Подобный материал:
- Темы сочинений июль 2006 г. Филология жанровое новаторство А. С. Пушкина и Н. В. Гоголя., 31.28kb.
- А. П. Чехов «Ионыч», «Маленькая трилогия» («О любви», «Крыжовник», «Человек в футляре»), 13.67kb.
- Принципы разработки асу, 96.54kb.
- Развития жанровой формы, 112.17kb.
- С. Ф. Васильев поэтика «реального» и «фантастического» в русской романтической прозе, 143.3kb.
- Высшего Профессионального Образования Современная Гуманитарная Академия утверждаю ректор, 235.15kb.
- Iv изучение эстетической сферы функционирования значимых единиц языка т. А. Муллинова, 88.56kb.
- План: Что такое литературная сказка? Фольклорная и литературная сказка: сходства, 16.74kb.
- Учащиеся 11 «А» класса моу романовской сош атас! Компьютеры идут на нас!, 41.19kb.
- Саратовской области «Суламифь»: опыт жанровой стилизации А. И. Куприна, 362.03kb.
назад Нейман Б. Источники эйдологии Есенина; Кравцов Н. Есенин и народное творчество // Художественный фольклор. - 1929. - Вып. IV-V.
назад Коржан В.В. К вопросу об изучении фольклоризма Есенина // Русская литература. - 1965. - N 2. - С. 269.
назад Коржан В.В. Есенин и народная поэзия. - Л., 1969. - С. 16.
назад Наумов Е. Сергей Есенин. Жизнь и творчество. - М.-Л., 1965. - С. 217.
назад Там же. - С. 217.
назад Коржан В.В. Есенин и народная поэзия. - С. 11-12.
назад Юшин П.Ф. Сергей Есенин. Идейно-творческая эволюция. - М., 1969. - С. 20.
назад Цит по: Юшин П.Ф. Сергей Есенин. - С. 23.
назад Харчевников В.И. Черты народной Руси в стихах раннего Есенина // Русская литература. - 1975. - N 3. - С. 72.
назад Коржан В.В. Есенин и народная поэзия. - С. 12.
назад Дымшиц А. Проблемы и портреты. - М., 1972
назад Наумов Е. Сергей Есенин. Жизнь и творчество. - М.-Л., 1965.
назад Юшин П.Ф. Сергей Есенин. - С. 1969.
назад Выходцев П.С. Творчество Сергея Есенина и народно-поэтические традиции // Выходцев П. С. Русская советская поэзия и народное творчество. - М.-Л., 1963. - С. 220-250.
назад Коржан В.В. Есенин и народная поэзия. - Л., 1969.
назад Выходцев П.С. Творчество Сергея Есенина и народно-поэтические традиции. - С. 231.
назад Волков А. Художественные искания Есенина. - М., 1976. - С. 437.
назад Выходцев П.С. Творчество Сергея Есенина и народно-поэтические традиции. - С. 244.
назад Марченко А. Поэтический мир Есенина. - М., 1989.
назад Прокушев Ю. Сергей Есенин. Образ. Стихи. Эпоха. - М.,1985. - С. 5.
назад Базанов В.Г. Сергей Есенин и крестьянская Россия. - М., 1982.
назад Базанов В.Г. Сергей Есенин и крестьянская Россия. - С. 83.
назад Там же. - С. 147.
назад Крюкова А. Николай Асеев о Сергее Есенине: двойное зрение // Вопросы литературы. - 1985. - N 9. - С. 89-108; Енишерлов В. Его самородная стихия: К 90-летию со дня рождения Сергея Есенина // Сов. Россия. - 1985. - 8 сент. - С. 4; Марченко А. Плач по Сергею Есенину. К 95-летию со дня рождения поэта // Лит. газета. - 1990. - 3 окт. - С. 6; Рацкая Ц. "Родился я с песнями..." // Муз. жизнь. - 1979. - N 2. - С. 20-21; Нике М. Поэма С. Есенина "Черный человек" в свете аггелизма // Русская литература. - 1990 - N 2. - С. 194-197 и другие.
назад Наиболее вероятно, это форма осмысления собственного подсознательного опыта сущностных моментов бытия.
назад Бердяев Н. Смысл творчества // Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства: В 2 т. - М., 1994. - Т. 1. - С. 78-79.
назад Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. - М., 1994. - С. 51-53.
назад Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. - М., 1996. - С. 251.
назад Отметим также, что "лат. niger "черный" представляет собой табуированное образование с начальным отрицанием от корня, представленного русск. игра. Подобным же образом гот. svarts "черный" представляет собой табуированное образование с отрицанием se- от корня werdr "сакральная игра"". (Маковский М.М. Сравнительный словарь... - С. 200.)
назад Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: В 3 т. - М., 1865. - Т. 1. - С. 220.
назад Похлебкин В.В. Международная символика и эмблематика. - М., 1989. - С. 205
назад Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. - Т. 1. - С. 180.
назад Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. - Т. 1. - С. 102.
назад Славянская мифология: Энциклопедический словарь. - М., 1995. - С. 225.
назад Бауэр В., Дюмац И., Головин С. Энциклопедия символов / Пер. с нем. Г.И. Гаева. - М., 1995. - С. 260.
назад Бауэр В., Дюмац И., Головин С. Энциклопедия символов. - С. 217.
назад Маковский М.М. Сравнительный словарь... - С. 220.
назад Полный церковно-славянский словарь. - М., 1993 (Репр. воспр. изд. 1900). - С. 357.
назад Кедров К. Поэтический космос. - М., 1989. - С. 33-35.
назад Кедров К. Поэтический космос. - С. 67.
назад Бердяев Н. Смысл творчества. - С. 95.
назад Маковский М.М. Сравнительный словарь... - С. 211.
назад Бердяев Н. Смысл творчества. - С. 95.
назад Там же. - С. 97.
назад Демин В.Н. Селезнев В.П. К звездам быстрее света. Русский космизм вчера, сегодня, завтра. - М., 1993. - С. 26.
назад Согласно некоторым представлениям нос считался вместилищем души. Значение же слова гнус - "грязь, отвращение, подлец...". (Фасмер М. Этимологический словарь: В 4 т. - Т.1. - C. 422.)
назад Подробнее о значении книги в истории см.: Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. - М., 1997. - С. 192-221.
назад Маковский М.М. Сравнительный словарь... - С. 54.
назад Полный церковно-славянский словарь. - С. 302.
назад Фасмер М. Этимологический словарь: В 4 т. - Т. II. - С. 603.
назад Мы сочли возможным вновь вернуться к вопросу о литературных параллелях поэмы, так как это в данном случае обусловлено характером материала.
назад Полный церковно-славянский словарь. - С. 823.
назад Там же. - С. 816.
назад Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. - М., 1975. - С. 118.
назад Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. - С. 118.
назад Там же. - С. 118.
назад Там же. - С. 177-178.
назад Там же - С. 126.
назад Воронова О.Е. Мотивы народной демонологии в поэме С. Есенина "Черный человек" // Филологические науки. - 1966. - N 6. - С. 92.
назад Там же. - С. 99.
назад Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. - С. 179.
назад Слово аггел (без титла) восходит к греческому аггелос, однако, употребляется в значении падший ангел, соратник дьявола.
назад Никё М. Поэма Сергея Есенина "Черный человек" в свете аггелизма // Русская литература. - 1990. - N 2. - С. 196.
назад Там же. - С. 197.
назад Цит по: Шубникова-Гусева Н.И. Тайна черного человека в творчестве С.А.Есенина // Литературная учеба. - 1995. - Кн. 5-6. - С. 118-119.
назад Маковский М.М. Сравнительный словарь... - С. 390.
назад Панченко И.Г. Перевоплощение лирического "я" в поэзии С. Есенина // Вопросы литературы. - Киев, 1973. - С.33-34.
назад Маковский М.М. Сравнительный словарь... - С. 390.
назад Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия / Собр. М. Забылиным. - М., 1992. - С. 48-50.
назад Потебня А.А. Слово и миф. - М., 1989. - С. 474.
назад Славянская мифология. - С. 196.
назад Славянская мифология. - С. 189.
назад Маковский М.М. Сравнительный словарь... - С. 34-35; 37-38.
назад См. Главу III нашего исследования.
назад Токарев С.А. Ранние формы религии. - М., 1990. - С. 103.
назад Потебня А.А. Слово и миф. - С. 303.
назад Вспомним, что нос у некоторых народов считался вместилищем души.
назад Блок А.А. Поэзия заговоров и заклинаний // Блок А.А. Собр.соч.: В 12 т. - Л. - Т. 1. - С.144.
назад Русский народ... - С. 327-328.
назад Марченко А. Поэтический мир Есенина. - С. 168.
назад Флоренский П. Иконостас: Избранные труды по искусству. - СПб., 1993. - С. 26.
назад Там же. - С. 27.
назад Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. - Т. 1. - С. 218.
назад Голубиная книга. Русские народные духовные стихи XI-XIX веков. - М., 1991. - С. 7.
назад Холл Мэнли Палмер. Энциклопедическое изложение масонской, герменевтической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. - Новосибирск, 1993. - С. 160.
назад Необходимо помнить, что образ мальчика, по мысли К. Юнга, может быть позитивным и тогда иметь значение "высшей личности, самости, или filius regius (царского сына), как его понимали алхимики. Но он может быть и негативным и обозначать тогда инфантильную тень. В обоих случаях мальчик воплощает собой тот или иной дух". (Подробнее об этом: Юнг К.Г. Собрание сочинений. Дух Меркурий. - М., 1996. - С. 209-210.)
назад Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. - М., 1997. - С. 122.
назад Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. - Т. 1. - С. 99-100.
назад Нить прялки ассоциировалась с жизнью, судьбой.
назад Славянская мифология. - С. 92.
назад Потебня А.А. Слово и миф. - М., 1989. - С. 305.
назад Там же. - С. 305-306.
назад У Есенина слово "маячить" имеет, скорее всего, значение "мучение", то есть производное от "маять", "маю". (Фасмер М. Этимологический словарь: В 4 т. - Т. III, 586-587.) Слово "махать" так же образовано от "маять". (Там же. - С. 584.)
назад Подробнее см.: Субботин А. О поэзии и поэтике. - Свердловск, 1979. - С. 184-187.
назад Маковский М.М. Сравнительный словарь... - С. 118.
назад Там же. - С. 109.
назад Там же. - С. 181.
назад Крест - священная фигура, но место, где пересекались дороги, издревле считалось нечистым, местом сборища ведьм и т.д.
назад Маковский М.М. Сравнительный словарь... - С. 111.
назад Славянская мифология. - С. 228.
назад Маковский М.М. Сравнительный словарь... - С. 107.
назад Там же. - С. 134.
назад Там же. - С. 138.
назад Потебня А.А. Теоретическая поэтика. - М., 1990. - С. 284.
назад Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. - Т. 1. - С. 142.
назад Дереву, например, хрестоматийной есенинской березе стихийное природное сознание приписывало связь "с нечистой силой и душами умерших" (Славянская мифология. - С. 45.), что также "указывает на женскую символику: о русалках в полесье говорили, что они "с березы спускаются" или "на березах качаются"". (Там же. - С. 45.)
назад Маковский М.М. Сравнительный словарь... - С. 146.
назад Маковский М.М. Сравнительный словарь... - 109.
назад Там же. - С. 396.
назад Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. - СПб., 1994. - С. 14.
назад Славянская мифология. - С. 138, 273.
назад Маковский М.М. Сравнительный словарь... - С. 189.
назад Прокушев Ю. Сергей Есенин. Образ. Стихи. Эпоха. - М., 1985. - С. 348.
назад Голубиная книга... - С. 42.
назад Там же. - С. 233.
назад Литературная энциклопедия. Словарь литературных терминов: В 2 т. - М., 1925. - Т. 1. - С. 230.
назад Там же. - С. 230-231.
назад Голубиная книга... - С. 187.
назад Там же. - С. 125-127.
назад Голубиная книга... - С. 42.
назад Там же. - С. 51.
назад Голубиная книга... - С. 78-84.
назад Блок А.А. Поэзия заговоров и заклинаний: Собр. соч.: В 8 т. - М.-Л., 1960-1963. - Т. 5. - С. 47.
назад Голубиная книга... - С. 59.
назад Даль В.И. Пословицы русского народа: В 2 т. - М., 1984. - Т. 1. - С. 22.
назад Там же. - С. 25.
назад Славянская мифология. - С. 266.
назад Марченко А. Поэтический мир Есенина. - С. 168.
назад Следует обратить внимание на соотношение архетипа мифомышления и построение циклического хронотопа.
назад Хендерсон Д. Культура бессознательного // Хендерсон Д. Психологический анализ культурных установок. - М., 1997. - С. 154.
назад Потебня А.А. Слово и миф. - С. 274.
назад Юнг К.Г. Собрание сочинений. Дух Меркурий. - М., 1996 - С. 210.
назад Важность подобного анализа объясняется тем, что слово "есть орган мысли и непременное условие всего позднейшего развития понимания мира и себя ... есть символ, идеал и имеет все свойства художественного произведения". (Потебня А.А. Мысль и язык. - Киев, 1993. - С. 142.)
