Geum.ru

А. С. Пушкин Ядолго думал, прежде чем взяться за такую интересную, но для меня достаточно далёкую тему

Вид материалаДокументы
Подобный материал:

Муниципальное общеобразовательное учреждение

« Средняя общеобразовательная школа №1»

города Валуйки Белгородской области

309996, Белгородская область, г. Валуйки, ул. Степана Разина, д.10, телефон (47236) 3-18-86, электронный адрес: valsoch1@mail.ru.


История свадебного обряда

Валуйского района


Копыл Николай Игоревич,

9 «А» класс,

15 мая 1996 года

Руководитель:

учитель русского языка

и литературы

Воронкова Валентина

Владимировна,

89517641010


Валуйки 2011год


Два чувства дивно близких нам,

В них обретает сердце пищу:

Любовь к отеческим гробам,

Любовь к родному пепелищу.

На них основано от века

По воле Бога самого

Самостоянье человека

Залог величия его.

А.С. Пушкин

Я долго думал, прежде чем взяться за такую интересную, но для меня достаточно далёкую тему.

Я - коренной валуйчанин в седьмом поколении (в нашей семье есть те или иные данные о моих предках со второй половины позапрошлого века). Я люблю и свою малую родину – Валуйки, и милую сердцу Белгородчину. Только что, второго сентября, был на свадьбе старшего брата. Здорово, что сохранились традиции наших предков.

Мы живем в интересное и сложное время, когда на многое начинаем смотреть по - иному, многое заново открываем или переоцениваем. Едва ли не в первую очередь это относится к нашему прошлому, которое, оказывается, мы знаем поверхностно. Историю мыслим, как сумму фактов, дат, имен, как линейную последовательность событий, смотря на нее с сегодняшней, современной точки зрения: культуру какой бы то ни было эпохи представляем по вершинам, шедеврам, высшим проявлениям умственной деятельности, техники, искусства. Знаем, в какие годы правил Владимир Мономах, до мельчайших подробностей восстанавливаем картину Бородинского сражения, восхищаемся Софией Новгородской и классическими архитектурными ансамблями Петербурга, читаем и перечитываем «Слово о полку Игореве», Пушкина, Лескова, и, как правило, не можем сказать, чем жил обычный крестьянин или горожанин в то время, когда Дмитрий Донской собирал полки для решающей битвы на поле Куликовом, когда Петр Великий готовился «прорубить окно в Европу», когда Достоевский писал «Братьев Карамазовых». Кем был тот самый мужик, который трудом своим, потом и руками обеспечивал победы, достижения, возможность образованному кругу соотечественников создавать произведения искусства и заниматься наукой?. Что представлял собой тот самый мужик, который дал нам Ломоносова, Кузьму Минина, Парашу Жемчугову, который вдруг проглядывал или властно заявлял о себе в Льве Толстом, Суворове, Пирогове, Мусоргском? Что заботило, радовало и тревожило крестьянина или ремесленника, чем они занимались, как трудились: о чем мечтали, рассказывали и пели; что передавали своим детям и внукам?

Все это не просто любопытство. Знание истоков отечественной культуры, нравов и обычаев своего народа поможет понять и объяснить многие моменты истории страны, судьбы разных социальных и этнических групп, поколений, отдельных людей; поможет избежать некоторых ошибок и найти способы борьбы с отрицательными явлениями, уходящими корнями в толщу народных верований.

Есть праздники, свято чтимые на Руси. Это клубок традиций, культуры и народного творчества. Познание истории своего Отечества, традиций родного края имеют исключительно важное значение в формировании личности, гражданственности, возвышает человека нравственно и духовно.

История нашей страны, история нашей маленькой родины – великая учительница жизни. Наши предки оставили нам в наследство множество обычаев, обрядов, верований, которые мы, чего душой кривить, забываем напрочь и основательно. Русские народные праздники, обычаи забылись или превратились в однообразное застолье, где недостаток веселья возмещается всевозможным разнообразием спиртных напитков.

С научной точки зрения свадебный обряд относится к группе обрядов перехода наряду с родинными, инициационными и похоронными. В каждом из них прослеживается одна и та же характерная черта: человек как бы умирает в первоначальном качестве, и возрождается в новом.

Свадьбы Белгородской области относятся к типу «свадьбы-веселья». Они проводились с Крещения до масленицы, Семёнова дня и до дня Святого Гурия(28 ноября) и несли в себе огромный пласт народной национальной культуры. Многие традиции и свадебные обряды, костюмы и отдельные элементы обрядности дошли до наших дней.

В народной Руси исстари веков к свадьбе было особое отношение. А новобрачную чету величали «князем да княгинею». В народе говорили: «Венчают в одночасье, а повенчаны на всё горе, на всё счастье», «Где венчают, там и жизнь кончают!»

Как любой обряд перехода свадьба имела 3 фазы:

1 фаза - приготовление и отделение жениха и невесты от группы холостой молодёжи, а также отделение невесты от своего рода.

2 фаза – лиминальная (пороговая). Это фаза перехода, где молодые, находясь как бы между мирами, становятся крайне уязвимыми. Это время считается наиболее опасным для них.

3 фаза - присоединения к новой возрастной группе, а невесты - к роду жениха.

Все эти этапы можно наблюдать в свадебных обрядах на территории всей Белгородской области. Исключение составляют современные городские свадьбы. За последние несколько десятков лет произошли значительные изменения в культуре и многое было навсегда утеряно, но даже те сведения, которые сохранились о традициях и свадебных обрядах на территории Белгородской области и в частности Валуйского района, свидетельствуют о богатстве этой традиции в прошлом и имеют огромную ценность для будущих поколений.

Традиционные народные обряды в старину проводились интересно, весело и необычно. Взять хотя бы свадебный обряд, который записан со слов местных жителей старшего поколения, которые еще помнят и хотят передать его нам, ныне живущим.

В каждой местности существовал свой набор свадебных ритуальных действий, причитаний, песен, приговоров. В зависимости от конкретных обстоятельств свадьба могла быть «богатой» - «в два стола» (и в доме невесты и в доме жениха), «бедной» - «в один стол» (только в доме жениха), «вдовьей», «сиротской». Словом, двух одинаковых свадеб быть не могло, и каждого вступившего в брак оставалась в памяти своя, единственная в своем роде, свадьба.

Но при всем бесконечном разнообразии свадьбы игрались по одним и тем же законам. Сватовство, сговор, прощание невесты с родительским домом, свадьба в доме невесты, свадьба в доме жениха – вот те последовательные этапы, по которым развивалось свадебное действо.

Строгую регламентацию имело место проведения свадеб. Их разрешалось играть в среду, пятницу и воскресенье в течение всего года, за исключением Великого поста перед Пасхой (говейны), в Петровский пост, в Успенский пост и в Филиппов пост перед Рождеством. Но предпочтение отдавалось осени, когда заканчивались все полевые работы и зимнему мясоеду.

Свадебный обряд начинался со сватовства, затем делали пропой, осматривали двор жениха, устраивали сговоры, и, наконец, играли собственно свадьбу, которая длилась три дня. Первый день называли княжой ( так же называли застолье в доме жениха - княжой стол). Во второй день устраивали горячий обед также в доме жениха, а в третий день приходили овин тушить уже в дом невесты.

Сватовство проходило в несколько этапов: предварительное сватовство и заключительное сватовство, которое смыкалось с договором, или сговором.

Предварительное сватовство называлось пытать (спрашивать у родителей невесты об их намерениях). Сватов всегда можно было узнать по их поведению. Придя в дом, старший сват начинал свою речь:

Люди, милые,

Люди добрые,

Помогите вы

Горю нашему.

Заблудились мы,

Притомилися,

Из далёких земель идучи,

Пустите нас в дом,

Обогрейте нас,

Дайте ноченьку отдохнуть.

Приходя в дом, они становились под матицу, подчёркивая тем самым статус чужих людей.




Сват или сватья иносказательными приговорами начинали разговор. Вот, говорят, у вас овечка есть? А у нас – купец… Это помогало лучше описать достоинство жениха и избежать конфликта в случае отказа. В случае согласия, невестина родня, также не говорила об этом напрямую, при этом соглашаться сразу было неприлично. Говорили: «Приходите завтра, мы подумаем».

Заключительное сватовство не проходило без застолья. Родня жениха должна была обязательно принести бутылку водки (самогона), сало и буханку ржаного хлеба. Позднее эту стадию стали называть «пропой». Родители должны были обдумать предложение, и если были согласны, то на сговоре закрепляли договор о браке «рукобитьем», обсуждали день свадьбы и предстоящие хлопоты по совершению обряда.

С этого дня и по первый день свадьбы звучали пропойные песни. Так например в песне «Пьяница - Пропойца» и «Винная Чарочка». Они характеризовали первую фазу свадьбы – отделение жениха и невесты от группы холостой молодёжи. После просватыванья жених и невеста могли гулять вместе, жених приходил в гости, приносил ей гостинцы.

Очень важную роль в свадебном обряде играл каравай. Караваи выпекают и в доме жениха и в доме невесты. На свадьбу их приносят сваха (со стороны жениха) и подсвашка (со стороны невесты). Готовить каравай отдавали женщине, у которой это лучше всего получалось. Позже, когда родня жениха приезжает за невестой, свахи встречаются на пороге и целуются. Сваха и подсвашка ставят караваи один на другой и связывают веревочкой. При пропивании каравай ставят на стол, а режут уже на княжой и дают присутствующим по кусочку.





Затем шли в дом жениха на «разгляды» - смотрели дом, измеряли окна, чтобы знать, какие занавески должна приготовить невеста, сколько скатертей. До дня свадьбы невеста готовила приданое: - занавески, льняные вышитые рушники, подушки, перину, сундук, кровать.

Подготовка к свадьбе играет большую роль в ритуале. Как только девушка приобрела статус невесты, она садилась за приготовления себе приданого и подарков будущей родне. Кроме своего приданого она должна была сделать жениху рубаху, в которой он будет на княжой, рубаху - свёкру, подарок свекрови, и почти всей родне, вплоть до тёток. Но самые богатые подарки невеста дарила родителям жениха. Обычно ей помогали подруги, хотя к замужеству она готовилась уже с детства.




На следующей, предсвадебной, неделе родители невесты готовились к свадьбе. В канун свадьбы невеста, причитая, прощалась с родительским домом, со своей девической жизнью, с подружками. На девичнике подруги снимали с нее девичий головной убор (красоту, повязку, волю) и расплетали косу, вели в баню, где невеста «смывала» свое девичество.

В день свадьбы подруги помогали надевать свадебный наряд, при этом исполнялась обрядовая песня:

Девичья такая доля,

Пока у отца– своя воля.

А как замуж отдадут,

Такой воли не дадут.

Поесть – что поставят,

А работать – что заставят.

Обязательной частью обряда было и остаётся благословение родителей. По обычаю просили всех выйти, оставались самые близкие родственники. Под ноги невесте расстилали шубу вверх мехом – символ богатства. Отец стоял с иконой, рядом с ним мать, две подруг держали невесту под руки. Она три раза до земли кланялась отцу, целовала икону, отца, и просила у него прощения и благословения, затем – у матери. А Родители отвечали: «Бог тебе простит, а мы тебе прощаем. Дай Бог тебе всего…»

Когда невеста готова, ее прячут у соседей с той стороны, куда она выходит замуж. В это время невеста плачет и причитает:

Родная матушка,

Отдают меня

На чужую сторонушку.

На чужой сторонушке

Солнышко не греет,

А без родной матушки

Никто не жалеет.

У жениха в это время готовят свадебных лошадей. Их украшают цветами, вешают на дугу колокольчики, на спину кладут красную попону. Перед тем, как отправиться за невестой, во дворе жених берется за платочек своей матери, а гости следуют за ними, обходя лошадей три раза. Гости жениха садятся в сани, берут хлеб и деньги для выкупа невесты. Ворота открываются, мать жениха выводит лошадей.

Жених обычно приезжал на двух подводах. Люди, приехавшие с женихом, называются поезжане, а от невесты – подруги. С женихом могли также приехать близкие родственники, за исключением родителей.




По приезду к дому невесты жених, дружок и боярин начинают искать невесту. Отыскав, дружок и боярин выкупают невесту за ту цену, которую назначают подруги невесты.

Когда невесту выводили во двор, она крестилась, кланялась на четыре стороны и садилась в повозку. Жених, также, перекрестясь, садился в другую повозку. Подруги в это время пели:

Отъезжает Марьюшка со двора,

Отъезжает Марьюшка со двора,

Сломила берёзушку со верха,

Осталась берёзонька без верха.

Осталась моя матушка без меня.

Осыпав жениха с невестой зерном и хмелем, чтобы жизнь у них была богатая и весёлая, приглашённые гости отправлялись на венчание в церковь.

К венчанию ехали все, кроме родителей, они приезжали сразу на княжной. В церковь молодые ехали в разных подводах, а назад вместе. Их встречали родители жениха (у него дома). В момент встречи молодых с родителями пели песню «Зажигай, свекра, свечи».

Зажигай, свекра, свечи,

Зажигай, свекра, свечи,

Иди детям на встречу.

А вот твои детки

Перевенчаны едут,

Переменушку вязуть.

Сразу после входа молодых в дом совершали повивание. Это была третья фаза обряда – присоединение к новому роду. Молодых закрывали «от сглаза» кисеёй, которую держали подруги со свечами, а сваха повивала невесту. Она делила волосы надвое, причём одну косу заплетала сама, а другую – жених, затем косы укладывала «по бабьи» в женскую причёску и повязывала голову платком. Женщины в это время пели песню:

Повивайте молодую,

Повивайте поскорее,

Чтоб была она покрасивее,

Чтоб Ивану была помилее.

На второй день, после брачной ночи, молодая одевала головной убор и с этого дня не могла ходить с непокрытой головой. Затем дружок заводил молодых за стол и приглашал всех гостей. Неотъемлемой частью угощения являлись «шишки» - маленькие булочки. Гости, усаживаясь за столы, говорили сватье такие слова:

Свашка не лепашка,

Шишек не лепила,

Дружек не дарила.

Одну излепила из зеленого сена,

Да и ту сама съела.

Сватья должна дать шишки тем, кто поет.

Потом поют боярину:

Боярин лохматый,

До стола припятый,

Гвоздиком прибитый,

Чтоб не был сердитым.

Боярин кладет конфеты.

Молодым дарят подарки. Каждый из дарящих выцарапывает острым предметом название подарка над печью. Невеста ночью должна все аккуратно замазать. Этот обычай позволял судить, какой хозяйкой будет невеста.

За свадебным столом поются песни, частушки, прибаутки, играет гармонь, гости веселятся и гуляют до позднего вечера. Молодым нельзя было есть и пить за столом. Можно было только угощать гостей.




Она помнила наставления своих родных:

Пойдёшь ты во чужие люди,

Держи ты головушку поклонливую,

Ретивое сердечушко да покорливое.

И тебя кликнут, ты откликайся,

Тебя пошлют-ты сама пойди.

В этот день молодая жена должна была показать все свои способности. Носить воду, выметать солому из хаты, разжигать печь, готовить обед. После обеда свадьба снова продолжается у жениха.

Третий день свадьбы назывался «Овин тушить». Застолье переносилось в дом невесты. Так как свадебное действо началось в доме невесты, то и закончиться должно там же.

С тех пор девушка должна жить в доме мужа, и подолгу могла не видеть своих родителей.

Вот такой свадебный обычай был у наших предков. Кое-какие элементы дошли и до нашего времени, но многое утеряно. Наша задача – восстановить и возродить былые обычаи и традиции, ведь это наша история, без которой существование любого народа просто невозможно.




Родная Белгородчина! Край с богатыми и славными традициями, замечательными людьми. Но, к сожалению, эти традиции менее всего сохранены в Валуйском районе. Они либо совсем не встречаются в сёлах, либо встречаются эпизодически. Эти обряды очень осовременены. Но очень приятно осознавать, что и сегодня молодые люди стараются внести в этот памятный день своей жизни – день свадьбы, элементы прошлого. Ту частичку русской традиции, которой так дорожили наши предки.





Вообще, наш Белгородский край хранит в себе настоящие кладези богатейшего исторического прошлого, и, как я понял, каждый любящий свою родную землю человек должен знать свои корни, чтить своих предков.

Задача наша сегодня – это преумножение дел и традиций краеведения, внесение своего вклада в изучение малой Родины, ее истории, ее обычаев и традиций.