Читайте данную работу прямо на сайте или скачайте

Фрактальные свойства социальных процессов

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ НИВЕРСИТЕТ

ИНСТИТТа СОЦИОЛОГИИ

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

НА ТЕМУ:

Фрактальные свойства социальных процессов.

Студента вечерного отделения

социологического факультета

Герасимова Игоря Борисовича

Научный руководитель:

Лаврикова Алла Ивановна

МОСКВА 1997г.

Содержание

1.Методологическая часть........................4

2.Схема логических шагов в работе...............7

3.Введение.

Необходимость теории самоорганизации.........8

4.Религия и культура как регуляторы социальной

активности...................................14

5.Управление и теория самоорганизации..........19

6.Единство культурных феноменов, смысл её

инвариантов..................................23

7.Золотая пропорция - инвариант культуры.......30

8.Целостность мира, фракталы...................36

9.Заключение, применение выводов...............46

10.Библиография.................................49

Методологическая часть.

Проблема.

Анализ процессов самоорганизации в обществе с позиции существова-

ния инвариантов социокультурных норм, детерминирующих поведение людей.

Объект исследования.

Культурные феномены, их инварианты.

Предмет исследования.

Существование инвариантов в культуре,особенно золотого сечения,

их место в ней и их влияние на общество.

Цель.

становление устойчивой взаимосвязи между культурными феноменами

и социальным гармоничным поведением людей. ( Люди ожидают какое ка-

кое-либо предсказуемое поведение от других ( по М.Веберу ))

становление механизма образующего согласованное, взаимосвязан-

ное, гармоничное поведение людей.

Задачи.

1.Выделение факторов, обеспечивающих процесс самоорганизации.

2.Рассмотреть эти факторы и их воздействие на психику и поведение

людей.

3.Анализ полученных инвариантов (в моей работе - золотое сечение)

4.Общество - самоорганизующаяся система и совокупность индивидов.

5.Фрактальный анализ, как новое средство в правлении.

точнение и интерпретация основных понятий.

Самоорганизация - процесс возникновения порядоченности в системе

без вмешательства извне за счет ее составляющих.

Фракталы - построенные компьютером образы, демонстрирующие су-

ществование процессов самоорганизации, в сложных, считавшихся хаоти-

ческими системах.

Основными свойствами фракталов являются :

- чрезвычайная сложность, мозаичность, "изломанность" ;

- существование в них в разных масштабах инвариантов, подобий.

Инвариант - неизменный элемент системы.

Культура -а система норм, ценностей, артефактов, ритуалов и

т.п.,детерминирующая поведение людей.

Религия - система верований и обрядов направляющих внимание людей

на избранные "священные" объекты.

Социальный процесс - стойчивая тенденция, закономерность изме-

нений в обществе. Все социальные процессы тесно взаимосвязаны между

собой.

Гипотезы.

1.Существование инварианта культуры - золотого сечения ;

2.Связь золотого сечения в культуре и золотого сечения кака инва-

рианта существования сложных систем, закономерности протекания соци-

льных процессов ;

3.Накопление человечеством информации (например - артефактов),на

основе золотого сечения, последствия этого ;

4.Исследование возможности практического использования знания о

свойствах золотого сечения и фракталов для активизации процессов само-

организации в обществе и правления им.

ВВЕДЕНИЕ

Современное общество не может существовать в условиях сенсорного

голода - для его развития и спешного протекания процессов самооргани-

зации совершенно необходимо всеобъемлющее информационное поле.

От того, какая информация будет наполнять это пространство будет

зависеть решение ряда актуальных проблем. Использование новейших отк-

рытий науки для формирования все более совершенного обществ позволит

это. К наиболее значительным открытиям, открывающим большие перс-

пективы можно отнести открытия синергетики, фрактальную геометрию.

С другой стороны развитие общества и его прогресс во всех сферах тре-

бует использования этих открытий в словиях крайне динамичного совре-

менного мир (а особенно ва нашей стране отставание которой от Запада

обусловлено, во многом, недостаточным вниманием к этим вопросам ).

Исторически сформировавшиеся механизмы регулирования поведения

человека сейчас недостаточно эффективны. Н фундаментальнома ровне

прогресс нашейа цивилизации можно рассмотреть как отношение человека с

окружающим миром, с природой.

Промышленный переворота 19 века и научно-техническая революция 20

века внесли качественные перемены в эти взаимоотношения. Созданный че-

ловеком целый мир технических стройств резко повысил его возможности

по преобразованию природы и воздействия на нее." Техника в десятки и

сотни раз величила производительность труда, во многом лучшила ма-

териальные словия жизни сотен миллионов людей. Но эта же техник,

промышленное производство, попутно стали разрушать сложившиеся на про-

тяжении веков словия существования человека. Но это была не вина ма-

шин, беда человека, не сумевшего создать совершенную социально-по-

литическую организацию к моменту начала научно- технической революции

(1).

Проблемы стоящие перед обществом легко решаемы, если принять

мысль В. И. Вернадского," что биосфера переходит на высшую стадию ста-

становясь ноосферой"(2), т. е. новое эволюционное состояние биосферы

при которома разумная деятельность человека становится решающим факто-

ром ее развития." Для ноосферы характерна тесная взаимосвязь законов

природы с законами мышления и социально-экономическими законами"(3).

Как сказывается упрощенная структура техносферы ( по сравнениюа с

биосферой )а на людей ?а Физически человек достиг значительных успехов

за счет относительной самоизоляции от биосферы.

Сознание человека возникло формировалось как отражение окружающе-

го мира и его проявлений в культуре. Искусство, ремесло, наука ста-

новятся проекциямиа отраженного сознанием мира на плоскости различных

форм деятельности (4).

Можно предположить меньшение разнообразия, обеднение и прощение

окружающей природной и социальной среды стимулирующей соответствующие

перестройкиа психики, субъективно отражающейа объективный мир. Нас-

-------1) Ясюков М.И. "Весы Немизиды"а, "Мысль",1990г. стр.139

2)Р.К.Баландин,Л.Г.Бондарев "Природа и цивилизация" стр.383-384

3)Советский Энциклопедический Словарь 1988г стр.900,"Ноосфера"

4)Р.К.Баландин,Л.Г.Бондарев "Природа и цивилизация" стр.370

колько безболезненны приспособительные реакции психики, судить нелег-

ко. Возможно, они вызывают комплекс антисоциальных поступков, раз-

рушая связи между людьми делая общественную жизнь напряженной, неспо-

койной, гнетающейа . Духовное обновлениеа человечества идет не столь

быстро, как техническое переоснащение человечества. Человеческая па-

мять - продукт биологической и социальной эволюции, традиции преж-

них " поколений тяготеют как кошмар, над мами живых " (5).

Руководимый внутренними побуждениями или внешними стимулами чело-

век способен в короткие сроки преодолевать огромные расстояния, созда-

вать великие культурные ценности или, напротив, ничтожать их. Воз-

можности проявления личности - хорошего или дурного чрезвычайно ве-

личились. И если сохраняются общественные связи, значит, личности

проявляют себя не хаотично, как атомы в броуновском движении (как бу-

дет ясно из моей работы этот пример приблизителен ), более или ме-

нее организованно, согласованно ( пусть и не всегда осмысленно ).

Перестраивая окружающий мир, человек руководствуется не только

реальными потребностями, но и своими представлениями о благополучии,

счастье - идеальными моделями своего желаемого бытия. А эти представ-

ления зависят от общественного мнения, пропаганды, рекламы .

В целома образуется некая векториальная сумма всех стремлений лю-

дей. Стихийно складываясь эта линия приобретает определенные законо-

мерности однуа иза них сформулировал американский ченый А. Сент-Де-

пардьи : " Деятельность человека направляется стремлением к счастью.

Счастье - это в значительной степени реализация самого себя , то есть

удовлетворение всех духовных и материальных запросов " (6).

-------5)там же, стр.370, К.Маркс Ф.Энгельс, собр.соч. том 8, стр.119

6)там же, стр.373

Американский нейрофизиолог Х. Дельгадо писал о деятельности чело-

века следующее : " В научно-технических достижениях мы цивилизованны,

в психических реакциях мы остаемся варварами. В известных пределах

мы меем правлять собой. Необходимо развитие новых исследований для

того, чтобы организовать наши силия и направить их на создание об-

ществ будущего с высоким ровнем психической цивилизации ... Более

глубокое понимание психических механизмов облегчита поискиа счастья и

уменьшита ненужные страдания людей. правление гигантскими силами,

вызванными к жизни человеком, требует развития определенных психичес-

ких свойств, способных направлять разум не только на покорение приро-

ды, но и на то, чтобы сделать цивилизованной психику самого человека

". (7)

Таким образом для правильного понимания множества проблем стоящих

перед человеком сегодня, безразлично, говорим ли мы о судьбах всего

человечества или о мелких, локальных проблемах, мы должны обратить

особое внимание на культуру, рассматривая ее как основу для благопо-

лучного существования общества. Развитие культуры одновременно с НТР

совершенно необходимо, ученые должны делить этому особое внимание.

К. Маркс писал Ф. Энгельсу, что "культура, - если она развивается

стихийно, не направляется сознательно оставляет после себя пустыню

... " (8).

-------7)там же стр.373-374

8)Ясюков М.И."Весы Немизиды" стр.139,К.Маркс Ф.Энгельс собр соч.

том 32, стр.45

правление социальными процессами должно опираться на осознание

социокультурных закономерностей. Научные открытия в синергетике могут

помочь нама достичь гармоничного состояния общества при максимально

возможном благе для всех его членов.

Мысль, высказанная К. Марксом о развитии общества как естествен-

но-историческом процессе не была разрабатываема в нашей стране. Боль-

ше повезло " историческому " аспекту, обеспеченному довольно значи-

тельным числом работ. Что же касается " естественного " аспекта этого

процесса, то его изучение долгое время игнорировалось либо тормози-

лось, в итоге он поныне остается без внимания. Между тем именно

здесь, на данном пути могут быть обнаружены объективные законы, ко-

торым подчиняется и природа, и, что особенно важно, общество как его

составная часть. Здесь могут быть весьма эффективны так же современ-

ные методы общенаучного познания как принципы симметрии, фрактальный

анализ и др.

Эти законы естественноисторического процесса не могут не быть вскры-

ты не только потому, что "а сам история является действительной

частью истории природы, становления природы человеком " (9) но и бла-

годаря включению в процесс познания семантических инвариантов, в силу

общетеоретического их статуса одинаково правомерных и приемлемых в кон-

цептуальных моделях развития природы и общества. Семантическими инва-

риантами в данном смысле являются структурная стойчивость и функцио-

нальная надежность самоорганизующихся систем ( независимо ота того,

-------9)Сороко Эд. Макс. "Критерии гармонии самоорганизующихся социоп-

риродных систем", стр.39,К.Маркс Ф.Энгельс, соч. т.42 стр.124

какова природа последних - естественная среда, общество илиа техносфе-

ра ), критерии различения нормы и патологии этих систем, объективные

механизмы гармонизации во всей совокупности своих процессуальных форм.

Таковы же и критерии масштабной и иной параметрической оптимальности

систем в смыслеа предназначения, места в более широкома целом - общие

законы их эволюции и инволюции, структурогенез и деструктивных изме-

нений, деградации, адаптации и т. п..

Руководствуясь законами диалектического взаимодействия противопо-

ложностей, где мера является как бы средоточием их центростремитель-

ной ориентации, К. Маркс научно спрогнозировал такую стадию естест-

венноисторического процесса - движения системы " общество-природа " к

фазе своей эволюционной зрелости, на которой дифференциация наук, а

соответственно подразделение объектова на природные и общественные,

естественные и искусственные в значительной мере трачивает смысл.

В итоге наука о человеке ( обществоведение ) и наука о природе (

естествознание ) согласно выводам К. Маркса становятся однойа наукой

(10). Происходит их синтез, с обретением нового качества.

Именно такую "мировую линию" в развивающемся организме культуры

земной цивилизации видел В. И. Вернадский." Процесс изучения в пла-

нетарном масштабе всего целостного природного тел, понимаемый как

восхождение естествознания по расширяющемся ступеням сложности, - та-

кова главная задача, в решении которой Вернадский видел свою жизнен-

ную миссию." (11)

-------10) там же, стр.40

11)там же.

Разрабатываемая в современной науке теория самоорганизации хотя

он и не одна-единственная имеет же теперь столь широкий диапазон ох-

вата предметных областей, что способна претендовать на синтез насле-

дованного от классической науки традиционного подразделения объектов на

искусственные, природные и общественные, в равной степени выражать

проблематику и природы, и человека. Существование такой теории или,

по крайней мере, не без ее непосредственного привлечения, становится

возможныма дальнейшее развитие интегративного ноосферного мышления,

формирование единой научной ноокультуры познания, единого мировоззре-

ния в выработке стратегии освоения природы.

К сожалению, несмотря на то что многие ченые неоднократно заяв-

ляли о крайнеа перспективном применении синергетических принципов в

изучении общественных процессов серьезных исследований в данной области

нет, либо они не известны широкой общественности. Я считаю что исс-

ледования в этой области позволят решить стоящие перед социологией за-

дачи кака общетеоретического ровня так прикладные задачи ( например

создание совершенных математических ( фрактальных ) моделей социальных

структур и процессов ).

Издревле человек с рождения находится в плену объективных законов

Жизнь человека наполнена страданиями. Религии прямо говорили об

этома и предлагалиа пути выхода из этой ситуации." Немецкий социолог

Фюрстенбер пишет, что религиозные верования компенсируюта неудачи в

жизни отдельного человека, его личные трудности, болезни, слабости

и т. п.. Из этого вытекает, что любые индивидуальные несчастья го-

рести и страдания рождают религиозную веру. " (12)

Религии казывают людям свет призываюта к новомуа . "Религия связная структура верований и обрядов, относящихся к

священным, т. е. отделенным запретным вещам ; верований и обрядов,

объединяющиха в одну моральную общину, называемую церковью , всех,

кто является их сторонниками " (13).

Религия т. о. делита мир на две сферы :а священное и светское,

указывая путь, соответственно к священному, говоря о другом полюсе

как о хаосе, дьяволе, источнике страданий и мрака.

Культуру можно охарактеризовать как следствие религииа , остаток

отжитых вероучений. Культура - свод фиксированных идей общества, по-

явившихся в результате траты каким-либо верованием передовыха позиций

,в сравнении с другими религиозными идеями. Другими словами , религия

совершив определенные изменения в обществе, в культуре, отмирает,

становится чем-то само-собой разумеющимся , подготовившим почву для

новой религии, это остаток отжитых вероучений.

-------12)Угринович стр.101

13)Дюргейм Э. стр.335

Религия, что видно из схемы оказывает сильное, почти не встре-

чающее сопротивления влияние на общество.

Религии естественным образом сменяют друг друга. Из истории мож-

но выявить последовательность этой смены, если с начала человек пок-

лонялся природным феноменам,то потом он перешел на многочисленных бо-

гов, что в целом подготовило платформу для почитания бого-людей, бо-

жественных воплощений, таких как Гаутама Будда и Иисус Христос. То в

настоящее время силилась тенденция к ориентации религии все больше на

личность человека, проповедуя идеалы любви, сострадания, альтруиз-

ма.

Предыдущие религии составляют фундамент, на котором основываются

последующие, они остаются так сказать в подсознании общества.

Мы являемся наследниками тысячелетий истории нашей цивилизации,

от того как мы будем использовать это наследство во многом зависит на-

ше будущее.

Нас ва повседневнойа жизни окружает множество вещей , обычаев,

слов, выражений, норм поведения, само-собой разумеющихся человечес-

ких поступков о происхождении и корнях которых мы не задумываемся. Мы

не осознаем себя, как наследников сотен тысяч поколений людейа, по

крупицам собиравших тот мир который мы знаем. Ведь почти все достиже-

ния культуры окружают нас с рождения. В обществе принято деление на

религиозные и светские занятия, предметы, поступки, но мало кто за-

думывается что все элементы культуры имеют религиозное происхождение и

если разложить на составные части привычные составляющие нашего окру-

жения, то обнаружатся формы и методы, используемые в ранних формах

религии, некоторые из которых сохранились до сих пор в укромных гол-

ках Земли.

20 века -а век сильнейших и глубочайших изменений в жизни людей,

равных которым не было за всю известную историю.

Для дальнейшего гармоничного развития сообщества людей необходимо

выявить и учитывать взаимосвязь между НТР и культурными изменениями.

В идеале, конечно же развитие культуры и сознания человека долж-

но идти далеко впереди технического прогресса.

Считается, что секуляризация достигла в 20 веке небывалого масш-

таба, но если принять за основу определение религии как чего-то путе-

водного, направляющего к новому, привлекающего внимание людей к то-

му, к чему его надо привлекать, то 20 век - век расцвета религии.

ДЕЙСТВИЕ РЕЛИГИИ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ОБРАЗОВАНИИ

ПОДОБИЯ, ИГРЫ, МОДЕЛИ.

НАВЫИа ПРИОБРЕТЕННЕа В СОЗДАННЫХ ИСКУСТВЕННЫХ СЛОВИЯХ

ДАЛЕЕ ПЕРЕНОСЯТСЯ НА РАЗНОБРАЗНУЮ ОБЫЧНУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

20 век дал новые способы производства, хранения, распростране-

ния информации, благодаря чему намного облегчается задача стоящая пе-

реда религией - навязывание человеку информации определенного содержа-

ния с целью изменения его действий. Постоянное совершенствование тех-

ническиха методов работы с информацией открывает все новые и новые пе-

респективы развития религии.

Основное место в таком воздействии занимают конечно СМИ ; тиражи-

руемые огромным объемом определенные блоки, куски, образцы поведения

в определенных ситуациях диктуют поведение простому человеку , который

к сожалению, становится послушной марионеткой в руках людей , контро-

лирующих СМИ.

Средства массовой информации обладаюта силой придавать любой

транслируемойа информации религиозный смысл . Информация поглощаемая

через каналы СМИ является своего рода сакральной, священной, мисти-

ческой формой информации, т. к. она получается человеком не напрямую

из окружаещего мира, а дается сублимированной, обработанной, выде-

ленной особым вниманием информацией, кем-то другим, высшим ; и клю-

чем к получению ее является доверие (вера ) к ее источнику.

Современные научные данные и СМИ могут стать сильным гармонизиру-

щим или наоборот разрушающим все и вся фактором в дальнейшем .

" Ускорение темпов развития науки необходимо совместить с гуманис-

тическими идеалами, иначе произойдет дальнейшее рассогласование мира

человеческой жизни и мира культуры. Преодоление этого " рокового тео-

ретизма " ( Ф. М, Достоевский ) даст возможность гармоничного сочета-

ния силовыха полейа истины добра и красоты в эвристических ситуациях

мышления, равными достоинствами которого является кака теоретическая

глубина, так и практический эффект. " (14)

Культура поставляет индивидуальному сознанию готовые ответы, ос-

вященные, наработанные традициями. " Природа ( т. е. то, что лежит

перед исследующим ) служит источником несогласия с канонами . На стыке

природы и культуры эмоции переплавляются в формы мысли, таким образом

, для того чтобы мысль осуществлялась она должна выработаться и приро-

дой ( личностной маргинальностью ) и культурой ( канонами определенной

традиции ). Мышление совершаемое в напряжении между двумя этими точ-

ками и исполняет свой этос ( т. е. нормы рамки поведения мысли ).(15)

" Мир современного человека названный нами " цивилизацией ", ст-

роен так, что в нем нет чистых образцов, стопроцентно репрезентирую-

щих такие абстракции, как " наука ", " культура ", " общество ", "

техника ". Мы можем сказать, что компоненты " наука-культура-общест-

во " в истории трансформируются как целостности. Это означает, что

нет никакой однолинейной направленной причинной детерминации науки ни

"а культурой ", ни " обществом " как отдельными абстрактами :а такие

бстракты " общество без знания ", " культура без знания " в истории

просто не существуют." (16)

--------

14)Диалектика.Творчество.Гуманизм. Л.Университет, 1991г стр.65

15)там же стр.73-74

16)"Наука и её место в культуре", Новосибирск,стр.66, 1990г

Руководствуясь вышеизложенными принципами необходимы исследования

взаимодействия науки и общества, с целью полноценного и полного ис-

пользования научных разработок в правлении обществом. Можно предпо-

ложить вывод о том, что новые научные открытия, в частности обрете-

ние человечеством знаний о системности и структурной организации мира

неизбежно приведет к изменению социального стройства общества. Осоз-

нание этих изменений, раскрытие с помощью научных исследованийа всей

динамики и возможных нюансов этих перемен - важная задача для совре-

менных исследователей.

Таким образома важность разрабатываемой мной темы для теоретичес-

кого описания мира и практического применения в наше время бесспорна,

он становится особенно актуальной в свете все нарастающих темпов НТР

и огромных спехов Западных стран, вступивших в эпоху информационно-

го общества.

ЧАСТЬ 1

" Управление -а свойство, внутренне присущее обществу на любой

ступени его развития ;а оно, это свойство, имеет всеобщий характер и

вытекает из системной природы общества, из общественного, коллектив-

ного труда людей. " (17)

К. Маркса делила управление на два типа, два механизма воздейс-

твия:а стихийное и сознательное. В случае стихийного механизма поря-

дочивающееа, правляющее воздействие на систему является усредненным

результатом столкновения переплетения и перекрещивания различных, не-

редко противоречащих друг другу сил, массы случайных единичных актов.

Это воздействие пробивает себе дорогу как общая тенденция в этой сле-

пой игре случая, оно автоматично по своей природе и не требует вмеша-

тельства людей. Мало того люди не вольны, не в состоянии отменить

слепую игру случайных, стихийно действующих сил и подчинить их своим

интересам и целям. Они способны, точнее говоря вынуждены приспосаб-

ливать свою деятельность к требованиям игры случая, способны или с-

корить или замедлить течение этой игры, но овладеть ею не в силаха.

Стихийное правление не связано с функционированием специфических об-

щественных институтов.

-------17)Афанасьев В.Г. "Системность и общество"а, Политиздата , М.

1980г., стр.212.

Наряду со стихийными незапрограммированными факторами в обществе,

( опять таки на любой стадии его развития )а действуюта сознательные

факторы правления связанные с целенаправленной деятельностью людей.

Здесь постепенно формируются специальные общественныеа институты -

субъекты управления, то есть совокупность органов и организаций,

осуществляющих сознательное воздействие на систему с целью достижения

определенных результатов. В случае сознательного правления поведение

людей, социальных коллективов, равно как и других компонентов систе-

мы, становится в определенные рамки, соответствующие социально-эко-

номической природе общества. Этиа сознательные факторы ва процессе

прогресс обществ претерпели глубокие изменения - от правления пос-

редством эмпирических, непосредственным опытом полученных и передава-

емых из поколения в поколение традиций, обычаев в первобытном общест-

ве, до научного осмысливания общественных процессова и сознательного

управления ими.

Т. е. главная цель правления :а обеспечить сохранение качества

системы и ее развитие, обезопасить, эмансипировать ее от воздействия

стихийных факторов. Иными словами противостоять стихийным, автомати-

чески действующим факторам правления. Такова точка зрения К. Маркса

и многих других ченых. " Сознательное правление есть целенаправлен-

ное воздействие на общественное развитие, основанное на использовании

познанных объективных законов." (18)

При принятии такого подхода к социальным процессам возникает ес-

тественная тенденция к т. н." сознательному " управлению и противопос-

тавление " естественного " и " искусственного ".

-------18) ледов А.К. "Социальные законы",М. Мысль, 1975г, стр.3

Можно, однако, заметить, что в сложных системах , к которым

можно отнести любой социальный процесс имеются процессы описанные лишь

недавно, получившие название самоорганизации или антихаоса .

"Под самоорганизацией можно понимать самопроизвольное накопление

или производство информацииа кака средств самозащиты этой системы,

обеспечения самоприспосабливаемости ва словияха воздействия шумова и

других возмущений сомасштабно ее продуктивности."(19)

" Структурная гармонизация сложного целого, осуществляемая самоор-

ганизационно и потому принимающая форму самоорганизации, непосредс-

твенно связана с его перестройкой - перераспределением весов структур-

ных элементов, субъединиц, подразделений, их относительных вкладов,

значимостей, ролей, функциональных обязанностей, позиций, внутри-

обретенных организационных статусов и т. п. Для проведения таких пре-

образований и сохранения вновь обретаемого состояния -а поддержания

стационарного режима самовоспроизводства интегрального качества целого

необходимы дополнительный приток ресурса, материальных затрат интенси-

фикация энергообмена.

Понятно, что структурная перестройка системы, сопряженная с

приращением внутрисистемного разнообразия, накоплением межкомпонент-

ных различий тесно связана с процессом функциональных изменений -а ак-

тивизацией подсистем, скорением их реакций, сокращением собственных

времен их самодействия, уплотнением жизненных циклов. Ввиду того,

-------19)Сороко Э.М.,"Самоорганизация систем, проблемы меры и гармонии"

Минск, 1991г стр.25, втореферат диссертации

что отношения порядка (приоритетности ) для членов структурно-функцио-

нального отношения объективно несостоятельно, интенсификация потоков

ресурса в систему может также быть причиной ее структурной перестройки

при отсутствии чрезмерной жесткости ее организации т. е. при словии

наличия в ней достаточного числа степеней свободы, которыми распола-

гают подсистемы, структурные составляющие.

становление стационарности режима воспроизводства системой собс-

твенного качества, гарантирующего сохранение ее целостности, адек-

ватнойа определенномуа ровню организацииа , равнозначно достижению

структурно-функционального соответствия ( СФ - соответствия ), кото-

рое и наступает в результате соединения в диалектическом тождестве, в

мере двух различных процессов - энергетически постоянно подпитываемого

структурогенеза, потребляющего организованную, "когерентную", проте-

кающую через систему массу вещества, энергии и информации, и - дест-

руктуризации, идущей естественным порядком...

СФ - соответствие , достигаемое на пути повышения структурного

разнообразия, совпадающего с направлением градиента структурогенеза -

продуцирования так называемых диссипативных структур,- означает доми-

нирующую линию прогресс ." (20) ( Теория самоорганизации систем И.

Пригожина и его школы ).

В приведенной цитате теория самоорганизации рассматривается как

теория описывающая протекание процессов в физике ( отсюда специфические

термины ), но данная теория однозначно применима и к социальным про-

цессам.

-------20)там же, стр. 32-33

Т. о. вообще, неверно применение термина " управление " к само-

организующимся ( следовательно - самоуправляющимся ) системам. Бо-

лее адекватны сущности этого явления понятия : " направленное развитие

" и соответственно "направление изменения организации ", " корректи-

руещееа воздействие "а иа соответственно "корректировка структурных

(функциональных) изменений", " гармонизация систем " и т. п.

В соответствии са приведеннойа мной выше теорией самоорганизации

систем наиболее совершенной и жизнеспособной является систем са наи-

большей свободой ее составляющих, т. е. самоорганизация - способ осу-

ществления непосредственной демократии.

Такой механизма самоизъявления воли коллектива в едином действии

зиждется на нежесткой связи его частников, допускающей свободу пози-

ций в процессе принятия решений. К. Маркс сравнивал правление кол-

лективом с "мягким искусством дирижера " (21) . Подобно звучанию ор-

кестра, где каждый голос должен быть слышан и приведен в надлежащее

согласование со звучанием всего целого, в коллективе, осуществляющем

свои функции на началах демократии, т. е. самоорганизационно, скла-

дываются все словия для достижения гармонии самовыражения всеха его

членов.

При выработке управленческой стратегии или корректировачной ста-

новки, когда объектом правления или коррекции выступает сложная са-

моорганизующаяся система, важно различать, что должно быть изменено,

преобразовано ( вариации ), а что должно оставаться неизменным, не

подлежать преобразованиям, точняться, силиваться ( инварианты ).

------21)Сороко Э.М."Критерий гармонии самоорганизующихся социоприродных систем", Владивосток 1989г, стр.5

В зависимости от предметной специфики системы можно казать нес-

колько типов инвариантов, в зависимости от того, что подлежит изме-

нению -а отношения этого объект, его свойства как вещи,или его

свойства ( совокупность свойств ).

Инварианты вещей определяются основными назначениями последних.

При рассмотрении артефактов необходимо учитывать культурную среду, в

которой они были сформированы, их семиотическую природу.

Рассмотрим системность культуры с точки зрения семитической при-

роды ее составляющих.

В обществе даже за сравнительно короткий срок происходят мириады

социальных контактов. Эти межличностные отношения бываюта непосредс-

твенными ( многочисленные формы персонифицированных связей ) и опосре-

дованными ( эпистолярная деятельность, функционирование средств мас-

совой коммуникации и т. п. ).

Все множество социальных взаимодействий становится возможным бла-

годаря наличию в обществе широкого семиотического поля . Наиболее су-

щественные компоненты его - естественный язык, артефакты культуры,

принятые в данном социуме символы ( различные системы знаков , включая

общезначимые жесты и мимические действия ).

Посредством семиотического поля все человеческие действия оказы-

ваются до известной степени скоординированными и порядоченными. В

семиотическом поле социума специфическое место занимает культура. Как

семиотическая система культура наиболее стабильна во времени , сложно

структурирована, ниверсальна ( значима для максимально широкого кру-

га людей ).

Любой законченный объект культуры представляет собой определенным

образом организованную семиотическую системуа . Следовательно любой

объект культуры может быть " прочитан ", поскольку он по своему гене-

зу предназначен для этого. Любому культурномуа объектуа присуща свой

символический язык . Восприятие культурного объекта есть процесс его

десимволизации. Это становится возможным лишь тогда, когда символи-

ческий язык является доступным как целостная семиотическая система на

всех его ровнях ( семантическом, синтактическом, прагматическом ).

Применительно к произведению искусства это означает умение про-

никнуть в ту систему изобразительных средств, с помощью которой автор

создает художественное произведение.

Одно из фундаментальных свойств культуры - инвариантность. Т. е.

возможно выявить аналитическим путем множество общих форм и структур в

продуктах культуры, несмотря на исторические и национальные различия,

видовую, жанровую и т. п. дифференциацию. В основе инвариантности

культуры лежит ее ниверсальная семиотическая природа.

Единицы культуры ( конкретный эмпирически воспринимаемый ее про-

дукт ) представляют собой семиотические системы . Единицы культуры

представляют собой жестко структурированные системы. Будучи овещест-

вленными продуктами творческой деятельности, ониа имеюта "внутреннюю

территорию ". Ослабление внутренних связей, странение даже отдель-

ных элементов ведет, как правило, к нарушению целостностиа такого

объекта.

Выражением системной целостности единицы культуры является форма.

Если взять, например , высокоорганизованное живописное полотно, то

изменение даже деталейа можета привести к нарушению композиционного

единства, следовательно к потере целостности произведения . Поэтому

как семиотические системы отдельные продукты культуры неделимы. Од-

новременно единицы культуры представляют собой зловые моменты семио-

тической системы культуры, внутренние системные связи которой выявля-

ются посредством становления инвариантных структур.

Инвариантные семиотические структуры внутренне связывают культуру

на самых различных временных и пространственных промежутках . Благода-

ря инвариантности единицы культуры существуют не как отдельные изоли-

рованныеа продукты культурной деятельности , как взаимопереводимые

семиотические образования. В результате культура предстает как систе-

м, обладающая внутренним единством, целостностью, несмотря на

внешнюю мозаичность. Единство различных культурных форм, инвариант-

ность ее структура по всей видимости основано на присущих всем людям

единых характеристиках их ма.

Отсюда -а структурноеа сходство мифов различных народов, логики

обыденного сознания, а также единство законова построения ва языках

разных народов, не имевших между собой реальных исторических связей и

т. д. ( работы З. Фрейда, К. Юнга, Леви-Стросса и многих других ).

Если взять ментальное состояние человека за точкуа отсчет, то

можно найти параллели между отдельными видами культурных элементов,

например музыкой и архитектурой, изобразительным искусством и поэзи-

ей.

В частности , Леви-Стросс пишет :а " Наш замысел состоит в том,

чтобы рассмотреть части каждого мифа и сами мифы во взаимосвязи, и мы

сравниваем их с инструментальными партиями музыкального произведения,

уподобляя их исследование изучению симфонии.

Такой подход правомерен только при наличии изоморфизма между сис-

темой мифов, являющейся системой Лингвистического порядка, и систе-

мой музыки, которую мы считаем языком, поскольку мы его понимаем,

но абсолютная оригинальность которого отличающего его от связной речи

, обязана своим происхождением его непереводимости... Иначе говоря

то, что музык и мифы затрагивают в слушателях,- это общие для них

ментальные структуры." (22)

Существует явление т. н. синопсии, т. е. ассоциации между зри-

тельными и слуховыми впечатлениями, которая описывалась и исследова-

лась же в древней Индии, Китае и других странах. Ньютон станавли-

вала соответствия междуа определенными звуками и цветами ." У Н. А.

Римского-Корсакого звукоряду стойчиво соответствовали цвета . Известно

что А. Н. Скрябин ввел к партитуре симфонической поэмы " Прометей "

строку " Luce " ( свет ). Инвариантные отношения между музыкальными и

живописными произведениями, семиотическими системами, лежат в основе

живописно-музыкальных работ М. Чюрлениса ( картины " Соната Солнца ",

"Морская соната " )." (23)

Огромный вклад в осмыслении единства музыки, цвета , формы ,

жеста внес Л. С. Термен, одной из разработок которого является музы-

кальный инструмент терменвокс, переводящий движения человек, его

жесты, танцевальные па в музыку.

Сходство прослеживается и в отношении такиха различныха феноменов

культуры как риторика и архитектура, несмотря на отличающие их разли-

чия композиционно-ритмических организации формы. Если в риторике ком-

позиционная ось, как и в музыке, имеет временную природу, то в ар-

хитектуре композиционные оси располагаются в пространствеа. Вместеа с

тем единая семиотическая природа дает ту общую плоскость , на которой

произведения риторического и архитектурного искусств могута быть не

-------22)Леви-Стросс К. Увертюра Ч-2, в книге: "Семиотика и искусствометрия", М.,Мир, стр.43.

23)1982г Ежегодник "Системные исследования", А.Гумеров "Системно - семиотические инварианты культуры", стр.392

только сравнены, но и сближены. В частности исследователи сравнивают

рхитектурную теорию известного флорентийского зодчего Л. Б. Альберти

и античную теорию риторики. "...Изучение античных теоретиков красно-

речия оказалось для Альберти особенно плодотворным потомуа, что его

глубоким беждением оставалось представление о пространственных искусс-

твах как своего рода языке, самом общем, ниверсальном, заложенном

" в самой природе", потому неизмеримо более общем, чем даже латынь

, которая в глазах его времени была самым ниверсальным мировыма язы-

ком. Именно это представление об архитектуре как одном из видов чело-

веческой речи позволило Алберти поставить выпукло вопрос о социальной

природе архитектуры..."(24)

Можно пронализировать этиа взаимодействия и доказать единство

элементов культуры и цель для которой предназначены внешне такие раз-

ные и непохожие феномены. У древних было такое понимание культуры,

как органически цельной системы. Черты такой древней, цельной куль-

туры, иза которой вышла современная дифференцированная культура,

сохранились в христианском храмовом ритуале. Различные отрасли, свя-

зи между которыми существуют в скрытых формах, доступных только ана-

литическому взгляду, Выступают здесь в конкретно-целостном единстве.

П. Флоренский обосновал взгляд на храмовое действо как наследие и пря-

мую отрасль античной священной трагедии :а " Искусство огня, запаха,

дыма, своеобразной хореографии, проступающей в размеренности церков-

ных движений при входах и выходах священнослужителей, в схождениях и

восхождениях ликов ". (25)

-------24)Зубов В.П. "Архитектурная теория Альберти" - в книге "Леон Батиста Альберти" М., Наука, 1977г, стр.91

25)Флоренский П.А "Храмовое действо как синтез искусств",-Маковец

Москва, 1922г N1 стр.32

К этому следует добавить, что храмовое действие происходит хотя

и в реальном, но символически организованном пространстве : внутрен-

ние архитектурные формы церковного здания создают образа мироздания ,

космоса и все вместе - архитектура, фрески, иконостас, многоголосое

пение, облачение церковнослужителей, запахи елея, мирра, и ладана

, игра света и тени - образуют органическое единство, сложнейшую сис-

тему, составленную из отдельных семиотических систем. Можно предпо-

ложить, что древний синкретический обряд, из которого со временем вы-

делилась современная высокодифференцированная культура, является той

праструктурой, которая генетически определила основной системный па-

раметр культуры -а универсальнуюа структурно-семиотическуюа инвариант-

ность ее отдельных семиотических систем. Не случайно слова "культ " и

"культура " в русском и ряде европейских языков этимологически связа-

ны.

Таким образом , несмотря на кажущуюся мозаичность пода наружными

различиями эпистемологического, эстетического, видового, жанрового

и т. п. характера внутри культуры существуют глубокие внутренние связи

что позволяета говорить о ее системном единстве. И следовательно,

культуру, в целом, можно рассмотреть как самоорганизующуюся сложную

систему, проявляющуюся через инвариантно-структурные отношения в ней.

Целью культуры является формирование определенного ментального

состояния у людей.

Подобно другим сложным системам, к культуре в целом, и к разно-

образным культурным феноменам, в частности, применимы закономерности

функционирования сложных структур.

В качестве примера можно взять естественные алфавиты. "Под алфа-

витом можно понимать любую базовую систему знаков, каждый из которых

есть самостоятельная единица, несущая минимальную смысловую нагрузку

. Различные комбинации и сочетания этих знаков дают "слова", из кото-

рых образуются "предложения"... Основной метод кодирования информации

укрупнение статистически зависимых знаков посредством сведения иха в

блоки са дальнейшим кодированием последних же в качестве независимых

знаков (сообщений). Этот процесс образует общую основу как структуро-

генеза, так и информациогенеза."(26)

Понимая под алфавитами различные семиотические системы в культуре

, можно рассмотреть их структуру и выявить ряд устойчивых закономер-

ностей их формирования. Основой для образования инвариантов в культу-

ре являются общие для всех людей психологические механизмы регуляции

их поведения, основанные на едином строении их психики.

Особенности восприятия, например, пространства и времени в раз-

личные эпохи и у разных народов связаны с развитием и направленностью

чуственного отражения окружающего мира. Особенно важна степень точн-

рости, обеспечивающая жизненный цикл. В работах антропологов и эт-

нографова, также в специальных исследованиях по истории измерений,

истории живописи, истории науки мы находим множество факторов, ка-

зывающиха н психологические особенности (локальные и исторические )

восприятия. Формальные показатели, различающие этнические общности,

включают системы лексических ровней. Так, обобщение, выраженное в

слове, различается как по количеству лексических единиц, так и по

степени и числу абстракций лексических единиц, включаемых в это слово

-------26)Э.М.Сороко "Структурная гармония систем", Минск

1984г,стр.163

- понятие, так и по степени и числу абстракций лексических единица ,

включаемых в это слово-попятие. Существует также некоторая внутренняя

структура логического мышления, при которой связь междуа непосредс-

твенно сказанныма иа непосредственно сделанным может быть в различной

степени опосредованной. " Разбор этнической специфики знаковых систем

в языкознании и доказательство всеобщности логических законов мышления

приводят к различению форм реализации этого всеобщего ." (27)

Обычно при анализеа эмоционально-смысловыха систем основной пор

делается на понятийный аспект этих систем. Образное, внепонятийное

мышление, этнически более специфическое, нередко остается в стороне.

Вместе с тем известно, что понятийное и образноеа мышление являются

обязательнымиа компонентами мыслительного ровня психического отраже-

ния. Для понимания этнической специфичности мышления мы должны более

внимательно отнестись к атрибутивным формам и образной стороне мышле-

ния, так как именно на этом ровне этнический аспект проявляета себя

более полно и психологически. Образность может быть выражена в речи,

визуально ( живопись, танцы, ваяние, архитектура ), может воздейс-

твовать на слух ( музыка ), комплексно, как это имеет место в ритуа-

лах.

Ритуал - это неотъемлемое и важное средство организации общест-

венной жизни. Ритуалы - прежде всего это видимое действие лица или

лиц, призывающих всех, кто присутствует, обратить внимание на какое

либо явление или факт и не только обратить внимание, но и выразить

определенное эмоциональноеа отношениеа, содействовать общественному

--------

27)"Психологические механизмы регуляции социального поведения"

М.Наука 1979г , стр32, автор статьи Королев С.И.

настрою. При этом обязательны некоторые принципы : во первых общепри-

нятая словность действия ;а во вторых общественная значимость явления

или факта, на котором концентрируется ритуал ; в третьих,- его осо-

бая цель. Ритуал призван создать единыйа психологический настрой в

группе людейа, вызвать их к активному сопереживанию или признанию

факта или явления. В чем и как выражается это психологическое пережи-

вание зависит от конкретной цели.

ВСЯКОЕ ДЕЙСТВИЕ ИЛИ РИТУАЛ ИМЕЕТ СВОЙ ЧИТо РИТУАЛЬЫй СМЫСЛ

Любое действие или текст в ритуале приобретает специфическое зна-

чение. Даже прямой текст, потребляемый в ритуале несет не тот смысл,

который был бы свойственен этому же тексту вне ритуала.

Известна лишь одна бесспорно самоценная форма, хотя и для нее

иногд находятся внешнеа целесообразные объяснения. Однако красота

многих форм ритуального поведения не может служить объяснением ценнос-

ти ритуального поведения вообще. Ритуал ценен своим соответствием

особым потребностям социального человека.

Одна из таких потребностей, в которой заинтересовано все общест-

во, при всем многообразии и несовместимости частных целей его членов

состоит в обеспечении для своих членов возможности осмысленного выбора

средств в естественном, целенаправленном поведении.

Ритуальность поведения создает некую всеобщность целей, стоящих

над "естественными" целями отдельных индивидов , и тем самым, не по-

давляя их свободы, обеспечивает нужную степень предсказуемости собы-

тий. Если мы верены, что те, с кем нам приходится общаться, счи-

тают самоценным поддержание неких норм вежливости, то этим уже сильно

облегчается наше общение. И при этом же гарантируется некоторая сво-

бода и нужная степень предсказуемости чужого поведения.

Таким образом для культуры в целом, как сложной, самоорганизую-

щейся системы, для полноценного функционирования которой необходима

большая степень свободы ее субъектов ( см. ранее ) т. е. демократичес-

кое стройство и потребности в оптимальном, гармоничном, стойчивом

воздействии на людей характерна ее опора на грань, разделяющую эти

полюса.

Эмпирически, же на протяжении тысячелетий эта грань, золотая се-

редин между свободой человека и его порабощением, детерминации его

поведения социокультурными нормами определена.Эта грань носит название

золотого сечения, эта математическая пропорция лежит в основе поведе-

ния людей, и всех ритуалов.

Психологические эксперименты и наблюдения не раз поставляли мате-

риал, позволяющий думать, что человек, взаимодействуя с мирома,

часто квалифицирует его объекты вовсе не в тех системах классификации

и категорий, которые привычны для естественнонаучной практики. Ко-

нечно, актуальные свойства внешнего объекта определяются прежде всего

ситуацией в которую он включен : яблоко сладкое для сорвавшего его ре-

бенка, желто-красное для художника-колориста, спелое для садовода,

слабокислое для винодела. Однако, для того чтобы обсудить логику это-

го вычерпывания качеств, интересно выяснить, каким является нам объ-

ект при достаточно неопределенных "условиях задачи". Если бы при этом

ктуализировались стойчивые сгустки свойств, это означало бы сущест-

вование механизмов закономерно "упаковывающих" опыт общения субъекта с

миром в некие специальные структуры. "Согласно гипотезе А.Б.Запорожца

(1963г.), спецификой генезиса человеческого восприятия является то ,

что с овладением индивидуальными средствами осуществления перцептивных

действий происходит своение выделенных обществома система чувственных

качеств, к которым относятся системы геометрических форм, музыкальных

звуков, цветов спектра, фонем родного языка и т. д. Подобные образо-

вания были названы Л.А.Венгером "сенсорными эталонами". Существование

сенсорных эталонов несомненно обеспечивает инвариантность перцептивно-

го восприятия объекта."(28)

"Широкую известность получилиа психологические опыты Фехнер ,

ориентированные на выявление у взрослых чувства прекрасного, гармо-

нии. Всем частникам опыта (228 мужчин и 119 женщин) предлагалось оце-

нить эстетические качеств десятиа белых геометрических фигур (один

квадрат и прямоугольники ) и посредством сравнения их между собой по-

рядочить по степени привлекательности для восприятия , отобрав одну

или несколько из них, наиболее довлетворяющих этому признаку. Полу-

чено 150 ответов мужчин и 110 женщин. Количество предпочтений отдан-

ных определенным фигурам как мужчинами, так и женщинами хорошо взаи-

мосогласуется (см. таблица).

-------28)Артемьева Е.Ю. "Психология субъективной семантики" Изд. МГУ

1980г, Москва

ж жа ко

Данные таблицы говорят о том, что самой привлекательной и прият-

ной на вид фигурой оказалась фигура, наиболее точно соответствующая

пропорции золотого сечения.

Впоследствии са близкима результатома подобные опыты провели Вит-

ма (1894), Лэйо (1908), Зондайк (1917)а иа другие. В России в

1896-1898гг. И.П.Балталон под руководством А.А.Токарского." (29)

" Эти же опыты, проведенные в детской аудитории, дали совершенно

иные результаты, не обнаружив чувства гармонии свойственного взрослым

По видимомуа ощущениеа прекрасного ва его наиболее тонких и глубоких

сторонах присуще лишь человеку зрелому, находящемуся за пределами воз-

растных границ, в которых происходит формирование психики, чувства и

интеллекта, как отдельных элементова единого целого -а эстетически

вполне сформированной личности." (30)

Сейчас невозможно достоверно становить ни человека впервые отк-

рывшего золотую пропорцию, ни времени, когда это произошло . Очевид-

но ее неоднократно открывали, забывали и открывали вновь, в разное

время и в различных странах. Многие исследователи считают первооткры-

вателем золотой пропорции греческого математика и философа Пифагора.

Эстафета знаний древности ведет от Греции к Египту, ота него к

Вавилону. Одним из самых замечательных, известных и загадочных архи-

тектурных сооружений с древности являются пирамиды Египт , которые

также были построены строго по золотой пропорции.

Помимо пирамид, множество других построек Древнего Египта пост-

роены по этима принципам. Сохранился рельеф эпохи Древнего царства

(2800-2400гг. до н.э.) свидетельствующий о сознательном использовании

египтянами геометрических пропорций, основанных на золотом сечении.

-------29)Сороко Э.М. "Структурная гармония систем",

Минск "Наука и техника", 1984г, стр.87.

30)там же.

В древних культурах других стран мы обнаруживаем тоже самое.Осо-

бенно выделяется храм Афины - Парфенон. В его геометрии вообще от-

сутствуют прямые линии ; его совершенные пропорции передают наблюдате-

лю чувства величия и радости, наполняя его душу гармонией, взывая к

гуманистическим чувствам.

Существуют исследования русских храмов И.Шевелева, К.Н.Афанась-

ева, М.А.Ильина, Б.Смоляка становивших наличие золотой пропорции во

многих, если не во всех православных храмах.

В Западной Европе , в которой, начиная со средневековья, оха-

рактеризовавшегося постройкой великих готических соборов, образова-

лись ложи Вольных каменщиков, проще говоря - масонов, архитектуре,

геометрии, и священной золотой пропорции делялось огромное значение.

Множество людей занималось исследованиями о том, как " с помощью

геометрии философские и теологические идеи перевести в конкретные фор-

мы изящества и красоты ".(31) " Золотое сечение , известное так жеа,

как золотая пропорция или золотая середина, было одной из самых важ-

ных и широко распространенных геометрических формул, использовавшихся

при строительстве соборов.

Золотая пропорция имела особое значение для христианской теоло-

гии, поскольку она обозначает трехэлементную теорему, сконструирован-

ную из двух элементов и "соответствующей первой загадке святой Троицы

: трое, которые являются двумя". "(32)

-------31)Фулканелли "Тайны готических соборов" REFL-book. Ваклер 1996г

Д.Готье "Карты вечности", стр.203

32)там же, стр.203-204

"Все материальные силы, все интеллектуальные силы общества сош-

лись в одной точке - в зодчестве. Таким образом искусство под предло-

гом возведения божьих храмов достигло великолепного развития ," -а пи-

сал масон Виктор Гюго.(33)

Древние зодчие Египта, Греции, Руси, Средней Азии, во многих

другиха местах, при построении своих архитектурных шедевров пользова-

лись системой мер, соответствующих золотой пропорцииа (а таких, как

систем саженей в России ), что существенно облегчало эту задачу во

времена, когда ровень образования архитекторов и вообще науки был не

слишком велик.

Выражение "архитектура - это застывшая музык стало крылатыма.

Оно основано на образном, интуитивном ощущении некой связи гармоничес-

кой архитектурной формы с музыкальной гармонией. Музыкальная мелодия

основан на чередовании звуков различной высоты и продолжительности,

в её основе - временная порядоченность звуков. В основе архитектур-

ной композиции - пространственная порядоченность форм. Но что бы оце-

нить размеры пространственной конструкции геометрической фигуры, мы

должны проследить взглядом от начала до конца эту фигуру, и чем боль-

ше, например длинна её, тем длительнее будет восприятие. Очевидно

здесь и заключен органическая связь пространственного и временного

восприятия объектов человеком."(34)

------33)Васютинский Н. "Золотая пропорция",

М. Молодая гвардия,стр.64

34)там же, стр.64

Существует "представление о готическом соборе, как о музыкальном

инструменте. Если взглянуть на церковь с этой точки зрения, то её

скрытые пропорции и молчаливая гармония апсид, верхнего ряда окон и

нефа могут зазвучать в мозгу человека, заставить его сердце и душу

тихо запеть в нисон с божественной гармонией".(35)

Есть исследования М.Марутаева, Л.Мазеля, Л.Сабанеева и других,

устанавливающиха наличие золотого сечения в произведениях великих ком-

позиторов. С древних времен имеются представления о соответствии раз-

меров и музыкальной гаммы, о гармоническом сочетании.

-------35)Фулканелли "Тайны готическиха соборов"а , REFL-book Ваклер

1996., страница 208

ЧАСТЬ 2

ЗОЛОТАЯ ПОРПОРЦИЯ

Сущность золотой пропорции можно сформулировать следующима обра-

зом:а Для соединения двуха частей с третьей совершенным образом не-

обходима пропорция, которая бы "скрепила" их в единое целое. При этом

одна часть целого должна так относится к другой, как целое к большей

части. В мою работу не входят различные математические расчеты. В ос-

новном, в качестве источника материала я пользовался книгой Николая

лександровича Васютинского "Золотая пропорция" в которой и приводятся

многие необходимые математические выкладки, также очень ценна для по-

лучения информации о проявлении золотой пропорции в культуре и природ-

ных объектах книга Шевелева, Марутаева, Шмелева "Золотое сечение"(М.

1990г)

Итак, можно сделать следующие выводы:

1) Золотое сечение (1,61803398875...) без сомнения можно отнести

к инвариантам, характерным для культуры всей нашей цивилизации, в це-

лом;

2) Так как золотое сечение составляет основу всех основных значи-

мыха культурныха феноменов, используемых для эстетического воспитания

новых поколений людей, можно сделать вывод о воздействии такого рода

информации на сознание человека,как личности, так и общества, в це-

лом;

3) Посколькуа творения культуры на основе золотого сечения расс-

матриваются людьми кака ОДНОЗНАЧНО ПОЗИТИВЫе на протяжении тысячелетий

, человечество развивается по пути накопления творений разума и рук

людей, закономерен вывод о накоплении человечеством информации и обра-

зов на основе золотой пропорции.

Далее, поскольку мы становили факт присутствия золотой пропорции

ва артефактах и взаимосвязанное с ним его присутствие в ментальности и

как следствие в поведении человек попробуема рассмотреть конкретные

закономерности этого процесса.

Мои предположения строятся на теории белорусского ченого Эдуарда

Максимовича Сороко о функционировании самоорганизующихся система, к

которым можно отнести любые социальные структуры.

"Структурная гармония систем природы, т.е. гармония их внутренне-

го строения подчиняется четкому математическому закону. Подобно тому

как это мы имеем в квантовой теории, гармоничныма (устойчивым,стацио-

нарным)а состоянием систем объективного мира соответствуют особые чис-

ла, называемые обобщенными золотыми сечениями *): эти числа- инвариан-

ты всех тех стуктур в которых воплощена диалектика дискретного и неп-

рерывного, целого и части, необходимого и случайного, единого и

многого.

-------*) несколько иное понятие, чем просто золотое сечение.

Мир в целом есть Волна. Другими словами, не только микрообъекты,

но все существующие в действительности вещи, всё многообразие систем

окружающего мира, коль скоро они диалектически противоречивы предс-

тавляют собой Волну - структурный резонанс субстрата, из которого об-

разованы, т.е. интерференциейа противоположностей внутри единс-

тва."(36)

Другими словами Э.М.Сороко и многие другие исследователиа сложных

ситстема выстраивают картину мира идентичную мировосприятию архаичного

человека, который пытается находить закономерности в тех фактах, ко-

торые мы бы назвали случайными (мистическое мышление "всё связано со

всем").

К.Г.Юнг пишета оба этом :а " На самом деле первобытный человек не

более логичен или алогичен, чем мы. Просто он думает и живет исходя

иза совсема других предпосылок по сравнению с нами. В этом и состоит

различие. Всё, что выходит за рамки правил, всё, что поэтому его

беспокоит, пугает или дивляет, основывается для него на том,что мы

называем сверхъестественным. Разумеется, он не считает это сверхъес-

тественным, для него это является принадлежностью мира, который он

познает.

Наша рациональная исходная посылка состоит в том, что всё имеет

свои естественные, видимые причины. В этом мы беждены a priori. В

этома смысле каузальность является для нас самой священной догмой. В

нашем мире нет законного места для невидимых, произвольных, так ска-

зать, сверхъестественных сил, разве что погрузиться вместе с совре-

-------36)Сороко Э.М. "Структурная гармония систем"

менным физиком в неведомый микромир атомных недр, где, похоже случа-

ются диковинные вещи. Но эта область знания всё - таки далека от нас.

К невидимым произвольным силам мы относимся с чувством ярко выраженной

неприязни ;а ведь мы сами не так ж давно вырвались из того страшного

мира грез и суеверий и создали картину мира, достойную нашего рацио-

нального сознания - самого молодого и самого великого творения челове-

ка. Нас окружает вселенная которая подчиняется законам разума. Хотя

мы и не знаем всех причин но они будут открыты и будут соответствовать

ожиданиям разума. Мы вполне естественно надеемся на это. Однако, бы-

вают случаи, которые и в самом деле являются чисто случайными, их

собственная каузальность также ничего не проясняет. Случайности неп-

риятны любящему порядок сознанию. Они весьма забавно нарушают законо-

мерное течение событий и поэтому сбивают нас са толкуа . Ва отношении

случайностей мы испытываем такое же неприязненное чувство, как и в от-

ношении невидимых произвольных сил. Они слишком напоминают о бесеня-

таха или о произволе deus ex machina *). Они являются злейшими врагами

наших самых тщательных расчетов и постоянной грозой для всеха наших

предприятийа. Их можно считать глупыми, они заслуживают всяческого

поругания, но им нельзя не делять внимания.

рабы относятся к ним с большим почтением. В каждом письме они

пишут : "Иншалла, если Богу будет годно,

письмо дойдета." Ведь несмотря на все неприязненные чувства и законо-

-------*) "Бог из машины", неожиданное решение трудной ситуации,

которое вызывается как бы искусственным вмешательством извне.

мерности, верно то, что мы всегда и везде подвержены непредвиденно-

му случаю."(37)

Т.е. человек просто не может охватить своим сознанием взаимосвязь

всех причин и следствий, и называет происходящие события случайными.

Конечно, восприятие человеком мира, все процессы составляющиеа его

внутреннюю жизнь иа процессы во внешнем мире составляют бесконечно

сложною систему;а в которой, однако, опираясь на становленные прин-

ципы самоорганизации сложных систем мы можем обнаружить новые законы

по которым живет человек, природа и общество.

Известно, что все природные объекты имеют фрактальную структуру,

они соответствуют числам Фибоначчи (производным от золотой пропорции)

и золотому сечению (в большей или меньшей мере). Человек, как часть

природы ;а пропорции его тела, ритмы сердца и мозга, этапы взросле-

ния, стадии жизни человека подчинены закономерностям, сводимым только

к одному числу - 1,61803398875... - золотой пропорции.

Общественное устройство, религия, культура считались абсолютно

человеческим достоянием, более того они приводились в пример того ,

чем выделяется человек из природы, возвышает над животными.

Мы становили , что человек даже близко не подошел к правлению

общественными процессами, так же собственной личной жизнью, гармо-

низация которых всецело находится под влиянием процессов , закономер-

ностей, сил, обеспечивающих самоорганизацию.

-------37)К.Г.Юнг "Проблемы души нашего времени"

М., Прогресс 1993г. с.160

Тот факт, что сердцевиной культуры и религии, детерминирующих

деятельность людей является золотая пропорция, которая является осно-

вой для процессов самоуправления и самоорганизации сложных систем поз-

воляет тверждать единство природных и общественных процессов самоорга-

низации (яркий пример:а исследование поведения колонии муравьёв в Анг-

лии).

"В сознание людей закладывается определенная программа, ряд обра-

зов, основанных на золотой пропорции. Это происходит через музыку,

визуальный ряд, и т.д. ; в наиболее полной форме это воздействие осу-

ществляется в религиозном ритуале. Впоследствии всё поведение челове-

ка протекает в определенных рамках, его действия не могут быть хао-

тичными, человек следует программе, которая оптимальна для функцио-

нирования любых сложных систем".

В этой связи опять-таки интересно мировоззрение первобытного че-

ловека, деляющего большое внимание целостности мира.

К.Юнг пишет :а "Он деляет основное внимание ... не чистыма кау-

зальныма связям естественных наук, сбивающим с толку , запутанным

переплетениям каузальных цепочек, которые называются случаями. Он

давно приспособился к законам природы и поэтому боится власти неприд-

виденного случая, выступающего в качестве произвольного, не поддающе-

гося чету движущего принципа. И здесь он тоже прав. Этим вполне объ-

ясняется почему все необычное нагоняет на него страх.

В области южнееа Элгон, где мне пришлось провести длительное

время, обитает довольно много муравьедов. Муравьед - это ночноеа,

очень пугливое животное, которое поэтому попадается на глаза крайне

редко. Но однажды муравьеда видели днем. Это столь же неестественно

и так же дивительно, как если бы мы обнаружили ручей, в котором во-

да время от времени текла бы вспять. Если бы действительно стали из-

вестны случаи, когда вода вдруг проявила бы отрицательную силу тяго-

тения, то это было бы чрезвычайно тревожным открытием. ведь мы зна-

ем, какое количество воды нас окружает, и можем легко себе предста-

вить, что случилось бы, если бы вода перестала подчиняться законам

природы. Примерно в таком же положении находится и первобытный чело-

век. Ему прекрасно известны жизненные привычки муравьеда, но он со-

вершенно не представляет, что таит в себе нарушение муравьедом миро-

вого порядка. Первобытный человек настолько зависит от происходящего,

что любое нарушение становленного порядка мира может иметь для него

непредвиденные последствия. Оно является предзнаменованием, знаком,

подобным комете или затмению. Поскольку эта неестественность не выз-

вана по его представлению естественными причинами, то появлениеа му-

равьеда днем объясняется действием невидимой силы произвола .

Внушающее страх проявление произвола, способное нарушить мировой

порядок, требует, разумеется, чрезвычайных защитных или смягчающих

мер. Созываются жители соседних селений, муравьеда с большим тру-

дома раскапывают и убивают. Затем самый пожилой родственник по линии

матери того человека, что первый видел муравьеда, должен принести в

жертвуа бык. Сама этот человек становится ногами в нору и получает

первый кусок мяса животного. Вслед за ним начинают есть родственники

и остальные частникиа церемонии. Таким образом искупляется таящий

опасность акт произвола природы.

Для первобытного человека безопасность мира заключается в поря-

доченности обычных явлений. Любое исключение из этого представляется

емуа таящим грозу актом произвола, который, стало быть необходимо

искупить, ибо он является не просто сиюминутным нарушениема обычного

порядка вещей, но вместе с тем и предзнаменованием нежелательных со-

бытий в дальнейшем."(38)

-------38)К.Г.Юнг "Проблемы души нашего времени" М. Прогресс стр.166-167

Такой схемой можно проиллюстрировать теорию регулирования поведе-

ния людей, как членов общества.

В подсознании человека, образы золотой пропорции и фрактальные

образы вероятно составляют некие архетипы восприятия (см. выше). Та-

кую гипотезу выдвинул сам первооткрыватель фрактальных множеств доктор

математики Бенуа Мандельброт.

Косвенные намеки на это и взаимосвязь между золотой пропорциейа и

фракталами есть ва некоторых артефактах (узорах ковров, мандалах,

янтрах и т.п.)

В глубинах человеческого сознания архетипы или стандартные образы

и мотивы поведения совпадают.

Академик Е.А.Файдыш выстраивает такую логическую цепочку :а " Одной из особенностей архетипа является невозможность его од-

назначного описания или определения. Сколько бы мы не пытались выра-

зить его в виде текста, он всегда будет несоизмеримо сложнее и глубже

. Именно поэтому могут быть осознаны только отдельные "тени", проек-

ции, но никогда - он весь целиком.

Примером архетип может служить образ Бога, любви, времени.

Когда на древних Индийских и Тибетских священных изображенияха показы-

вают божеств с множеством лиц и голов, этим как раз и подчеркивается

невозможность сведения столь необъяснимого понятия к конкретному обра-

зу. Каждое лицо - Это одна из проекций Бога в нашем сознании. В не-

давнее время математиками были открыты объекты очень сходные с ними.

Это фрактальные множества и странные атракторы.

Как архетип невозможно задать перечислением его элементова , так

же и фрактал. Каждый элемент архетипа обладает не меньшей сложностью,

чем целое, то же можно сказать и о фрактале. И наконец - самоподо-

бие. Каждый элемент несет и информацию о целом. Этим свойством облада-

ют как архетип, так и фрактал.

И ещёа одно интересное свойство. Фракталы обычно имеют дробную

размерность, т.е. как бы находятся между разными пространственными

измерениями. Как же говорилось, об аналогичных свойствах архетипов

догадывались в глубокой древности, вспомним изображения богов со мно-

жеством лиц. Интересно, что даже геометрические образы, иснпользо-

вавшиеся для изображения архетипова ва древности, очень напоминают

фракталы. Это янтры и мандалы. Один из примеров такого подобия можно

наблюдать сравнивая центральную часть Шри-Янтры с фракталома "Серпинс-

кого"."(39)

-------39) Е.А.Файдыш "Сверхсознание", М. 1993г стр.62-63

В принципе, почти все естественные объекты являются фракталами.

Это облака, исчерченная береговая линия, поверхность гор, скал,

внутренние пространства пещер, деревья, и вообще все живые организмы

, различные ворсистые поверхности и т.п. (фрактал - математическая мо-

дель показывающая порядоченность иа процессы самоорганизации любых

сложных структур.)

Объекты, подобные фракталам привлекали внимание людей с древнос-

ти, медитация и сосредоточение на них, использовались в ритуалах и

как бы открывали дверь в иные миры. "Например, у шаманов излюбленным

местом перехода в нижний мир служили извилистые пещеры, норки, дупла

деревьев. В древнеиндийском эпосе "Рамаяна" говорится: "На каждом во-

лоске тела Рамы находится множество миров, таких как наш." " (40)

Прогресс нашей цивилизации, идущий, по пути всё большего слож-

нения общества, мира , окружающего людей, их разнообразных занятий,

основан на накоплении человечеством объектов, образов, соответствую-

щих золотому сечению, фракталам, являющихся основой для существова-

ния сложных систем и позволяющих существовать все более сложным формам

организации. Можно сделать предположение, что прогресс цивилизации,

в том числе научно-технический, возможен только благодаря этому. Пос-

колькуа закладка в подсознание человека таких образов делает его пове-

дение неспособным разрушить систему (к появлению днема муравьеда)а ни

при каких словиях.

------40) там же, стр.81

Закладка образов обеспечивается религией, поведение на их ос-

нове носит название культурного поведения (возможно здесь есть парал-

лель между золотым сечением - основой религиозных образов и фракталами

- как основой для образов обуславливающих культуру). Т.е. накопление

сложной самоорганизующейся системой,которой является общество данной

специфической информации повышает ровень организации системы, снижа-

ет количество энтропии в ней.

"В естественных процессах системогенеза объективная самореализация

устойчиво возможна лишь для одной составляющей внутренне противоречи-

вого единого, вторая же выполняет в нем подчиненную роль, обладая

сравнительно зкими пространственными и временными границами существо-

вания, словными либо попросту фиктивными (иллюзорными) достоинствами

, ценностями, нормами или даже пребывает в постоянном "предвосхище-

нии" своего приближающегося распада."(43)

Поэтому ва динамикеа общественных процессов прогресс, изменения

идут только по пути, обозначенномуа инвариантами, обеспечивающими

функционирование системы. Эд. Макс. Сороко исследуя механизмы самоор-

ганизации сложных систем обоснавал существование математическиа уста-

навливаемыха инвариантова (золотой пропорции) на основе и посредством

которых в процессе самоорганизации систем они приобретаюта гармоничное

строение, стационарный режим существования, структуры - функциональную

устойчивость. Факт существования инвариантов, поддерживающих функцио-

нированиеа сложныха систем подтвержден также методами фрактальной гео-

метрии (например масштабная симметрия).

-------43) Э.М.Сороко "Структурная гармония систем", стр.193

Общество т.о. представляет собой фрактальный объект, гармонизи-

руемый ориентацией человеческого сознания социокультурными методами на

восприятие им Золотого Сечения - величайшего из инвариантов Вселенной,

основы поддержания и развития любых её систем.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Полученные выводы можно целенаправленно использовать ва решении

задач, стоящих перед специалистами в области правления.

Задачи, решаемые с помощью включения процессов самоорганизацииа ,

через изменение сознания человека можно разделить на два типа :

- глобальные, долгосрочные проекты, и

- локальные, быстродействующие инновации.

Если говорить о глобальном, вселенском ровне, измеряемом столе-

тиями и судьбами целых стран, то следует ещё раз вспомнить масонов, с

их представлениями о свободе, равенстве и братстве, создании лучшего

человека, изменяя его психику, наполнением её "божественными вибраци-

ями архитектуры и музыки".

Новейшие технические возможности, такие как СМИ, открытия в об-

ласти человеческой психики, физики, химии, особенно открытие фрак-

тальных множеств (01.03. 1980) являются средствами, дающими доступ к

самым несбыточным мечтам масонов.

Любое государство, заинтересованное в своем настоящем и будушщем,

руководители которого понимают, что сила страны складывается из силы и

возможностей каждого его гражданина будет заинтересовано ва воспитании

полноценных, созидающих членов общества. Государство должно частво-

вать в силении и активизации процессова самоорганизации, кака залоге

успешного функционирования всех его поддерживающих структур.

Методы, как явствует из моей работы и как существует исторически

относятся к самым различным социокультурным феноменам, создавая бога-

тый арсенал и простор для действий всем заинтересованным в жизни своей

социальной общности. Это может быть архитектура, музыка, рекламные

заставки, рисунок обоев, пропорции предметов быта и многое другое ;

причем, конечно же возможно сознательное, основанное на научных рас-

четах создание этих элементов культуры, труд по внесению которыха в

жизнь общества традиционно считался лишь основанным на интуиции, вдох-

новении.

Локальные нововведения, основанные н знании процессов

самоорганизации могут быть связаны с решением задач по :

1.Диагностике социальных структур и процессов;

2.Оптимизации внедряемых правленческих решений;

3.Управлению в ходе реализации какого либо проекта.

1.Диагностика, цель которой выявлениеа проблема и выявление

латентныха структура н предприятииа , может быть существенно

облегчен, така как метод анализа с помощью фрактальных множеств

позволяет создать довольно точную модель социальных процессов.

Одной иза процедур, современного нам метод диагностики

является построение т.н. "дерева проблем", "дерева целей" т.е.

схемы взаимодействий в организации.

С помощью экспресса опрос персонал выясняюта проблемы в

организации, субъективные оценки людей, которые затем уточняются и

классифицируются по их принадлежности к подразделениям организации

и от более общих к частным проблемам по принципуа ота следствия к

причине.

общая проблема

проблемы функциональных подразделений

социально-бытовые,социально-психологические проблемы

аорганизационно-управленческие проблемы общесистемного типа

Известно, что 20% проблем в организации дают 80% всех сбоев и по-

терь. Существует класс фракталов, называемых дендритами (древовидны-

ми) использование которых при анализе данной схемы даст огромные воз-

можности для её детального понимания.

Решение проблемы т.о. окажется легким и быстродостижимым (например

удаление из многотысячной организации только одного человека)

2. Для всех внедряемых новшеств в же сформированные организации

надо проводить исследования н иха совместимость са процессамиа и

силами, обеспечивающими самоорганизацию системы.

Необходимо обеспечение всех инноваций дополнительными

процедурами такими как, например, разработк символ для

организации ва соответствии са золотойа пропорциейа, тверждение

график преобразований, действийа ва соответствии c числами

Фибоначчи и т.п.

3. Ва жеа действующиха организацияха иа протекающиха социальных

процессаха добавление факторов адающиха новую силу и стойчивость,

переводящих структуру на новый качественный ровень тоже не лишне.

Библиография.

1) Ясюков М.И. "Весы Немизиды" Мысль, 1990г

2) Баландин Р.К. , Бондарев Л.Г. "Природа и цивилизация"

3) Советский Энциклопедический Словарь, 1988г.

4) Маркс К., Энгельс Ф. Собрание сочинений

5) Сороко Э.М. "Критерий гармонии самоорганизующихся

социоприродных систем", Владивосток 1989г.

6) Сороко Э.М. "Самоорганизация систем, проблемы меры и гармонии"

втореферат диссертации, Минск 1991г.

7) Сороко Э.М. "Структурная гармония систем", Минск 1984г.

8) Васютинский Н. "Золотая пропорция", М. Молодая гвардия 1990г.

9) Афанасьев В.Г. "Системность и общество", М. Политиздат 1980г.

10) ледов А.К. "Социальные законы", М. Мысль 1975г.

11) гринович

12) Дюркгейм Э.

13) Диалектика.Творчество.Гумманизм. Ленинградский ниверситет 1991г.

14) "Наука и её место в культуре" Новосибирск 1990г.

15) Ежегодник "Системные исследования. 1982г." Наука

16) "Семиотика и исскуствометрия" М. Мир 1972г.

17) "Лион Батиста Альберти" М. Наука 1977г.

18) Флоренский П.А. "Храмовое действо как синтез исскуств" "Мако-

вец" N1, М.

19)"Психологические механизмы регуляции социального поведения"

М. Наука 1979г.

20) Артемьева Е.Ю. "Психология субъективной семантики" М. изд.МГУ

1980г.

21) Фулканелли "Тайны готических соборов" REFL-book Ваклер 1996г.

22) Юнг К. "Проблемы души нашего времени" М. Прогресс 1993г.

23) Файдыш Е.А. "Сверхсознание" М. 1993г.