1– анализ отсутствует
| Вид материала | Документы |
- Превышение отсутствует, либо отсутствует положительная динамика, 73.66kb.
- Наши гости сегодня начнём с тех, кто отсутствует. Арсений Яценюк отсутствует. Арсений, 1529.03kb.
- Эволюция идеи государства в западной и российской социально-философской мысли: сопоставительный, 803.55kb.
- Вопросы к экзамену по дисциплине «Анализ финансовой отчетности», 30.91kb.
- Всвязи с процессом модернизации сайта Сибагс, к сожалению, отсутствует техническая, 2497.33kb.
- «5-этажный 8-секционный жилой дом (блок 3)», 7.2kb.
- Бизнесс планирование инновационной фирмы. Совершенствование фирмы организационной структуры, 17.43kb.
- С. Ю. Неклюдов Русский горожанин поет о далеких странах, 128.46kb.
- «23 квартирный жилой дом №40(Б) по гп со встроенными помещениями», 5.46kb.
- Учебник французского языка, 372.95kb.
№1– анализ отсутствует
№2 Данный отрывок – «Слово Даниила Заточника», датируемое XII веком.
Данному тексту характерен жанр письма. Присутствует такое правило этого жанра, как афористичность. Текст полон афоризмов, фразеологизмов и образов из Библии. Тексту присуща ритмико-строфическая организация. «Слово» написано псалтырным, или молитвенным стихом. Широко использованы приемы стилистической симметрии, а также другие парные сочетания: сравнение, противопоставление, риторическое «качание». Эти парные сочетания и являются основой ритмической организации текста. Также присутствует бытовая лексика «мирских притч», скоморошин.
№3 Тема текста моление Даниила Заточника, идея данного текста донести до нас мысль о том, что не статус и положение в обществе красят человека, а его ум и мудрость: «Не смотри на внешность мою, но посмотри, каков я внутри. Я, господине, хоть одеянием и скуден, но разумом обилен; юн возраст имею, а стар смысл во мне. » (с) Главным героем произведения является Даниил Заточник, бедный крестьянин возмущенный дискриминацией людей низших слоёв населен. Повествование идет от лица Даниила к князю, прямым текстом в форме монолога, в котором он повествует о своих мыслях и чувствах. Даниил Заточник так передает обстановку того времени, что мы как будто погружаемся в эту атмосферу нищеты и угнетения простого народа. Образ овцы в львиной пасти, сравнивается здесь с образом беззащитных крестьян с их беспомощностью над властью, а также, что люди находятся в безвыходном положении и им никто не может помочь, таким образом, этот пример очень ярко выражает положение крестьян, ведь простая овца не сможет загрызть льва, так и обычные люди никогда не будут править над теми в руках у которых, власть. Как говорится «Побеждает сильнейший».
Этот отрывок из моления, а значит, не имеет сюжета.
Авторская позиция: автор высказывает свою позицию по этому вопросу именно через главного героя,который как никто другой выражает свою позицию и отстаивает её: осуждение высших слоев общества, угнетающих низшие слои, поддержка правителя – князя, похвалы, бескорыстности и скромности. Автор в своем письме пытается привлечь наибольшее внимание к проблеме ущемления прав простого народа, взывая всех людей в лице одного князя к равноправию.
№4
Текст данного произведения доносит до нас слова простого человека, а точнее его моления. Идея данного текста заключается в том, чтобы высшие сословия того времени и нанешнего поняли, что не статус и положение в обществе делает из людей настоящего человека, а его ум и мудрость: «Не смотри на внешность мою, но посмотри, каков я внутри. Я, господине, хоть одеянием и скуден, но разумом обилен; юн возраст имею, а стар смысл во мне. » (с) Главное действующее лицо Даниил Заточник, бедный крестьянин возмущенный дискриминацией людей низших слоев раскрывает глаза на положение разных сословий в государстве, о их безнравственности, о их нечеловечности и корысти. Повествование идет от лица Даниила к князю, прямым текстом в форме монолога, в котором он повествует о своих мыслях и чувствах. Даниил Заточник так передает обстановку того времени, что мы как будто погружаемся в эту атмосферу нищеты и угнетения простого народа, в эту безнравственную колею. Образ овцы в львиной пасти, сравнивается здесь с образом беззащитных крестьян с их беспомощностью над властью, лев легко может сьесть маленькую бедную овечку, а главная мысль заключается в том ,что люди находятся в безвыходном положении и им никто не может помочь, таким образом, этот пример очень ярко выражает положение крестьян, это как пищевая цепь в природе и по её законам овца никогда не сьест льва, но ведь у нас здесь подняты не природные законы.
Этот отрывок из моления, а значит, не имеет сюжета.
Автор высказывает свою позицию именно через главного героя: осуждение высших слоев общества, угнетающих низшие слои, поддержка правителя – князя, похвалы, бескорыстности и скромности. Так же автор в своем письме пытается привлечь наибольшее внимание к проблеме ущемления прав простого народа, взывая всех людей в лице одного князя к равноправию. Ведь кто кроме царя батюшки может спасти русский народ, обратится больше просто не к кому.
№5
Читаешь отрывок, еще почти не понимаешь текст, но чувствуешь, что текст очень красивый и полон большого, высокого смысла. Такое ощущение придают длинные распространенные предложения и старославянизмы, которыми наполнен текст. Жанр-моление, в котором написан текст, открывает душу и передает мироощущение героя, его понимание добра и зла. Хотя древнерусская литература не создает характер героя, но все же через речь, через слово моления мы можем попытаться увидеть сущность героя.
Так о чем текст? Это отрывок из «Моления Даниила Заточника» к сыну великого царя Владимира с прошением о милостыне. Даниил пытается задобрить князя, постоянно напоминая, какой князь хороший, добрый, щедрый, и на протяжении всего «моления» звучит обращение-поклонение ему («Княже мой, господин!»).
Основополагающим принципом построения «Моления…» является противопоставление. Антитеза – художественный принцип, который, может быть, наиболее точно передает авторское ощущение и понимание мира, жизни, со всей присущей ей сложностью и противоречивостью.
Вот Даниил сравнивает богатого и нищего. Богатого человека все уважают, и «слово его вознесут до облаков», вот как превозносят человека. Но если ты нищий, то и молчи, и терпи унижения. А чтобы показать свою бедность и зажатую нищетою, печальную жизнь, герой использует очень точные сравнения, которые дают возможность и нам, современным читателям, почувствовать сложность и тяжесть жизни: «избавь меня от нищеты, как серну от плена, как птицу из западни, как утку из когтей быстрого ястреба, как овцу из пасти льва». Очень красивое сравнение себя с деревом, которое каждый прохожий ломает и поджигает, рисует яркий образ героя. Даниил хочет показать всю тяжесть своего положения и через это выпросить милостыню. Но в то же время сравнение позволяет герою ярко, точно выразить свои мысли и создать необыкновенный образ: «подобно как олово гибнет, когда его часто плавят, так и человек, принимая многие беды».
Как удивительно точно подмечен Даниилом характер русского человека: «всяк человек хитрит и мудрит о чужой беде». А что значит «хитрит и мудрит»? Каждый толкует о чужой беде, учит уму-разуму другого, но «в своей разобраться не может». А совершенствует свой ум человек «в печали».
Даниил использует очень красивую метафору, которая раскрывает человека в беде: «золото плавится огнем, а человек напастями». Наверное, это действительно так, руки опускаются, но стоит все претерпеть, как пшеница «прежде чем стать хлебом», и человек приобретает мудрость, а «если кто человеку в печали поможет, то, как холодной водой, напоит в жаркий день» - одно предложение, а какой красивый, необыкновенно яркий образ рисует герой. И мы вдруг ощущаем это наслаждение, утоляя жажду.
Даниил размышляет о том, кто есть нищий, а кто богатый, и в то же время упоминает свои мотивы, почему пришел к князю, а после задабривает князя, сравнивая его с весной, украшающей землю цветами, хваля его. Это очень ловкий прием. Герой восхваляет князя. И опять Даниил использует метафоры: «гусли звучат от пальцев, а тело основывается жилами; дуб крепок множеством корней, а город наш, твоей милостью». Не было бы князя, не было бы города. Возможно, здесь Даниил иронизирует и говорит о величии князя только для достижения цели.
Даниил сравнивает князя с отцом «для многих слуг». Довольно странное сравнение. Отец – это родитель наш, наш учитель и наставник, наш защитник. Так и князь является творителем судьбы людей, «доброму господину служа, становятся свободными, а злому господину служа, становятся рабами». Чтобы усилить ореол добра и щедрости князя, герой рисует образ реки, отражающей образ князя: «щедрый князь, как река, текущая без берегов сквозь леса, из которой пьют не только люди, но и звери». И действительно, нет берегов у добра и щедрости князя, и помочь он готов каждому. «Щедрый боярин – как сладкий колодец при дороге, дающий пить странникам», а «скупой боярин» полная противоположность. И жить-то нельзя рядом с таким боярином, ибо «тиун его – как огонь страшен, а слуги его как искры» сживут со свету.
Может, так и случилось с героем: жил он недалеко от скупого боярина, а он все до последней крохи себе забрал.
Но в бедах и горестях приобрел он мудрость, несмотря на молодые лета. И здесь Даниил прибегает к хитрости, он как бы расхваливает себя, какой он мудрый и хороший, но в то же время очень мудро размышляет о том, кто есть мудрый, а кто – глупый. Для героя важно не то, как одет человек, а то, что внутри его. «Мудрый нищий подобен золоту в грязной посуде, а богатый красив, а не понимает, что подобен набитой соломой подушке». Мудрые слова «слаще меда», «добрые слова питают душу сладостью, а безумные печалят». Нам становится легче, когда мы слышим доброе слово или мудрый совет в беде.
Если посылаешь умного человека, то он все поймет сам и сделает, что надлежит сделать, а если «посылаешь глупого – не ленись сам идти за ним следом». Умный сделает все хорошо, ибо добра людям хочет, а безумному только праздность нужна. Умный хочет совершенствоваться, и помочь ему в этом надо, а безумные не нужны, а «они сами себе появляются». Вот кто, по мнению героя, есть глупый и мудрый.
А дальше Даниил как бы смеется над глупыми, которые приближены к князю: «псам и свиньям не нужно ни золото, ни серебро, а глупому – мудрые слова». Этим высказыванием Даниил просит не раздавать золото и серебро кому попало.
Острословие Даниила носит признаки скоморошьего балагурства. Сюда могут быть отнесены многочисленные небылицы: «мертвеца не рассмешишь, а глупого не научишь», «пожрет синица орла», «камень всплывет из воды», «свинья на белку лает», - бытовые сценки, в которых рассказывается о жизни бояр и крестьян, в которых есть четкие обвинения дворян в глупости и жестокости. Но в любом случае Даниил рисует сатиро-комические образы, чтобы повеселить князя, чтобы задобрить его, чтобы выпросить милостыню. Герой преклоняется перед князем, кланяется ему, но нельзя говорить, что наш герой низкий человек. Он, безусловно, грамотный, ибо использует евангельские обороты, евангельские сюжеты, высказывания, хотя они и нужны для создания комического. Даниил интерпретирует Библию, шуткой выпрашивая у князя материальную помощь, вместо духовной помощи у Бога.
Даниил всячески ставит себя в приниженное положение, но одного он не отнимет у себя – ума. И действительно, Даниил – философ. И мы видим это на всем протяжении «Моления…». Даниил создает необыкновенно красивые образы, яркие эпитеты помогают «окрылить» мысль автора.
Даниил нашел средство отшутиться перед князем, нашел путь шуткой вымолить себе милость в виде материальной поддержки, но в то же время наряду с комическим и сатирическим в «Молении» присутствует философическая душа поэта.
№6
"Моление Даниила Заточника" (произведение, из которого взят данный нам для анализа отрывок) - памятник древнерусской литературы. В соответствии с жанром послания, автор молит (моление - мольба) князя о помощи, обращается к нему как к защитнику подданных ("Князь мой, господин!"), выражая мысли и переживания многих простых русских людей в 12-13 веках.
Именно данный эпизод является важным звеном всего произведения. Уже первое предложение содержит в себе мотивацию написания, в котором для усиления эффекта используются обращение к библейскому образу ("как Адам о рае"). Из данного отрывка мы не только понимаем, что беспокоит автора послания, но также можем оценить его отношение к адресату, то есть к князю. А поскольку в лице автора выражается мнение русского народа того времени, вполне понятно, что отношение к князю, как к помазаннику божьему, особое: "Знаем, князь щедр - отец многим слугам". Отрывок можно разделить на две части: в одной автор обращается к князю с просьбой избавить его от нищеты, в другой - делится своими мыслями и убеждениями по поводу глупости и разума, бедности и богатства. Но и в той, и в другой части, автор послания, конечно не без лести, восхваляет и обожествляет своего князя, относя к нему самые трогательные параллели ("птица радуется весне, а младенец матери, весна украшает землю цветами, а ты оживляешь человека милостью своей). Это как нельзя лучше помогает нам, современным читателям, увидеть жизнь русского народа 12-13 веков, ощутить их ничем непоколебимую веру в князя, узнать детали быта. Более того, обратив внимание на язык исходного текста, мы можем также проследить историю развития родного языка (например, слово "безумный" означает "без ума", т. е. глупый в современном значении). Ведь даже сейчас, читая исходный текст произведения, мы вполне понимаем, о чем идет речь. Трудно не увидеть разнообразие выразительно-изобразительных средств в данном эпизоде. Отрывок произведения просто "дышит" ими. Под необычные сравнения попадает всё: и избавление от нищеты ("Избавь меня от нищеты этой, как серну из сетей+"), и помощь человеку в печали ("Человеку в печали помочь, как студеною водою в знойный день напоить+"), и учение глупого ("Как в котел мех лить, так глупого учить+") и многое другое. Также в анализируемом нами отрывке используются метафора "страх грозы", подразумевающая покровительство могущественного, то есть князя, и сильный образ спасения человека ("человеку в печали помочь, как студеной водой в знойный день напоить"). Данный эпизод не обделен и антитезами ("Золото сокрушается огнем, а человек напастями", "Глаза мудрых желают блага, а глупых - пира в доме"), своего рода пословицами ("Мудрого мужа посылай - и мало ему объясняй, глупого посылай - и сам не поленись за ним пойти", "Хорошему господину служат, чтобы дослужиться свободы, а злому
господину служат, чтобы дослужиться большего рабства") и изречениями мудрецов (Соломона, Давида). Особенностью данного послания являются обращенные к князю вопросы и сразу же данные на них ответы ("Или скажешь мне: солгал как пес? Доброго пса князья и бояре любят").
Данный эпизод, как самостоятельный структурный элемент, отражает идею всего произведения. Насыщенный изобразительными средствами и мудрыми изречениями, отрывок из "Моления Даниила Заточника" погружает современного читателя в атмосферу Руси того времени. Недаром, это произведение считается памятником древнерусской литературы - оно не только рисует картину русской жизни 12-13 веков, но и говорит об удивительной образованности простого народа того времени, чем мы, современные читатели, непременно должны гордиться!
№7
«Моление Даниила Заточника»
Тема текста: письмо бедного заточника Даниила к Князю.
Идея данного текста : донести до нас мысль о том, что не статус и положение в обществе красят человека, а его ум и мудрость : « Не смотри на внешность мою, но посмотри, каков я внутри. Я, господине, хоть одеянием и скуден, но разумом обилен; юн возраст имею, а стар смысл во мне.»(с) Главным героем произведения является Даниил Заточник, бедный крестьянин, возмущенный дискриминацией людей низших слоев социальной иерархии ,раскрывает глаза Князю на положение разных сословий в государстве рассказывает ,о их нравственности…Особенность сюжета заключается в его отсутствии. Здесь нет последовательности каких-либо действий, а идет чистое повествование от лица Даниила к князю, прямым текстом в форме монолога, в котором Даниил заточник так передает обстановку того времени ,что мы ,как будто сами погружаемся в эту атмосферу нищеты и угнетения простого народа. Немаловажную роль в этом произведении играют всевозможные образы , создаваемые автором , например образ «овцы в львиной пасти», сравнивается здесь с беззащитными крестьянами, живущими в полной беспомощности над властью », «река , текущая без берегов через дубравы» - образ щедрого правителя, «река в берегах»-скупой князь, «колодезь с пресной водой при дороге» - щедрый боярин, «колодезь соленый» - скупой боярин, «золото в грязном сосуде» - мудрый нищий , «шелковая подушка , соломой набитая» - человек богатый разодетый , да глупый и т.д.
Авторская позиция : автор высказывает свою позицию именно через главного героя: осуждение высших слоев общества, угнетающих более низшие слои ,поддержка правителя – князя ,похвала его бескорыстности и скромности. Так же автор в своем письме пытается привлечь наибольшее внимание к проблеме ущемления прав простого народа, взывая всех людей в лице одного князя к равноправию.
№8
Жанр произведения “Моление Даниила Заточника” - послание (жанр, чрезвычайно распространенный в средневековой Европе). Единого русского литературного языка в 13в. не было. Основные особенности стиля: афористичность, абстрагированность и иносказательность. Даниил возмущается против богачей, княжеских тиунов и рядовичей, угнетающих народ, дурных советников князя; но самой резкой сатире подвергаются "злые жены". Очень возможно, что имя, под которым фигурирует автор Моления, обязано своим происхождением народному преданию о Данииле бесчастном, о котором народная пословица говорит, что он не заслужил «ни хлеба мягкого, ни слова гладкого». Князь в послании идеализирован, что показывает Даниила, как гражданина. Автор находится в состоянии экономической зависимости от бояр. Эта зависимость является источником всех тех бедствий и того морального унижения, о которых он энергично и настойчиво заявляет князю, надеясь на его помощь. Из незавидного его положения вытекают планы возможных способов изменить к лучшему свою судьбу, о которых идет речь в Молении — жениться на богатой или стать монахом. Ни тот, ни другой путь его не прельщает. План в "Слове" отсутствует. Это - просто подбор изречений и пословиц на различные темы. Такой гномический его характер много способствовал позднейшим дополнениям и искажениям, сделав его как бы народным протестом против злоупотреблений наместников, монастырских беспорядков, безнравственности, оскорбления слабого сильным.
№9
Перед нами отрывок из древнерусского памятника письменности «Моление Даниила Заточника». Это одно из самых загадочных произведений древнерусской литературы. Вокруг него долгие годы продолжаются дискуссии. Учёные спорят буквально обо всём: о времени создания памятника, о его жанре, об авторе и даже адресате.
До сих пор точно не определено время написания «Моления». На мой взгляд, можно довольно точно сказать, что создано оно не раньше 9 века. В тексте «Моления» не раз встречается слово «князь» («княже мой», «князь щедр» и др.), тогда как само это слово («kъnęzь»), заимствованное из древнегерманского языка, появилось в праславянском языке только в IX – X веках. Кроме того, возникает вопрос о том, к какому князю обращается Даниил. Некоторые исследователи считают, что моление обращено к Юрию Долгорукому, сыну Владимира Мономаха, и, следовательно, написано в XII веке. Но большинство учёных полагают, что адресат – Ярослав Всеволодович, сын Всеволода Большое Гнездо, и относят произведение к началу XIII века. Вопросов много. Ну, что ж, тем ещё интереснее попробовать самому поработать с текстом и на основе его анализа предложить свой вариант ответа на некоторые из них.
Кратко содержание «Моления» Даниила Заточника можно изложить в нескольких строчках. Какой-то человек по имени Даниил, служивший князю и чем-то не угодивший ему или его вельможам, оказался в заточении на берегах олонецкого озера Лача. Обращаясь к князю, он рассказывает о себе и своих заслугах, о горестях, неожиданно обрушившихся на него. Несмотря на это, он не озлобился на своего князя и продолжает славить его, уверенно говоря о своей готовности служить ему верой и правдой.
Интересно отметить тот факт, что в разных рукописных копиях произведение называется то «Молением», то «Посланием», то «Словом», то даже «Поучением». Наверное, это объясняется тем, что ни одна из дошедших до нас копий «Моления Даниила Заточника» не воспроизводит его первоначального текста. В течение долгих лет это произведение не только активно читалось, но и дополнялось, перерабатывалось. Любой переписчик мог по-своему редактировать текст, вносить в него некоторые изменения в зависимости от своих политических, художественных и иных пристрастий. Поэтому разные редакции памятника имеют весьма существенные различия: подробности, приводимые в одной, отсутствуют в другой; в одном из вариантов автор ополчается на боярство и духовенство, в другом – на «злых жён». Впрочем, по мнению Д.С. Лихачёва, «безвестные соавторы и «редакторы» «Моления» отлично ощущали тот стиль, ту манеру, ту идейную направленность, в которой было оно написано, ценили их и стремились их не нарушить». Именно это и даёт нам право говорить сегодня о «Молении Даниила Заточника» как о подлинном памятнике нашей культуры.
Итак, «Моление», «Слово», «Послание» или «Поучение»? Все эти слова, вынесенные в название, определяют жанровую принадлежность произведения. Как видно, она небесспорна. Я думаю, что «Моление» можно отнести к жанру поучения, в котором древнерусские летописцы пытались представить модель поведения для любого древнерусского человека: и для князя, и для простолюдина.
В приведённом отрывке мы ясно видим, что автор, обращаясь к князю, создаёт своего рода образ идеального правителя, который помогает человеку в печали «милостию своей». Щедрость такого князя «поит не только людей, но и зверей», а разум его способен понять, что не в богатстве сила человеческая, ибо «нищий мудрый — что золото в грязном сосуде, а богатый, разодетый да глупый — что шёлковая наволочка, соломой набитая». Лирический герой произведения убеждён в том, город его силён управлением князя, подобно телу, которое крепится жилами, дубу, который питают множество корней, гуслям, что настраиваются перстами. Все эти выразительные сравнения помогают читателю увидеть черты идеального правителя, понять значимость его помыслов и поступков не только для отдельного города, но и всего государства.
Заметим также, что ряд обращений к князю звучит хотя и в мягкой, но всё-таки в назидательной форме. Сама интонация, размеренность текста и даже непривычный для современного читателя порядок слов подчёркивают поучающий характер изложения. В своих идеях и форме повествования «Моление», на мой взгляд, прямо перекликается со знакомым нам памятником древнерусской литературы «Поучением Владимира Мономаха». Всё это дает нам право отнести «Моление Даниила Заточника» к жанру поучения.
Однако академик Дмитрий Сергеевич Лихачёв справедливо считает, что «Моление» находится «вне традиционной жанровой системы» древнерусской литературы. И дело тут вот в чём. Всё «Моление» состоит из афоризмов – остроумных, глубоких, метких хранителей народной мудрости. И в этом оно перекликается с известным в древние времена сборником «Пчела». Некоторые афоризмы из «Пчелы» находят прямое развитие в тексте «Моления». «Богатым – все люди друзья… Богатый заговорит – и все замолкнут, и речь его вознесут до облаков», — утверждается в «Пчеле». Автор «Моления» пишет: «Богатый муж везде известен и в чужой стране друзей имеет; а бедный и в своей ненавидим… Богатый заговорит – все молчат и возносят его слово до небес; а бедный заговорит – все на него закричат». Подобных соотнесений в тексте можно найти немало. Сам автор говорит о себе: «Я, княже, ни за море не ездил, ни у философов не учился, но был как пчела – припадая к разным цветам и собирая мёд в соты; так и я по многим книгам собирал сладость слов и смысл их и собрал, как в мех воды морские». Таким образом, «Моление Даниила Заточника» представляет собой некий сборник мудрых мыслей, изречений как известных, так и неизвестных авторов. В числе известных авторов лирический герой называет Давида и Соломона.
Самый большой интерес у меня вызывает автор «Моления» – личность невероятно интересная и одновременно загадочная. Неясно, существовал ли такой человек на самом деле или это просто литературный образ. В летописной повести о битве на Воже в 1378 году упоминается имя Даниила Заточника, некоего попа, которого сослали в заточение на Лаче озеро. Но имеет ли он какое-либо отношение к автору «Моления»? Однозначно ответить на этот вопрос сегодня просто невозможно. Поэтому условимся, что Даниил Заточник — это литературный образ, за которым скрывается неизвестный автор.
Из предложенного фрагмента текста нам трудно судить о том, был ли Даниил «заточен» в прямом смысле этого слова. Однако его речь свидетельствует о том, что он был «заточен» обстоятельствами самой жизни: «Избавь меня от нищеты этой… Ибо я, князь, как дерево у дороги: многие секут его и в огонь мечут; так и я всеми обижаем, ибо не огражден страхом гнева твоего».
Одно можно сказать абсолютно точно: несмотря на свой возраст, Даниил был очень эрудированным и образованным человеком («… я, господине, хоть и юный возраст имею, но стар смысл во мне»). В свои лета он уже знаком и с «Пчелой», и с Библией, на которую неоднократно ссылается. Он свободно цитирует высказывания Давида и Соломона о добрых словах. Речь Даниила Заточника богата книжными выражениями и яркими метафорическими образами, что, бесспорно, свидетельствует о его начитанности, грамотности и необыкновенной мыслительной способности. «Поставь сосуд гончарный под капельницу языка моего, да накапает тебе слаще мёду слова уст моих», — говорит Даниил, обращаясь к князю. И дать более высокую оценку его красноречию вряд ли кому-либо удастся.
Обилие житейских пословиц и поговорок, которыми наполнена речь Даниила Заточника, свидетельствует о его тесной связи с простым народом. Однако обращение к князю требует от говорящего возвышенного слога. И замена простых общепринятых в народе слов на более возвышенные, книжные, придаёт его речи некую торжественность, которая ни в коей мере не отяжеляет общего звучания. «Чьи одежды светлы, тех и речь честна», — говорит Даниил. Стилистически высокий эпитет «светлы» в данном случае синонимичен нейтральному «просты, небогаты». «Злато плавится огнём, а человек напастями», — утверждает Даниил, заменяя общеупотребительное «бедами» на книжное «напастями». Кроме того, старославянизм «злато» в данном контексте звучит более выразительно и убедительно, чем древнерусское «золото». Синтез простых, бытовых слов, порой даже грубых, просторечных (коли пожрёт синица орла) и книжной лексики словно призван подчеркнуть: перед истинами, изложенными в «Молении», равны все — и простые люди, и те, кто стоит у власти.
Художественное пространство произведения, несмотря на достаточно узкую его направленность (обращение к князю, которое скорей всего было составлено в полном одиночестве и в заточении), расширятся до необозримых пределов, благодаря активному использованию объектов природы и животного мира. Говоря о людях, о себе, о князе, Даниил сравнивает их с самыми различными земными тварями и растениями, подчёркивая тем самым общность всего созданного на Земле Богом. Сравнения эти помогают автору нарисовать явственный, вполне конкретный образ, понятный любому читателю. Так, например, щедрый князь сравнивается с рекой, текущей без берегов и способной напоить не только людей, но и всех зверей, скупой князь — с рекой «в берегах каменных», из которой нельзя и самому напиться, и коня напоить. Говоря о своих бедах, Даниил приводит в сравнение дерево, стоящее при дороге: «Многие обрубают ему ветви и в огонь кидают, так и я всеми обижаем». Огромное количество сравнений в тексте обусловило довольно частое использование автором синтаксических параллелизмов и рядов однородных членов. Особую выразительность сравнениям придаёт нередко используемая градация. Стараясь вызвать в душе князя отклик на свои страдания, Даниил говорит: «Князь мой, господин! Избавь меня от нищеты этой, как серну из сетей, как птицу из западни, как утёнка из когтей ястреба, как овцу из пасти львиной». Быстро сменяющие друг друга яркие образы (от серны, попавшей в сети, до беззащитной овцы, оказавшейся в львиной пасти) призваны усилить впечатление читателя от описываемых мучений героя.
Автор «Моления» верит в мудрость и щедрость своего князя, надеется на его помощь. Примечательно, что Даниил часто в своей речи заменяет глаголы полными и краткими прилагательными и причастиями: «богатая ткань вышита шелками», «олово гниет, часто разливаемо». Однако, при обращении к князю, он чаще всего использует глаголы в повелительном наклонении: «помилуй», «не лишай», «не возноси», «пошли» и другие. И это совсем не фамильярность. Напротив, эти слова в его устах приобретают оттенок настоятельной, но очень деликатной просьбы, похожей на моление. Даниил подчеркивает зависимость своего положения только от князя. Только в княжеской милости видит он возможный источник своего благополучия и потому называет его «Господине мой!» Это обращение к князю можно считать риторическими, так как вряд ли князь когда-нибудь ответит Даниилу. Да и свою задачу автор, думаю, определял гораздо шире.
Дабы не утомить читателя, а, может быть, даже и повеселить, Даниил вводит в своё произведение элементы типично скоморошьих шуток. Вот, к примеру, одна из них: «Как в дырявые меха лить, так и глупого учить; ибо псам и свиньям не нужно золота и серебра, а глупому — мудрых слов». Острословие Даниила носит признаки скоморошьего балагурства. Сюда могут быть отнесены многочисленные небылицы, которыми насыщает свою речь Даниил: «… безумных ни сеют, ни жнут, они сами родятся… Если съест синица орла, если камень всплывёт в воде и если свинья станет на белку лаять, тогда глупый уму научится».
Таким образом, проведённый анализ теста позволяет увидеть главные качества неизвестного нам автора: его необыкновенную образованность и мудрость, неподдельную искренность и деликатность, редкое чувство юмора и скромность, исключительную честность и щедрость. О ней-то постоянно и напоминает Даниил: «Ведь щедрый князь – отец слугам многим; ибо многие оставляют отца и мать, к нему приходят».
В конечном итоге, современному читателю не столь важно, жил ли на самом деле некий Даниил Заточник и был ли он автором "Моления". Главное в том, что несёт в себе это произведение, какое зёрнышко способно оно заронить в душах тех, кто прочтёт его.
Сегодня с полной уверенностью можно сказать, что «Моление», подписанное именем Даниила Заточника, — это определенная веха в развитии отечественной религиозной мысли и философии, отмечающая появление отдельной человеческой личности, живущей плодами своего разума, как в духовной мысли, так и в общественной жизни Древней Руси.
№