Geum.ru

Михайлюкова Алена Васильевна

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
Михайлюкова Алена Васильевна

магистр 1 года обучения исторического факультета

ФГБОУ ВПО Ставропольский государственный университет

Научный руководитель: д.ист.н., проф.,

зав. кафедрой истории древнего мира и средних веков ФГБОУ ВПО

Ставропольский государственный университет

Краснова Ирина Александровна


ВКЛАД ПЬЕРА АБЕЛЯРА В ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНУЮ ЖИЗНЬ ЕВРОПЫ XII ВЕКА


Развитие средневековой интеллектуальной мысли протекало неравномерно. Стоит отметить XII век, как начало активного подъема в этой сфере жизни средневековой Европы. Пьер Абеляр – яркий представитель интеллектуального сообщества, оказавший непосредственное влияние на последующее развитие схоластики. Жак Ле Гофф назвал Абеляра «первым великим интеллектуалом», «первым профессором» [5:31]. Абеляр вошел в историю как автор "Истории моих бедствий", где он повествует о своих успехах и поражениях, о трагическом романе со своей ученицей Элоизой, ставшей затем ученой аббатиссой. Это прекрасный литературный памятник эпохи, свидетельство пробуждения интереса к отдельной личности. Недаром Абеляр подражает «Исповеди» Августина, как, впрочем, и Ансельм, и Гвиберт Ножанский, и другие авторы этого периода [7:323]. Он родился в 1079 году в Пале в семье мелкого дворянина. Отец отправил его учиться в школу. Абеляр был очарован учением и предпочел школу военному делу. Пьер оставил отчий дом с причитающей ему частью наследства и отправился странствовать с места на место в поисках возможностей участвовать в спорах: «...Едва только узнавал о процветании где-либо искусства диалектики и о людях, усердствующих в нем, как я переезжал для участий в диспутах из одной провинции в другую, уподобляясь, таким, образом, перипатетикам» [1:12]. Из его рассказа ясно, что в начале его карьеры таких, как он, было достаточно. Многие из них бродили с места на место, от учителя к учителю, от одной школы к другой. Еще в юности Абеляр овладел диалектикой, приобрел солидные познания в области латинской культуры, обучился грамматике и риторике. Абеляр считал переезд в Париж необходимым условием для развития своей карьеры. Здесь он становится слушателем Гильома из Шампо. Учитель принял талантливого ученика с благожелательностью, но вскоре оно сменилось разрывом. Ведь Абеляр, пользуясь свободой общения профессора с аудиторией и принятой в ней формой диспута, стал вызывать учителя на философские споры, из которых выходил победителем. Вот как он сам писал об этом – «Сначала я был принят им благосклонно, но затем стал ему в высшей степени неприятен, так как пытался опровергнуть некоторые из его положений, часто отваживался возражать ему и иногда побеждал его в спорах...» [1:14]. Абеляр умел искусно защищать оригинальную позицию, которую занял в волновавшем науку и церковь вопросе об универсалиях, то есть о природе общих и отвлеченных понятий. Абеляр занял промежуточную между реализмом и номинализмом позицию, получившую название «концептуализма». Такое поведение молодого слушателя было расценено мэтром как несоответствующее возрасту высокомерие и стремление возглавить школу. В борьбе с Гильомом де Шампо Абеляр неоднократно вынужден был покидать Париж. Однако заглушить молодой талант уже невозможно. Слушатели отправляются за ним в Мелён, затем в Корбейль, где открывает в 1108-1113 собственную школу, всегда имевшую блестящий успех [5:31].

Абеляр снова вступает в ряды учеников и соперников Гильома де Шампо, заставляет его отказаться от его философской композиции, и доводит назначенного Шампо профессора-заместителя до того, что тот добровольно сходит с кафедры, оставляя ее Абеляру. Пьер же отправляется в Лан, чтоб прослушать цикл лекций знаменитого Ансельма Ланского, которого он также подрывает своими возражениями и публично характеризует как «рутинера и ритора, наполнявшего дымом свой дом, когда хотел его осветить»[1:15]. Абеляру бросают вызов, указывая на его неопытность. Он же отвечает, что «полагается не на принятый обычай, а на свои способности»[1:16]. Абеляру было предложено составить комментарий на запутанные пророчества Иезекииля. На первую лекцию собралось мало людей, так как многие сомневались, что Абеляр, почти не изучавший Священного Писания, справится с заданием. Однако всем присутствовавшим лекция понравилась, и они просили Абеляра продолжить толкования.

Затем мы находим Пьера в Париже. Слава Абеляра быстро распространялась, и вскоре его пригласили в школу Нотр-Дам, которая впоследствии стала Парижским университетом, где философ в 1114-1118 возглавлял кафедру. В полном расцвете сил, владея редким искусством ясной и смелой постановки самых запутанных вопросов, способностью мягкого, изящного изложения, красотой слова и неотразимым личным обаянием, Абеляр привлекал тысячи восторженных учеников со всех концов Запада. Большинство европейской «интеллигенции» той поры прошло через его аудиторию. Из нее вышел один папа, девятнадцать кардиналов, более пятидесяти епископов Франции, Германии и Италии, в ней выросли Петр Ломбардский и Арнольд Брешианский. Слава привела за собой богатство. Но это благополучие было прервано романом с Элоизой. В итоге, пострадав физически и морально, Абеляр решает уйти от мира и вступает в монашескую общину Сен-Дени. Постигшее Абеляра несчастье, однако, лишь на время прервало его преподавательскую деятельность. Ученики осаждают его просьбами возобновить преподавание «во славу Божью» [1:20].

Второй период учительства окружает имя Абеляра еще большим блеском. Смелое и остроумное приложение логических приемов к разрешению богословских проблем вызывает взрыв восторга в учениках, зависть в соперниках, тревогу в церкви [2:34]. Обвинение в ереси в 1121 году ставит Абеляра подсудимым перед Суассонским собором. Абеляра приговорили своими руками бросить в огонь собственный трактат «Introductio ad theologiam» («Введение в богословие»). Абеляр вновь вернулся в Сен-Дени. В своих исторических исследованиях о происхождении аббатства он коснулся легенды о св. Дионисии и стал доказывать, что основателем сей обители был не Дионисий Ареопагит, который никогда не был в Галлии. Это стало возбуждать недовольство братии и через год Абеляр покидает обитель.

В лесах между Ножаном и Труа он построил хижину, вокруг которой выросли хижины учеников: «Итак, я удалился в уже известную мне пустынь в округе Труа, где некие лица подарили мне участок земли. Там с согласия местного епископа я выстроил сначала из тростника и соломы молельню во имя Святой Троицы» [1:44]. Молельня растет, перестраивается из камня и получает название в честь Святого Духа – Параклет (Утешитель). Но и тут жизнь не становится спокойнее. В то время уже несколько лет раздавалась проповедь св. Бернара Клервоского и вырастали основываемые им монастыри. Его учение враждебно Абеляру [5:39]. Сочинение Абеляра «Scito te ipsum» («Познай самого себя») в связи со слухами о вольной жизни ученой колонии дало новый повод к обвинениям против него. Он покинул Параклет. Монахи обители Сен-Жильда в Бретани избрали его своим аббатом. Он считает, что оказался среди варваров: дикая страна, непонятный ему язык, распущенные монахи. Абеляр хочет их немного «обтесать», а они в ответ пытаются отравить [1:45]. В 1136 году Абеляр покидает монастырь и основывает школу в Париже, на горе св. Женевьевы. В новых теологических трактатах он старался смягчить и выяснить то, что вызвало обвинение его в ереси. Святым Бернардом было составлено формальное обвинение Абеляра в ереси, и дело в 1141 было передано на суд Санского собора. Он был осужден, не будучи выслушан: «Они выдвигали против меня — главным образом в мое отсутствие — два положения: во-первых, то, что продолжение изучения светских книг противоречит данному мной монашескому обету; во-вторых, то, что я решился приступить к преподаванию богословия, не получив соответствующего разрешения. Таким образом, мне могло быть запрещено всякое преподавание в школах, и именно к этому мои противники непрестанно побуждали епископов, архиепископов, аббатов и каких только могли других духовных лиц...» [1:45]. Абеляр отправился в Рим, аппелировать к папе. Но по пути он узнал, что папа санкционировал приговор. Это сломило его мужество. Однако утешение он получил раньше, чем предполагал – смерть настигла его в 1142 году [5:39]. Аббат из Клюни, Петр Достопочтенный спустя два года напишет Элоизе о последних месяцах жизни Абеляра [3:45].

Учение Абеляра изложено в его сочинениях. Вот только важнейшие: «Tractatus de unitate et Trinitate» («О единстве и Троице»), «Theologia Christiana», «Introductio ad theologiam» - посвящены догматике. «Sic et non» («Да и нет»), комментарий к «Посланию к римлянам» и «Диалог между иудеем, христианином и философом» - вопросу об отношении между верой и разумом, откровением и наукой. «Scito te ipsum» ( «Познай самого себя») – вопросам этики: греху и благодати, ответственности человека, покаянию и прощению [4:51].

Пьер Абеляр был значительной фигурой в средневековой интеллектуальной жизни. Любимый учениками и ненавидимый оппонентами, он никого не оставлял равнодушным к себе. Удивительная судьба, где переплетались знания и вера, любовь и страдания, тревожит умы уже не одно столетие. Значение его наследия для интеллектуального развития средневековья сложно переоценить. Достаточно отметить его основные труды, развитие собственной позиции «концептуализма». Особо следует отметить его вклад в развитие городских школ.


Литература:

  1. Абеляр П. История моих бедствий. М., 1959.
  2. Ашталов М. Теология и философия в Париже и Оксфорде. // ALMA MATER. Вестник высшей школы. 1998. №5.
  3. Богословие в культуре средневековья. Киев, 1992.
  4. Верже Ж. Средневековый университет: учителя. // ALMA MATER. Вестник высшей школы. 1997. №2.
  5. Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в средние века. СПб., 2003.
  6. Маслов Д. О спорах Бернара Клервоского с Пьером Абеляра и Гильбером Порретанским. // Вестник Московского университета. Сер.7 Философия. 2008 №1.
  7. Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в средние века. СПб., 2003.