Духовное перерождение героев А. П. Чехова
| Вид материала | Документы |
- Экранизация произведений А. П. Чехова, 103.19kb.
- Нства, свидетельствующих о том, что ни распространение научных знаний, ни улучшение, 96.96kb.
- На региональный конкурс исследовательских работ «Спасибо, А. П. Чехов!» Мое прочтение, 126.91kb.
- Тема счастья в пьесе А. П. Чехова «Вишневый сад», 15.56kb.
- Мир чеховских героев, 15.44kb.
- Дипломная работа преодоление абсурдности бытия в художественном мире А. П. Чехова, 781.42kb.
- Тема урока: Юмористический и сатирический талант А. П. Чехова, 272.43kb.
- Проверочный тест №7 по теме «Очерк жизни и творчества А. П. Чехова. Особенности стиля, 36.65kb.
- «Футлярная» жизнь героев А. П. Чехова, 103.37kb.
- Ромаскевич Ольга, 11 «В», 54.19kb.
Духовное перерождение героев А.П.Чехова.
Одной из главных проблем творчества А.П.Чехова считают проблему “человека и среды”. Герой Чехова – самый обыкновенный, простой, ничем не выдающийся человек. Чехов испытывает его в разнообразных, но в то же время обыденных обстоятельствах. Испытание “бытом” – такова самая простая формула чеховского рассказа. Но это испытание герои проходят по-разному. В изображении человека и среды возможны два варианта: сюжет деградации и сюжет изменения, возвышения.
Чехову была интересна ситуация плена жизни, стереотипных моделей поведения, многие его герои находятся в плену обывательских представлений о жизни. Писатель выразил это состояние словом «футляр». «Футлярный» образ жизни ведет не только Беликов, герой рассказа «Человек в футляре», но и гораздо более душевно развитый герой рассказа «О любви» – Алехин.
Сюжет футлярного существования и, как следствие, душевной деградации проявляется во многих рассказах (“Человек в футляре”, “Крыжовник”). Наиболее ярко его можно увидеть в рассказе “Ионыч”. В “Ионыче” показана борьба любви и пошлости, живого чувства и алчного накопительства; и каждый раз последнее слово в этом союзе остаётся за бытом. Тело поглотило дух – такова коллизия рассказа. Именно пошлость обыденной жизни, не согретая ни чувством, ни идеей, ни верой, ведёт наступление, она обступает героя со всех сторон. Ионыч не только противостоит “грубой жизни”, но и состоит с ней в духовном родстве. И как такой человек, как Ионыч, достаточно глубоко мыслящий и духовно развитый, может превратиться в существо, для которого счастье в жизни составляют лишь “бумажки, которые он по вечерам вынимает из карманов с таким удовольствием”? Что заставило Старцева так сильно измениться?
Чтобы ответить на этот вопрос, Чехов изображает самые характерные моменты жизни главного героя и прослеживает все те изменения, которые происходят со Старцевым. В начале рассказа мы видим симпатичного земского врача, восторженного молодого человека, влюблённого в Екатерину Ивановну. Он искренен, взволнован, и на кладбище, ожидая любимую, он в первый раз в жизни видел мир, не похожий ни на что другое,- мир, где нет жизни, но во всем чувствуется присутствие тайны, обещало жизнь тихую, прекрасную, вечную”.
Но искреннее, глубокое чувство сменилось жадностью. Старцев не смог побороть поток жизни, стремящийся сделать человека проще и одностороннее, ведь гораздо сложнее преодолеть в себе лень,поддержать светлые чувства, чем погрязнуть в повседневной рутине и заменить полноту жизни полнотой тела. Неудача Старцева в любви резко меняет его. Чем больше Старцев превращается в Ионыча, тем ниже он опускается в глазах автора, и тем привлекательней становится семья Туркиных, сумевших не растерять своих достоинств и сердечной простоты.
В конце концов, Ионыч вполне нашёл себя в губернском городе С. В финале он не только жертва “грубой жизни”, но один из тех, кто делает жизнь грубой. Всё, что не успело расцвести, умирает в его душе. Изображенный в начале рассказа как ищущий интересного общества человек, в конце Ионыч – получеловек, еле движущийся, с заплывшей шеей, пухлый, красный. “Когда он едет на тройке, картина бывает внушительная, и кажется, что едет не человек, а языческий бог!”
Но погублена не только жизнь Старцева, но и счастье Екатерины Ивановны. Каждому человеку дан шанс быть счастливым, и глупо, жестоко по отношению к себе – не откликнуться на него. Когда Старцев предлагает Ек. Ив-не выйти за него замуж, она отвечает: «Я безумно люблю музыку...», то есть ей нет дела до его чувств. Так реализуется одна из любимых Чеховым ситуаций: люди разобщены, они не умеют любить, ценить друг друга, каждый слышит только себя – за что и платит.
Роль детали в рассказах Чехова многосложна. Деталь важна и как для раскрытия образа героя, так и для выражения авторской позиции. Повтор деталей заставляет обращать на них внимание читателя. И шутки Ивана Петровича, и романы Веры Иосифовны, и игра на рояле Котика – все это неизменный круг их жизни, отсутствие развития, но это и защита от грубости и пошлости жизни. Иной характер носит деталь прогрессирующая, которая отмечает определенные ступени развития. Старцев перестал ходить пешком, потом пересел на тройку. Его жизнь наполняется вещами, а деятельность измеряется выгодой. А духовная жизнь подразумевает в известной мере аскетичность.
“Ионыч” не только история о том, как “среда заела” человека, но и беспощадная история о человеке, который, перестав сопротивляться окружающей обывательской среде, утратил всё человеческое.
Другой тип изображения героя мы видим в рассказе “Дама с собачкой”. Дмитрий Дмитриевич Гуров, московский дон жуан и циник, предстаёт перед читателем человеком ветреным и без особых стремлений в жизни. О женщинах он отзывается так: ”Низшая раса”. “Но всё же без низшей расы он не мог прожить и двух дней”. Однако всякое сближение с ними превращалось в мимолётное развлечение”. Случайная встреча на юге с молодой , ничем не примечательной провинциалкой кардинально изменила всю его жизнь.
Не случайно одна из главных сцен происходит на берегу Чёрного моря. Море– символ чего-то завораживающего красивого, но в то же время трудно постижимого.
В шумной Москве Гурова окружают праздность и пошлость в виде шумного непонимания, сытости и самодовольства, противостоять которым может лишь любовь, глубокая и искренняя.
Воспоминания об Анне Сергеевне постоянно волнуют его, но когда он пытается поделиться ими, то слышит от приятеля пошлую фразу об осетрине с душком.
Он не спит ночь и через несколько дней уезжает в город С. “Зачем?” Он и сам не знал хорошо”. Он стремится к Анне Сергеевне, и не только к ней: он стремится к тому миру чувств и мыслей, что пробудились в нём тогда, среди гор, моря, облаков, пробудился и зовёт, не даёт покоя. Во время свидания в театре становится ясно, как дорога ему эта женщина. Так лёгкий курортный роман превращается в драматическую историю настоящей любви.
Хотя внешне их жизнь практически не меняется, они становятся другими людьми: “они простили друг другу то, чего стыдились в своём прошлом, прощали всё в настоящем и чувствовали, что эта их любовь изменила их обоих”. Герои ведут двойную жизнь, встречаются тайно и временами испытывают страх и неопределённость. Но в финале рассказа сохраняется осторожная надежде на какой-то выход.
“- Как?Как? – спрашивает он, хватая себя за голову. – Как?
И казалось, что ещё немного и решёние будет найдено, и тогда начнётся новая, прекрасная жизнь…”
Этот рассказ о том, что любовь есть, о том, как она изменила самих героев и мир вокруг них, сделала их выше, чище, человечнее, позвала к настоящей, прекрасной жизни – без лжи и лицемерия.
В отличие от “Ионыча” – это рассказ не о деградации героя, но, наоборот, о его духовном пробуждении.
В любом рассказе Чехова, повествующем о людях, которые живут «футлярной жизнью», настоящая жизнь торжествует над всеми ограничениями, которые люди себе придумали, чтобы им жилось проще, понятнее, удобнее.