'Абдуллах бин 'Абд aр-Рахман бин 'Абд аль-Барр Незнание в исламском праве
СодержаниеЧасть первая
Часть вторая
Часть третья
Часть четвертая
Часть первая – Содержание
Первое доказательство
Имам Табари в тафсире аята говорит
Имам Баг1ауи в тафсире этого аята говорит
Имам Шаукани в тафсире этого аята говорит
Имам Науауи в толковании хадиса от Джуд1ана (Муслим, 3/87) говорит
Ибн Таймия джахилийю описывает следующим образом
Второе доказательство
Ибн Таймия говорит
Баг1ауи по этому поводу высказывается аналогично, а именно
Шаукани в тафсире аята говорит
Табари в тафсире аята говорит
Ибн Касир в тафсире аята говорит
Куртуби в тафсире аята говорит
Ибн Касир в тафсире аята говорит
Табари в тафсире аята говорит
Шаукани в тафсире аята говорит
Табари в тафсире аята говорит
Шаукани в тафсире аята передает от аз-Заджджаджа
Куртуби в тафсире аята говорит: "А если бы вы не стали говорить…"
Ибн Касир в тафсире аята говорит
Баг1ауи в тафсире аята говорит
Доказательство третье
Ибн Касир в связи с этим аятом от ибн Джарира передает следующее
Ибн Таймия сказал
Куртуби передает, что Мухаммад бин Къа' б сказал
Куртуби передает, что снова Мухаммад бин Къа' б и Мухаммад бин К1айс сказали
Бухари передает следующие слова Ибн Аббаса
Имам Абу Батын приведя цитаты из Ибн Таймии говорит
Ибн Касир сказал
Ибн Таймия приводит от Мухаммада бин Насра аль-Маруази мнение салафов
Абу Йусуф (ученик Абу Ханифы) передает следующее высказывание Абу Ханифы
Ибн Таймия сказал
1) Поклоняться Аллаху.
Ибн Таймия сказал
Первая группа говорит
Вторая группа говорит
Ибн Таймия сказал
Доказательство четвертое
Табари в тафсире аята говорит
Куртуби в тафсире аята говорит
Шаукани в тафсире аята говорит
Шаукани в толковании этого аята сказал
Первая: "еще раньше"
Вторая: "Неужели Ты погубишь нас за то, что делали следующие лжи?"
Имам Куртуби сказал
Имам Табари сказал
Ибн Касир в толковании этих аятов говорит
Имам Баг1ави сказал
Или не сказали бы: "Ведь еще раньше отцы наши придавали Аллаху сотоварищей, а мы были потомством после них... "
После того как Аллах напомнил, что взял с людей слово относительно таухида, многобожники уже не смогут оправдаться подобными опр
Аль-Къасави сказал
Также Ибн Къайим сказал
Вот это их признание есть доказательство против них. Выражение
И только после всего этого Аллах дает наказание человеку. Это и есть высшее проявление справедливости".
Ибн Таймийя сказал
Имам Ибн Таймийя сказал
Ибн Къайим говорит
Здесь после того, как мушрики признали, что обладателем всех перечисленных свойств господства является Аллах, сразу вопрошается
Вот другой аят
Здесь после каждого вопрошания в области господства следует вопрошание в области божественности
Вот как толкует этот аят Табари
Ибн Касир в толковании этого аята говорит
Баг1ави в толковании аята говорит
Ибн Таймия сказал
Ибн Къайим говорит
Аль-Къасави сказал
Во втором призыве описываются свойства Аллаха, Его господство и беспомощность других, а затем призывается поклоняться только Ему
Мухаммад бин абдуль-Ваххаб говорит следующее
Разве не Господь ваш Я?
Вот, что говорит Шанкьити относительно этого аята
1) Поклоняться Аллаху
1 – Со всех людей было взято свидетельство (мисак) о господстве Аллаха так, что это включало в себя также единение в поклонении.
Куртуби в тафсире аята: "Мы не подвергаем мучению, пока не пошлем предварительно посланника". (Перенес ночью, 15), говорит
Ибн Атийя говорит
Первая крайность
Вторая (прямо противоположная) крайность
Среднее (истинное) мнение
Ибн Таймия сказал
Мнение большинства древних и последующих ученых следующее
Примечание переводчика
А вот некоторые аяты, где Аллах сообщил скверну и порицаемость деяний неверных еще до прихода к ним посланника
Этот аят указывает на то, что грешные деяния, совершаемые народом Нуха, мир ему, были греховными и скверными, еще до предупрежде
Аллах сообщает, что адиты были измышляющими ложь в своих грехах, а это слова порицания. В другом аяте говорится
В другом аяте Лут, мир ему, говорит своему народу
Ибн Таймия продолжает свои объяснения до 690-ой страницы и говорит
Здесь верующие просят прощения за то, что они не выполняли ранее требования таухида, несмотря на то, что им не приходил посланни
Ибн Таймия в другом месте сказал
Первая группа говорит
Вторая группа говорит
Ибн аль-Къайим говорит
Первая говорит
Исследуем эти два положения более подробно
Ибн Къайим в другом месте говорит
На странице 11-ой той же книги он говорит следующее
На 12-ой странице он говорит следующее
На странице 39-ой он говорит
Ибн Таймия сказал
Также в другом месте Ибн Таймия говорит
В другом месте Ибн Таймия говорит
Ибн Таймия сказал следующее
Малик бин Анас в связи с этим сказал следующее
Поэтому смуты уподобляются мраку. Ахмад в одной из своих хутб сказал
А вот, что он говорит про общины ахлюль-китаба
Куртуби в тафсире аята говорит
Имам ибн Араби сказал следующее по поводу этого аята и хадиса: "Таким образом, аят и хадис подкрепляют друг друга".
Багауи в тафсире аята сказал
Ибн Касир в тафсире аята сказал
Абу Исхак передал от ибн Масуда, как тот сказал: "Вам приказано и выполнять намаз и давать закят. Кто не даст закят, его намаз н
Имам Табари передал хадис с передачей от Анаса: Расулуллах,
Также Табари передает от Анаса: "В хадисе подразумевается настоящая религия Аллаха – такая религия, с которой приходили все посл
Имам Табари в тафсире аята сказал
Куртуби в тафсире аята сказал
Багауи в тафсире аята сказал
Вот как толкует этот хадис ибн Хаджар аль-Аскалани
Имам Шаукани говорит
Шаукани в другом месте говорит
Шейх абдур-Рахман ибн Мухаммад бин Касым сказал следующее
Свидетельствовать свидетельством "Ля иляха илля Аллах"
Ибн Касир в тафсире аята сказал
Мухаммад бин Исхак передал от Урвы бин Зубайра и других ученых, что смысл слов
Багауи в тафсире аята говорит
Табари в тафсире аята говорит
В конце аята говорится
Куртуби в тафсире аята говорит
Кроме этого посланник Аллаха сказал: "Мне приказано сражаться с людьми пока они не скажут «Ля иляха илля Алл
В случае с людьми Писания, смысл будет как в следующем аяте
Куртуби в тафсире аята говорит
Багауи в тафсире аята говорит
Шанкъити сказал
Имам Табари в тафсире аята говорит следующее
Мухаммад бин абдуль-Ваххаб сказал
Имам Абу Батъин сказал следующее
В другом аяте Аллах сказал
Посланник Аллаха сказал: "Я послан с мечом до самого судного дня пока не будет покинуты все ширки и не устан
Хасан передал от Абу Ханифы как тот, сказал
Ученик Абу Ханифы, Мухаммад бин Хасан Шайбани в связи с этим говорит следующее
Мушрики признавали Аллаха, но отвергали таухид. Вот как это объясняет Коран
Багауи говорит
Ибн Къайим сказал
Ибн Таймия сказал
В вере неизбежно должны иметь следующие две основы
Ханбалитский ученый ибн Раджаб сказал
Ибн Къайим сказал
Аллах говорит
Абдур-Рахман бин Хасан сказал
Аллах говорит: "Так знай же, что нет божества, кроме Аллаха" (Мухаммад, 19)
Имам Табари в тафсире аята говорит
Куртуби в тафсире этого аята говорит следующее
Ибн Касир в тафсире этого аята говорит
Шаукани в тафсире аята сказал
Фатх аль-Къадир)
В связи с этим приведем тафсир аята "Али Имран, 20" из тафсира Багауи
Ибн Хаджар аль-Аскалани в шархе хадиса говорит
Хадис второй
Ибн Хаджар аль-Аскалани в толковании этого хадиса говорит
Имам Науауи в толковании этого хадиса сказал
Ибн Таймия в тафсире аята: "И вы не поклоняетесь тому, чему я буду поклоняться!" – (Кафирун, 5), сказал следующее
Теперь перейдем к следующему слову, которое должен говорить муслим неверным
Некоторые могут возразить: "Но в Коране есть аяты, где говорится, что мушрики поклоняются Аллаху. Вот как, например в следующих
Что касается слов Ибрахима, то по этому поводу имеются два мнения
Когда Ибрахим исключал Аллаха от других, он как бы хотел сказать, что Аллах превыше того, что они придают Ему в сотоварищи.
Они сказали: "Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов – Ибрахима и Исмаила, и Исхака, – Единому Богу, и Ему мы преда
В связи с этим ибн Къайим говорит следующее
Имам Ибн Касир сказал, что аят содержит в себе отвержение двух сомнений
Ибн Хаджар в шархе "сахих"а сказал следующее
Имам Науауи в шархе Муслима говорит
Затем Науауи цитирует судью (къади) Ияда и говорит
Судья Ияд сказал
В качестве ответа Мурджиитам мы говорим следующее
Науауи говорит
Имам Науауи, в толковании одного из последующих хадисов говорит
По поводу этого хадиса имам Науауи говорит следующее
Ибн Убайда сказал, что Катада объяснил это как "кроме тех, кто должен быть там постоянно".
Науауи говорит
4) Произношение свидетельства взаимосвязано со знанием его смысла. Нет пользы от одного без наличия другого.5)
Имам Бухари передает от Джубайра бин Хаййа, да будет доволен им Аллах, как он сказал
Шайхуль-Ислам Ибн Таймия сказал
Шайхуль-Ислам Ибн Таймия сказал
Ибн Таймия сказал
Ибн Таймия сказал
Ибн Таймия сказал
Ибн Таймия сказал
Имам Ибн Таймия сказал
Имам Ибн Таймия сказал
Ибн Къайим сказал
Ибн Къайим сказал
Ибн Къайим сказал
Ибн Хаджар сказал
Имам Ибн Таймия сказал
Имам Ибн Таймия сказал
Имам Ибн Таймия сказал
Табари сказал
Куртуби сказал
Ибн Касир сказал
Ханиф – тот, кто направляется к таухиду, покидая ширк.
Имам Ибн Таймия говорит
Имам Ибн Таймия говорит
Имам Ибн Таймия говорит
Имам Ибн Таймия говорит
Имам Ибн Таймия говорит
Имам Ибн Таймия говорит
Имам, описывая их, говорит следующее
Кроме этого в Коране говорится
1) Таухид является условием действительности Ислама. Без наличия таухида об Исламе не может быть и речи.2)
3) Религия мушриков вымышленная и есть результат клеветы на Аллаха и искажения действительности и естества.4)
Ибн Къайим говорит
Мухаммад бин Абдуль-Ваххаб говорит
B тафсире следующего аята Багауи говорит
Ибн Касир в тафсире этого аята от имама Табари передает следующее
Куртуби говорит
Багауи в тафсире этого аята (3/19) говорит
Ибн Касир в тафсире аята (3/19) говорит
Куртуби в тафсире этого аята говорит
Ибнуль-Араби (Маликитский ученый) сказал
Табари в тафсире аята говорит
Ибн Касир в тафсире аята говорит
Багауи в тафсире аята говорит
Ибн Касир в тафсире аята говорит
Имам ибн Таймия говорит
Имам ибн Таймия передает от ибн аби Шайбы
Ибн Таймия передает от ибн АбдульБарра
Ибн Раджаб сказал
Имам Ибн Таймия говорит
Ибн Таймия сказал
Ибн Таймия сказал
Судья Абу Бакр бин аль-Араби сказал
Ибн Къайим сказал следующее
Как видно ширк, куфр, грех, несправедливость и незнание делится на два вида: выводящий за пределы Ислама и не выводящий
Ибн Таймия сказал
Ибн Таймия сказал
Имам Ахмад передал, что Абу Салама аль-Хазаи сказал ему следующее
Имам Ахмад сказал
Имам Ибн аль-Къайим сказал
Ибн Раджаб аль-Ханбали сказал
Ат-Табари сказал
1) Незнание их проявлялось в том, что они не знали того, что Аллах может сообщить посланнику их действительное положение. А так,
Багауи сказал
Ибн Касир говорит
Некоторые утверждают следующее. В арабском языке союз "ау" -
Для неверных, Аллах тоже дал два примера, используя союз
Шанкъити толкуя этот аят говорит
Куртуби в тафсире аята говорит
Ибн Касир в тафсире аята говорит
Шаукани сказал
Эти религиозные тексты, наряду со словами ученых свидетельствуют о следующем
Еще раз повторим слова имама ат-Табари
Вот, что говорит ибн Таймия в связи с этим аятом
Судья абу Бакр ибн аль-Араби по поводу аята сказал
Куртуби сказал
Багауи в тафсире аята говорит
Смысл выражения " Вы вошли в неверие, после того как уверовали " - " Вы обнаружили неверие, после того как обнаружали (притворял
Табари в тафсире аята говорит
Ибн Таймия говорит
Они подобны двуличным, описанным в начале Бакъары
Они сначала видели, затем ослепли; то есть сначала они уверовали, а затем впали в неверие.
Ибн Таймия говорит
Ибн Таймия говорит
Ибн Мунзир сказал
Судья Ияд также высказался аналогично
Другие ученые тоже передали иджмы в вопросе такфира и убиения того, кто поносит посланника (с.а.в.).
Хаттаби сказал
Итак, подведем заключительные итоги
А вот другой пример
Ибн Таймия говорит
Вот как ответил Мухаммад бин Абдуль-Уаххаб на эти вопросы
Четвертый вопрос
Ибн Таймия приведя некоторые хадисы о хариджитах, говорит следующее
Также же переданы слова одного ансара, который судился с Зубайром по поводу орошения участка в Харре
Есть много подобных этому хадисов. Вот как, например известный хадис, переданный Бахз бин Хакимом от отца, а тот от деда
Вот еще один хадис, переданный Ибн Исхаком от Хишама, тот от отца, а тот от Аишы
В другом варианте с той же цепочкой Абу Ахмад аль-Аскари передал
Ибн Къайим объяснив, что суждение о том, кто поносит посланника (с.а.в. )то, что он вероотступник, говорит следующее
Этот хадис передал Абу Ахмад бин Ади в книге "Ал-Камиль" от Ибн Бурайды, а тот от отца как тот сказал
Абу Мухаммад аль-Джууайни доказывая неверие тех, кто измышляет ложь на посланника (с.а.в.), приводит слова своего шайха Абуль-Фа
Вот краткое обоснование этих слов
Вот что говорит Ибн Таймия насчет аята
Вот как связан этот аят с нашей темой (поносить посланника (с.а.в.)
Из следующих аятов следует, что деяние становится недействительным только из-за куфра
Правда, у некоторых деяний имеются свои нарушители, которые аннулируют их. Вот как, например, в следующем аяте
Ибн Къайим говорит
Вот как Хафиз Ибн Хаджар толкует выражение "чему сам не придаст значения"
Шайх Иззуд-дин бин абдис-Салам сказал
Я (ибн Хаджар) говорю: "
Ибн Таймия об этом хадисе сказал следующее
1) Их сердца не понимают Корана. Они бестолку читают его только ртом и глоткой, но не получают от него пользы.
Хафизъ ибн Хаджар сказал
Газали сказал
Бухари передает, что Ибн Умар принимал хариджитов за худших из творений и говорил
Так например, Муслим передает от Абу Надиры, а тот от Абу Саъида
Имам Науауи по поводу того выражения Абу Саъида говорит следующее
В предании Мухаммада бин Амра от Абу Саламы говорится: "Один из вас, поклоняясь, будет умалять свои намазы и посты по сравнению
Также Табарани передает слова Ибн Аббаса во время его спора с хариджитами
Кроме этого там было следующее: "Они оставляют позади Ислам".
Имам Табари (по поводу хадисов о хариджитах) говорит следующее
Это отмечает судья Абу Бакр ибнуль-Араби в шархе к сборнику Тирмизи.
В своих фатвах он говорит следующее
Те же, кто не выносят им (хариджитам) такфир говорят следующее
Хафизъ (Ибн Хаджар) продолжает
В хадисе говорится: "Они говорят слова истины и читают Коран, но выходят из Ислама; и ничто из Ислама не пристает к ним ".
Куртуби в своем "Муфхим"е говорит
Автор книги "Аш-Шифа" Судья Иядъ говорит
Автор книги "Ар-Равда" привел от него это слово и подтвердил его.
Когда Али спросили о жителях возле реки (хариджиты), он ответил: " Они избежали куфра".
Ибн Таймия в связи с этим сказал
Хафизъ отвечает на это следующим образом
Вот как это объяснил Хафизъ
Абу Бакр бин аль-Араби в тафсире этого аята говорит
В связи с этим судья Иядъ говорит следующее
В Коране говорится
Куртуби в тафсире этого аята говорит следующее
Я (Куртуби) говорю
Далее Куртуби приводит ряд хадисов и затем говорит
Ибн Касир в тафсире этого аята говорит следующее
Ибн Таймия в книге "Ас-Сарим аль-Маслюль" говорит следующее
Ахмад бин Юнус сказал
Абу Бакр бин Хани сказал
Один из крупнейших ученых Куфы Абдуллах бин Идрис сказал
Абу Бакр Абдуль-Азиз в книге "Аль-Муг1ни" говорит следующее
Судья Абу Яьла поддержал это мнение и сказал
Абу Талиб передает от имама Ахмада, как тот сказал относительно человека, злословящего на Усмана: "Он неверный".
Есть два варианта разрешения кажущегося противоречия в преданиях
Кроме этого судья Абу Я1ля сказал
Это суждение подтверждает следующий хадис, приведенный в обоих Сахихах: "Любовь к ансару - признак веры; неприязнь к ансару - пр
Муслим передает от Абу Хурайры, что посланник (с.а.в.) сказал: "Тот, кто уверовал в Аллаха и в последний день, не станет питать
Табари сказал
Хафизъ Ибн Хаджар сказал
Судья Иядъ в связи с этим сказал
В связи с этим судья Иядъ сказал
Ибн Таймия сказал следующее
Ибн Таймия сказал следующее
Классификация кадаритов. Ранее я уже упоминал в некоторых местах, что кадарийя разделяется на три группы
Когда они совершают какой-нибудь грех, они говорят, что это следствие кадара.
Так, например поэт Абу А1ля аль-А1ари говорит
Другой глупец сказал
Есть еще много примеров таких высказываний куфра, за которые этих людей следует убивать.
Вот, что говорит по этому поводу Ибн Раджаб в толковании хадиса о Джибриле
Многие из ученых салафа установили следующее правило
2) Умеренные кадариты веруют в то, что все события, которые были и будут, зафиксированы в книге (скрижаль - Лявх Махфуз). Крайни
В связи с этим верованием крайних кадаритов передается следующее предание от Умара бин аль-Хайсами
В другом предании передается
Шаукани по поводу этого хадиса сказал следующее
Ибн Хаджар приводит предание от Абдуллаха бин Шарика, а тот от своего отца
Ибн Хаджар передает от имама ат-Тахави следующее
По этому поводу судья Иядъ сказал следующее
Ибн Таймия сказал
Шайх Абдуллах бин аш-шайх Мухаммад бин Абдул-Ваххаб, передает от Ибн Таймии следующее
Ибн Таймия сказал
Вот доказательства слов Абу Бакра из Корана и Сунны
Также Бухари и Муслим передают следующий хадис
Он идет на восток, а ты направляешься на запад
2) Слова, относительно которых суждение не выносится.
Среди мусульман нет разногласий в том, что все это куфр. Также станет неверным тот, кто будет утверждать, следующее
Также существует иджма в том, что следующие действия являются неверием
Абу Бакр бин Мухаммад в своей книге " Кифаятуль-Ахьяр" говорит следующее
Обращаться, возвращаться от одной вещи к другой.
3. Вероотступничество посредством верования.
Вероотступничество посредством действия.
Вероотступничество посредством верования.
Крупнейший ханбалитский ученый Ибн Кудама насчет желательности призыва перед умертвлением вероотступника говорит следующее
Хаттаби в своей книге "Китабу Мавахибиль-Джалиль Шарху Мухтасари Халиль" говорит
Шаукани сказал
Часть Четвертая
Раздел первый
Бухари в книге тафсира выражение в этом аяте ( ) толкует как
Ибн Таймия сказал
Судья Ияд относительно этого аята сказал следующее
Хафиз Ибн Хаджар передал от имама Навави следующее
Вот как толкует этот аят (Корова, 286) имам толкователей Табари
Это такая забывчивость, за которую Аллах наказал Адама, мир ему
Это также такая же забывчивость, как и упоминаемая в следующем аяте
Итак в словах
А вот как оценивает Ибн Таймия автора этого толкования
Хадисы о Хариджитах.
Первый хадис
Второй хадис
Третий хадис
Я (ибн Хаджар) говорю: Это зафиксировано в предыдущем правиле. Имам ан-Навави по этому поводу говорит следующее
Тирмизи приводит этот хадис от Мухаммада бин Исхака
Некоторые доказательства из иджмы о том, что суждение о прощении ошибок неабсолютное.
3 - "Поистине, Аллах не прощает приобщения к Нему сотоварищей, но прощает всe, что помимо этого, кому пожелает... " - (Женщины,
Муслим приводит хадис Джабира о том, что посланник Аллаха
Куртуби и Табари передают от Катады и других следующее
Ибн Касир сказал
Алийюль-Къари в толковании известного "Фикъх аль-Акбар"а сказал
Алийюль-Къари передает от судьи Аззуддина как тот сказал в своей книге "Аль-Мавак1иф" следующее
Далее Алийюль-Къари поясняет слова судьи Аззуддина и говорит
Теперь перейдем к объяснению хадиса об иджтихаде
Вот как толкует этот хадис
Автор книги "Авнуль-Ма1буд" в толковании этого хадиса передает от Хаттаби следующее
Шаукани привел определение иджтихада, сделанное Г1азали, и затем сказал
Некоторые иджтихаду дали вот такое определение
В "Махсул"е по этому поводу говорится следующее
А) Теоретические знания. Они тоже в свою очередь подразделяются на несколько видов
Ибн Таймия сказал
Автор книги "Авнуль-Ма1бууд" передает
Абу Дауд сказал, что возле имама Ахмада разговаривали на тему того, будет ли видим Аллах и я услышал как имам Ахмад гневно сказа
Бурайда передал как посланник
Ибн Умар передает, что посланник
Отвергать истину, после того как она пришла.
Сознательно искажающий истину.
Те, кто попали под гнев Аллаха - они же тип иудеев - они же сознательно отвергающие истину.
Куртуби в тафсире аята Пророки, 78 сказал
Ученые, отстаивающие другое мнение приводят следующий хадис
Глава третья. сомнения об апостолах
Ибн Таймия сказал
Куртуби сказал
Также выдвинуто следующее мнение
Ибн аль-Хиссар сказал
Теперь, что касается первого чтения
Они сказали
Ибн Касир сказал
Табари сказал
Что касается слов Иисуса
Ибн Касир в тафсире этого аята сказал
Пусть же в день Воскресения понесут они всю тяжесть своих грехов, а также тяжесть грехов тех, кого они сбили с пути без знания".
Судья Ияд сказал
1ильм аль-якъиин (уверенность теоретическим знанием).
Макки по поводу этого аята сказал
Другие сказали
Глава четвертая. сомнения в том, что забуждение бывает только после разъяснения
Также есть слова посланника
В связи с этим Ибн Таймия говорит следующее
Ибн Касир в тафсире этого аята сказал следующее
Это передано в сборнике Бухари в разделе "Рассказы о Курайшитах".
Далее Бухари говорит
Предание же от Хармалы выглядит следующим образом
Хафиз Ибн Хаджар толкуя эти хадисы говорит
В толковании к этой главе Хафиз Ибн Хаджар говорит
Вот слова Ибн Таймии о том, что бывают разные типы заблуждения
Даххак истолковал этот аят именно в таком смысле (в смысле наказания). Он сказал
То есть Аллах не накажет народ, пока не пошлет ему разъяснение.
Вот, что говорит по этому поводу Ибн Таймия
Ибн Таймия сказал
Ибн Къайим сказал
Шаукани в тафсире аятов (Ибрахим, 1 и 4) сказал
Далее 4-ый аят Шаукани толкует следующим образом
Самарканди в тафсире этого аята сказал
Ибн Таймия приводит от Мухаммада бин Насра аль-Маруази мнение салафов
Ибн Таймия сказал
Также Ибн Таймия сказал
