. Для духовенства восстанавлся суд

патриарха, причем в духовных судах, назначаемых патриархома для

суда над духовенством, не должно было быть светских судей. Собор

пошел дальше, освободив духовенство от светского суда не только

по гражданским, но и по головным делам (14, с.149).

Соборное определение 1667 года касалось лишь суда нада духо-

венством. Патриаршие и митрополичьи дворяне и дети боярские и на-

селение церковных вотчина должны былиа судиться са посторонними

людьми в приказах по подсудности ответчиков. Но здесь духовен-

ству далось добиться некоторого прощения судебной процедуры. По

челобитной патриарха Иоасафа в 1672 г. был издан царский каз, по

которому все такие дела были сосредоточены ва Поместнома приказе

(14, с. 150).

Освобождение духовенства от светского суд почти полностью

лишило Монастырский приказ его судебной компетенции. Духовенство

стремилось к упрезднению Монастырского приказа и добилось спеха:

19 декабря 1677 г. по челобитной патриарха Иоакима правительство

царя Федора упразднило Монастырский приказ и вновь подчинило мо-

настырские и архиерейские вотчиня ведению Приказа большогоа двор-

ца (14, с. 150).

а16. Реформа Никона и церковный раскол

Прекращение или во свяком случае ограничение рост церков-

ных имуществ, почти полная конфискация городских владений церкви

и создание Монастырского приказа - все это одна сторон политики

русского правительства по отношению к церкви в XVII в. - подчине-

ние ее общегосударственной системе цертрализации. Эта централиза-

ция всего внутреннего строя Русского государства должна был ох-

ватить также и религиозную жизнь русского общества, регламентиро-

вать ее и направлять в соответствии с интересами этого государ-

ства. Централизация и порядочение русского богословия иа культа

обусловливались не только внутренними потребностями, но и шли в

унисон с планами внешней политики правительства. Восстановление

государства сопровождалось оживлением заглохшиха было политичес-

ких мечтаний о византийском наследии (14, с.150).

Необходимо было внести единообразие в церковную жизнь и к-

репить таким образом положение государственной церкви. Это еди-

нообразие следовало внести не только в церковнообрядовуюа практи-

ку, но и в богослужебные книги, в которые вследствие описок и са-

мовольных изменений, внесенных переписчиками, вкралось немало ис-

кажений (14, с. 151).

Предстояло решить, каким путем провести эту нификацию. Один

путь исправления богослужебных книг и порядочения церковнообряд-

ной практики - сравнение богослужебных книг XVII в. са древними

славянскими рукописями, не искаженними последующей перепиской, и

внесение в новые книги необходимых поправок. В отношении обрядов

в этом случае нужно было неуклонно проводить ва жизнь решения

Стоглавого собора: подтверждающего правилоность русскиха церков-

ных обрядов, поскольку Москва являлась хранительницей правосла-

вия, "третьим Римом", т.к. два первых Рима потеряли всое значе-

ние мировых религиозных центров, также силу своих связей с Рим-

ской церковью, "латинством". Другой путь - исправление русских

книг по греческим подлинникам и внесение в русскуюа церковнообря-

довую практику исправлений на основе практикиа греческой церкви.

Оба направления имели своих сторонников и защитников (14, с.152).

Во время патриаршества Иосифа (1640-1652) справщики Печатно-

го двора, т.е. редакторы печаемых богослужебных книг, пришли к

мысли, что книги следует исправлять по греческим подлинникам. Эту

работу должны были выполнить люди, не только хорошо знающие гре-

ческий и славянский языки, но и образованные, т.к. только им дос-

тупны все тонкости языков греческого и славянского. На такой точ-

ке зрения стоял и патриарх Иосиф. Эти взгляды разделяло и прави-

тельство. Людей, подходящих для такого дела, можно было найти на

Украине, где среди питомцев Киевской Могилянской коллегииа были

люди, хорошо знающие славянский и греческий языки (14, с.152).

В 1649 г. по приглашению русского правительств приехали в

Москву киевские ученые монахи Епифаний Славинецкий и Арсенийа Са-

тановский, в следующем году Дамаскин Птицкий приступили к рабо-

те по исправлению книг. Руководство русской церквью в это время

склонялось к мысли, что и церковнообрядовая практик н Руси

должна соответствовать практике греческой церкви (14, с.152-153).

Другая точка зрения, противоположная этому, така сказать

"грекофильскому" направлению, высказывалась некоторымиа членами

так называемого кружка "ревнителей благочестия", образовавшегося

в Москве в конце 40-х годов XVII века пода руководствома царского

духовника, настоятеля кремлевского Благовещенского собора прото-

попа Стефана Вонифатьева. В состав кружка входили и светские и

духовные лица, московские и провинциальные. Главной задачей, ко-

торую поставили себе "ревнители благочестия", было странение не-

порядков в церковной жизни. В этом вопросе не былоа разногласий

между членами кружка. Прежде всего "ревнители"а стремились бо-

роться с религиозной индифферентностью населения, предпочитавше-

го игры и развлечения посещению храмов. Вместе с тем кружок рев-

нителей обратил внимание и на деятельность самого духовенства, и

на беспорядок, царивший при богослужении. Ревнители повели реши-

тельную борьбу с "многогласием", з становлениеа "единогласия"

(Русское духовенство XVII в. тяготилось продолжительностью цер-

ковных служб, но в то же время не решалось сократить их, боясь

нарушить богослужебный став. Выход из этого положения была най-

ден в так называемом многогласии. Чтение и пение в церковном бо-

гослужении идет в определенной последовательности: читает священ-

ник, диакон, дьячок, поет хор. При многогласии такая последова-

тельность нарушалась. Все делалось одновременно: священник читал

свое, дьячок свое, хор пел свое. В церкви стояла невообразимый

шум, и ничего нельзя было понять, но этим путем достигалось сок-

ращение продолжительности богослужения. "Ревнители благочестия"

считали "многогласие" совершенно недопустимым и требовалиа введе-

ния "одногласия"). Когда стремление к "единогласию" не встретило

поддержки со стороны патриарха Иосифа и церковного собора, соз-

ванного им 11 февраля 1649 года, ревнители стали вводить "единог-

ласие" явочным порядком, что вызвало охлаждение в отношениях меж-

ду Стефаном Вонифатьевым и патриархом Иосифом (14, с.153-154).

Ревнители придавали большое значение церковной проповеди и

стремились сделать ее постоянной частью богослужения. Царь под-

держивал мероприятия ревнителей и прислушивался к их голосу, но

во взглядах на предстоящее исправление богослужебных книг и обря-

дов расходился с большинствома ревнителей иа считала необходимым

произвести эти исправления только по греческим образцам. Только

эти путем можно было сломить децентрализаторские стремления цер-

ковного руководства, бежденного в "чистоте" и безусловной пра-

вильности русских церковных обрядов и текста богослужебныха книг,

всецело подчинить церковь самодержавному государству, использо-

вать при этом опыт византийской церкви, находившейся в свое вре-

мя в полном подчинении у императорской власти (14, с.154).

Провести в жизнь предстоящую реформу и осуществить церков-

ное единство, требуемое правительством царя Алексея, выпало на

долю одного из крупных государственных деятелей середины XVII ве-

ка. В 1652 г. царь Алексей "з бояры и со всем освященным собором"

возвел на патриаршество новгородского митрополит Никон (14,

с.154).

В бытность архимандритом Ново-Спасского монастыря Никон при-

мыкал к провинциальным членам кружк ревнителей и отрицательно

относился к грекам и киевлянам. Позднее, под влиянием царя Алек-

сея, Ф.М.Ртищева и Стефана Вонифатьева, представлявшиха греко-

фильствующее направление, Никон изменил свое представление о пу-

тях надвигавшейся реформы, но мысль о высоком назначении патриар-

ха осталась у него навсегда (14, с.155).

Царь и его приближенные, бежденные в готовности Никона про-

вести в жизнь намеченные мероприятия, решили передать емуа пат-

риаршество, как только оно будет освобождено престарелым Иосифом,

не сочувствовавшим их церковно-политическим замыслам. Этота мо-

мент вскоре представился: мер Иосиф, и 25 июля 1652 год прои-

зошло возведение Никона на патриаршество с особойа торжественнос-

тью, не имевшей примера в прошлом. Сам царь в окружении боярства

и всего высшего духовенства коленопреклоненно молял Никон при-

нять патриаршество и обещал слушать его во всем, что она будет

"возвещать" им " о догматах божиих и о правилах"(14, с. 156).

Сотрудничество московского царя и патриарха в форме "премуд-

рой двоицы" преподносилось как образец для подражания всема пра-

вославным народам (14, с.156).

Первые шаги Никон поа реформе церкви совпалиа са осонча-

тельным решением царя и Боярской думы о присоединении Украины. 14

марта 1653 года, вскоре после того как было принять это решение,

Никон нанес первый дар по "древнему благочестию", разослава по

церквам "память" о поклонах и троеперстии ("не подобаета воа цер-

кви метания творити на колену, но в пояс бы нам творити поклоны,

еще же и трема персты бы есте крестились" вместо двух). Сопротив-

ление своим реформам патриарх Никон прежде всего встретил со сто-

роны своих бывших соратников, членов кружка "ревнителей благочес-

тия". Популярные проповедники-ревнители посеяли недоверие и враж-

дебность к реформам в широких кругах русского населения, прежде

всего в столице (14, с.157).

Весной 1654 г. патриарх Никон созвал в Москве церковный со-

бор, на котором предъявил русской церкви обвинение в том, что она

отступила от древних чинов и обрядов, что в богослужебных книгах

и церковнообрядовой практике много новшеств, не находящих оправ-

дания в древних книгах и в практике греческой церкви. Патриарх

потребовал устанения этих новшеств и одобрения тем мерам, кото-

рые он предпринял год тому назад. Члены собора 1654 года, одоб-

ряя предпринятую реформу, внесли оговорку, что исправления нужно

произвести, "якоже греческия и наши старыя книги и ставы повеле-

вают", т.е. привести существующие церковные обряды в полное соот-

ветствие с древней практикой как греческой, так и русской церкви

(14, с.157).

После собора 1654 г. Никон отправил обширное письмо констан-

тинопольскому патриарху Паисию с просьбой дать ответа по спорным

церковнообрядовым вопросам. Еще до получения ответа от Паисия в

Москву в 1655 г. прибыл для сбор милостыниа антиохийский пат-

риарх Макарий. Никон воспользовался его присутствием, чтобы полу-

чить необходимые сведения об обрядовой практике греческой церкви.

Макарий, заинтересованный в расположении Никона, т.к. это сулило

ему обильную милостыню в Москве, охотно шел навстречу всем жела-

ниям московского патриарха. Микарий, осудил русскую церковнообря-

довую практику, в частности двоеперстие при крестнома знамении,

признав троеперстие единственно православной формойа перстосложе-

ния. Предложил он исправления и других обрядов. Никон охотно слу-

шал его и изменял русские обряды. В 1655 г. был созван новый со-

бор, на котором Микарий и присутствовавшие н собореа некоторые

греческие епископы прокляли всех сторонников двоеперстия. Поддер-

жал Микарий и борьбу Никона с иконами нового письма, имевшими от-

ступления от старой византийской иконописной традиции. Патриарх

Никон заявил себя на соборе 1655 г. решительным сторонником гре-

ческих книг и обрядов (14, с.158).

Ответ константинопольского патриарха Паисия, поступивший же

после собора 1655 г., был дан в очень осторожной форме. Общий

смысл его сводится к следующему: обряды не имеюта существенного

значения, нужно бороться только с извращениями в обрасти вероуче-

ния. Обряды же можно не исправлять. Никон не внял этому осторож-

ному совету и, пользуясь присутствием в Москве патриарха Макария,

созвал в 1656 г. новый собор, на которома всеа защитники старых

русских обрядов были отлучены от церкви (14, с.158).

В течение 1653-1656 гг. на Печатном дворе пода руководством

Епифания Славенецкого шла оживленная работа по выпуску исправлен-

ных или вновь переведенныха богослужебныха церковныха книга (14,

с.158).

Церковная реформа, проводившаяся по инициативе московского

правительства, имела целью не только внести единообразие в богос-

ловскую систему и обрядную практику, по существу она знаменовала

новый этап подчинения церкви светской власти. Церковь произвела

реформу обрядов в соответствии с политическими интересамиа прави-

тельства (14, с.158-159).

Деятельность же Никона не ограничилась церковной реформой.

Став патриархом, он приобрел огромную власть и значение также в

делах государственных. Самовластная политика московского патриар-

ха вызвала скрытое недовольство царя Алексея Михайлович и его

окружения и в конце концов привела к падению Никона (14, с.159).

а17. Православная инквизиция в борьбе с расколом

Во второй половине XVII века в Московскома государстве воз-

никло широкое религиозное движение, известное под именем раскола.

Внешним поводом для этого движения была церковная реформа, пред-

принятая патриархом Никоном и вызвавшая резкое столкновение внут-

ри православной церкви между защитниками реформы и ее противника-

ми. Но основной причиной развития раскола была борьба крестьяна и

посадских людей против феодальной эксплуотации. Это была классо-

вая борьба, принявшая религиозную окраску, чем и объясняется жи-

вучесть раскола, просуществовавшего, несмотря на гонения, много

лет. Но раскольнические выступления были крайнеа неорганизованны,

политическая и социальная программа их отличалась большойа незре-

лостью. Раскольническая идеология играла сугубо реакционную роль

в развитии классового самосознания народныха масс, ва развитии

классовой борьбы (3, с.39).

Скрывавшаяся под религиозными спорами классовая борьб выз-

вала кровавые гонения против сторонников и защитников старойа ве-

ры. Под лозунгом защиты "чистоты" православнойа церкви объедини-

лись все силы феодально-крепостнического государства, в том чис-

ле и церковь. Начало кровавого поход протива раскольникова как

врагов государства и церкви было связано с именем патриарха Нико-

на, который не останавливался перед суровыми мерами, чтобы заду-

шить в самом начале новое антицерковное движение. Патриарх Никон,

подобно своим предшественникам, была богатейшима феодалома и не

стеснялся в средствах, когда речь шла об величении его вотчин и

богатства (3, с.40).

Начав поход против сторонников старой веры, Никон подвергал

пыткам наиболее активных представителей раскола. Им резали языки,

руки, ноги, сжигали на костах. Яркую картину кровавого террора

предпринятого Никоном и его приспешниками, дает, ва частности,

раскольническая литература. "Никон,- писал в своем послании рас-

колоучитель Аввакум, - епископа Павла Коломенского мучил и сжег в

новгородских пределах;а протопопа костромского Даниил морила в

земляной тюрьме в Астрахани;а священнику Гавриилу в Нижнем прика-

зал отрубить голову;а старца Иону Казанца в Кольскома остроге на

пять частей рассекли; в Холмогорах сожгли Ивана Юродивого, в Бо-

ровске - священника Полиевкта и с ним 14 человек. В Нижнема сож-

гли народу много, в Казани 30 человек, живущих на Волге в горо-

дах и селах и не хотевших принять антихристовой печати клалиа под

меч тысячами. А со мной, - продолжал далее Аввакум, - сидело 60

человек и всех нас мучил и бил и проклинала и ва тюрьме держал"

(3, с.40).

Повсеместное недовольство инквизиторской жестокостью Никона

вынудило правительство (после низложения Никона в 1а г.)а рас-

следовать деятельность этого опального патриарха. Царским казом

предписывалось выяснить, кому Никон чинил наказание - "велел бить

кнутом, и руки и ноги ломал, или пытал и казнями казнил". Но "пы-

танных и казненных" было так много, что установить число постра-

давших оказалось невозможно (3, с.41).

Тем не менее кровавый террор над раскольниками кака врагами

церкви и феодально-крепостнического государства продолжался и был

освящен церковным собором 1/67 г., на который собрались вид-

нейшие представители церкви. Собор во главе с патриархом, сменив-

шим низложенного Никона, аоправдал инквизиционные действия против

раскольников и подвел под них теоретическое обоснование;а против-

ников церкви, ссылаясь на решения первых вселенских соборов, об-

судили на различные "томления", т.е. казни (3, с.41).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Распостранение христианства и признание его в 988 г. госу-

дарственной религией имели важные исторические последствия. Но-

вая религия, сменившая языческие верования, был порождением

классового общества, идеологией феодализма, егоа духовной сан-

кцией. Естественно, что христианство крепило власть феодалов, и

с принятием международной религии Русь вошл кака равноправный

партнер в ряды государств цивилизованного мира. Русская правос-

лавно-византийская церковь способствовала становлению ещеа более

прочных внешних культурных связей и сам превратилась ва центр

культуры и образованности, распостранения письменности, духо-

венство, так же как в Византии и европейских странах, сделалось

"ученым сословием" средневековья. Среди церковных иерархов появ-

ляются люди высочайшей образованности, собиратели книг. Образо-

ванность не замыкалась только в церковныха кругах. Просвещение

проникало в среду светских феодалов и иха ближайшегоа окружения.

Внутренние государственные нужды, дипломатические отношения и

торговля требовали подготовки грамотных и знающих людей. Однако

при всем этом, как и в других странах того времени, просвещение в

Киевской Руси было почти целиком проникнуто религиозным духом(10,

с.32).

Возможно ли было христианство без церкви?

Во-первых.Древняя церковь представала прежде всего как источ-

ник и хранитель учения о Христе. Сообщения, которые дошли до нас

из нехристианских источников, римских и иудейских, настолько

скудны, что все вместе не составят и одной страницы. Именно пер-

вохристианская церковь оставила Евангелия, описания Деяний Апос-

толов, апостольские Послания (6, с.85).

Во-вторых.В церкви действовали люди,поэтому недостатки и да-

же исторические грехи были неизбежны,т.к. являлись следствием че-

ловеческих недостатков. Следует, однако, обращать внимание не

только на недостатки, но и на те положительные действия, которые

произвело христианство на протяжении историиа (прав и достоин-

ства человека (6, с.85-86).

Важнейшим плодом союза между государствома и церковьюа было

национальное возвеличивание обоих -а создание религиозно-полити-

ческой идеологии, санкционирующей русскуюа государственность и

ставящую ее под охрану самобытной национальной святыни (17, с.32).

СОДЕРЖАНИЕ

Содержаниеа ......................................... 01 стр.

Вступление ......................................... 02 стр.

ЧАСТЬ 1. Христианизация восточных славян

1. У истоков христианства .......................... 03 стр.

1.1 Возникновение христианства: проблема источников. 04 стр.

1.2 Возникновение христианства: проблемы истории... 05 стр.

2. Славяне до крещения ............................. 08 стр.

3. Русь выбирает православие. Как это было ......... 09 стр.

3.1 Загадка истории ................................ 10 стр.

4. Крещение Руси ................................... 11 стр.

4.1 К вопросу о крещении Киевской Руси ............. 12 стр.

5. "Славянское" православие ........................ 13 стр.

6. Первые представления славян о новой религии..... 14 стр.

7. Язычество в православии ......................... 15 стр.

7.1 Отпечаток эпох в религиозных верованиях........ 16 стр.

7.2 Сходные черты язычества и христианства ......... 17 стр.

ЧАСТЬ 2. Русская церковь в средние века

8. Пришел народ неведомый .......................... 17 стр.

8.1 Церковная иерархия............................. 18 стр.

8.2 Церковная организация .......................... 20 стр.

8.3 Церковная служба и ритуалы ..................... 20 стр.

9. Храм, его внешний вид и внутреннее устройство... 22 стр.

9.1 История одного храма........................... 24 стр.

10. Монастыри и монашество ......................... 25 стр.

10.1 История одного монастыря ...................... 26 стр.

11. Источники доходов церкви ....................... 27 стр.

12. Религия и церковь эпохи дельного феодализма... 28 стр.

13. Переход митрополичьей кафедры из Киева в Москву. 30 стр.

14. Первый патриарх ................................ 32 стр.

14.1 Исторический портрет первого московского

патриарха.......................................... 34 стр.

15. Русская церковь в XVII веке .................... 35 стр.

16. Реформа Никона и церковный раскол .............. 38 стр.

17. Православная инквизиция в борьбе с расколом.... 43 стр.

Заключение ......................................... 45 стр.

Приложение 1 ....................................... 46 стр.

Приложение 2 ....................................... 47 стр.

Приложение 3 ....................................... 48 стр.

Приложение 4 ....................................... 49 стр.

Приложениеа 5...................................... 50 стр.

Краткий словарь терминов ........................... 51 стр.

Список использованной литературы ................... 54 стр.

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ

минь (от древнееврейского "да будет верно", "воистину"), по

традиции заключительное слово христианских молитв.

нафема (греч.anathema - проклятие), в христианстве прокля-

тие, отлучение от церкви.

нимизм (от лат. anima, animus - душа, дух) вера в существо-

вание душ и духов, обязательных элемент всякой религии.

покриф - произведение на библейскую тему, признаваемое не-

достоверным и отвергаемое церковью.

постолы (греч. apostolos - посланец, посол)а ва раннехрис-

тианской литературе странствующие проповедники христианства, поз-

днее церковная традиция закрепляет это название лишь з 12а бли-

жайшими последователями ("учениками") Иисуса Христа, которые по-

минаются в Новом Завете.

скетизм - строгий образ жизни с отказом ота жизненныха до-

вольствий.

Библия (греч. biblia - книги), сборник разновременных и раз-

личных по характеру сочинений V в. до н.э. - II в. н.э., лежа-

щих в основе богослужения и догматики христианства.

Благовещение - евангельский миф о том, как архангел Гавриил

сообщил деве Марии "благую весть" о предстоящем рождении ею Иису-

са Христа.

Ветхий завет - часть Библии, рассматриваемая кака священное

писание в христианстве, содержащий 39 книг, которыеа признаются

каноническими.

Волхв - У древних славян: чародей, колдун.

Восточные славяне - предки русского, Украинского и беларус-

ского народов - во времен Киевскойа Руси образовывали единую

древнерусскую народность.

Второе пришествие - в христианстве представление о будущем

возвращении Иисуса Христа на землю для того, чтобы совершить

страшный суд над живыми и мертвыми.

Голгофа - холм в окрестностях Иерусалима, на котором соглас-

но христианскому преданию, был распят Иисус Христос, ва хрис-

тианстве считается символом страданий и мученичества.

Диакон (греч. diakonos - служитель), в христианстве духов-

ный сан частника обряда, помошника священника.

Дуализм (от лат. dualis - двойственный) философское чение,

исходящее из признания равноправными двух начал - духа и материи,

идеального и материального.

Еретик - приверженец течения, отклоняющегося от официальной

церковной доктрины в области догматики и культа.

Игумен - начальник, правляющий мужского монастыря.

Канон (от греч. kanon - норма, правило), свода положений,

имеющих догматический характер, в христианстве законы, превила,

якобы идущие от самого Иисуса Христа и апостолов, а также сово-

купность книг Библии, признаваемых "богодуховенными", данными бо-

гом, в широком смысле слова правила, касающиеся вероучения, дог-

матики, культа, организации, возведенные церковью в закон.

Кардинал - Высший (после папы) сан духовных лиц у католиков,

также лицо, имеющее этот сан.

Крещение - один из главных христианских обрядов, призванный

как бы "смыть" с человека первородных грех, приобщить его к цер-

кви.

Литургия (греч. leiturgia - богослужение), христианское бо-

гослужение, во время которого соверщается причащение.

Мессия (от древнееврейского "машиах" - помазанник), ниспос-

ланный богом "спаситель", призванный становить на земле справед-

ливый порядок, избавить ее от зла.

Митрополит (от греч. metropolites - человек из метрополии),

в ряде христианских церквей один из высших духовных санов, при

наличии патриаршества глава крупной иерархии, подчиненный пат-

риарху.

Монах - член религиозной общины, давший обет вести аскети-

ческую жизнь.

Новый завет - часть Библии, рассматриваемая кака священное

писание (написанное по внушению самого бога) в христианстве, со-

держит 27 сочинений ("книг"), которые признаются каноническими.

Папирус - материал для письма, выработанный из тропического

травянистого растения, у евиптян и других древних народов, так-

же рукоптсь на этом материале.

Патриарх (греч. patriarches - родоначальник), глава, старей-

шина рода, родовой общины, в православии высший духовный сан.

Причащение - одно из главных христианскиха таинства (культо-

вых обрядов), вкушая во время летургии хлеб и вино, якобы вопло-

щающие "тело и кровь" Иисуса Христа, верущие тема самыма кака бы

приобщаются к нему.

Пророк - в иудаизме, христианстве, исламе религиозно-полити-

ческий проповедник и оратор.

Священник - служитель христианской церкви, исполныющий цер-

ковные службы и требы.

Синкретизм (от греч. synkretismos -а соединение)а смешение,

неорганичное слияние разнородных элементов, направление различ-

ных культов и религиозных систем в поздней античности.

Средние века - большинство историков склоняются начало Сред-

невековья датировать V в.н.э.-конец XVI-середина XVII вв. Внутри

тысячелетнего периода Средневековья принято выделять по крайней

мере три периода: раннее, классическое и позднее средневековье.

Церковь (греч. kyriake - букв. "божий дом"), особый тип ре-

лигиозной организации, возникший в определенных исторических ус-

ловиях, объединение последователей того или иного чения на осно-

ве общности вероучения и культа.

Эсхатология (от греч. eschatos - последний, конечный и...ло-

гия) - религиозное чение о конечных судьбах мира и человека.

Язычество - огромный комплекс первобытных верований, воззре-

ний и обрядов, складывавшийся на протяжении многих тысячелетий и

послуживший основой, на которой сформировались ва классовома об-

ществе все мировые религии.

Список использованной литературы:

1. Архитектурное наследие ленинградскойа земли/ Вступ.

Ю.С.Ушакова Сост. Н.А. Дока. Ленинград: Лениздат, 1983.

- 287 с.

2. Борисов Н.С. Церковные деятелиа средневековой Руси

XII-XVII вв. -М.:МГУ, 1988. -200с.

3. Грекулов Е.Ф. Православная инквизиция в России. - М.:

Наука, 1964. - 168 с.

4. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. По

книгам протоирея Александра Меня. -М.:Мирос, 1994. 184 с.

5. Наставление в законе Божием. - 3-е изд. -М.:а Т-Око,

1991. - 40 с.

6. Начала православия/ Под. ред. В.Марченкова. -М.: Петит,

1991. - 206 с.

7. Начало христианства в России // Бахметева А. Рассказы

из русской церковной истории. -М., 1995. -с.05-12.

8. Никольский Н.М. История русской церкви. - Минск: Беларусь, 1990. - 540 с.:ил.

9. Носова Г.А. Язычество в православии. -М.: Наука, 1975.

- 152 с.

10. Образованность и философия Киевской Руси: языческие верования. Византийское православие и христианизация Руси// Галактионов А. Русская философия IX-XIX вв. - М.,

1989.

11. Основы православия: Пер. с англ. А.Трегубова - Вильнюс:

Спиндулис, 1991. - 339 с.

12. Предварительные православные православно-христианские

беседы. -М.: Подиум, 1990. - 30 с.

13. Принятие христианства и распостранение его н Русиа //

Сиповский В.Д. Родная старина. - Н. Новгород, 1993. с.65-90.

14. Религия и церковь в истории России/ Общ. ред. и предисл. А.М.Сахарова. Сост. и авт. примеч. - Е.Ф.Грекулов. -М.:Мысль, 1975. - 255 с.

15. Рыбаков Б.А. Языческое мировоззрение русского средневековья. - "Вопросы истории", 1974, номер 1.

16. Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории.

-М.: Политиздат, 1987. - 336 с.

17. Скрынников Р.Г. Государство и церковь на Руси XIV-XVI

вв. : Подвижники русской церкви. - Новосибирск: Наука.

Сиб. отд-ние, 1991. - 397 с.

18. Словарь исторический о святых, прославленных в российской церкви, и оа некоторыха подвижникаха благочестия,

местно чтимых. - М.: Книга, 1990. - 294 с.

19. Советский энциклопедический словарь/Гл. ред. А.М.Прохоров. - 4-е изд. - -М.: Сов. энциклопедия, 1986. - 1600

с., ил.

20. У истоков христианства (ота зарождения доа Юстиниана):

Пер. с итал. -М.: Политиздат, 1989. - 365 с.

21. Федотов Г.П. Святые древней Руси / Предисл. Д.С.Лихачева и А.В.Меня. Коммент. С.С. Бычкова. -М.: Моск. рабочий, 1990. - 269 с.