Идейные течения и общественные движения 30-50-х годов XIX в
Контрольная работа - История
Другие контрольные работы по предмету История
Идейные течения и общественные движения
30-50-х годов.
В первой половине XIX в. во всем мире обострилась идейная и общественно-политическая борьба. Россия не была исключением. Однако если в ряде стран эта борьба закончилась победой буржуазных революций и национально-освободительных движений, то в России правящая верхушка сумела сохранить существовавший экономический и социально-политический строй.
В царствование Александра I сложилась обстановка, которая способствовала появлению реформаторских проектов и конституционных настроений у передовой и образованной части русского общества, побуждая их к составлению радикальных планов государственных преобразований. Это способствовало зарождению деятельности декабристов, что стало значительным событием в русской истории. Однако недостаточная подготовленность общества к преобразованиям, несогласованность действий, выжидательная тактика привели к поражению декабристов.
Новый период русской истории, наступивший после разгрома декабристов, связан с личностью Николая I. Николаевское правительство предприняло ряд мер по укреплению полиции, усилению цензуры. В обществе, терроризированном расправой над декабристами, выискивали малейшие проявления крамолы. Заведенные дела всячески раздувались, преподносились царю как Страшный заговор, участники которого получали непомерно тяжелые наказания. Но это не привело к спаду общественного движения. Оно оживилось. Центрами развития общественной мысли стали различные петербургские и московские салоны, кружки офицеров и чиновников, высшие учебные заведения, литературные журналы и т.д. В общественном движении второй четверти XIX века наметились три идейный направления: консервативное (приверженцы правительственной идеологии), либеральное и радикальное (приверженцы революционной идеологии).
Консервативная идеология.
Николаевское правительство пыталось разработать собственную идеологию, внедрить ее в школы, университеты, печать, воспитать преданное самодержавию молодое поколение. Главным идеологом самодержавия стал Уваров. В прошлом вольнодумец, друживший со многими декабристами, он выдвинул так называемую теорию официальной народности (самодержавие, православие и народность). Смысл ее состоял в противопоставлении дворянско-интеллигентской революционности и пассивности народных масс, наблюдавшейся с конца XVIII в. Освободительные идеи представлялись как наносное явление, распространенное только среди испорченной части образованного общества. Пассивность же крестьянства, его патриархальная набожность, стойкая вера в царя изображались в качестве исконных и самобытных черт народного характера. Другие народы, уверял Уваров, не ведают покоя и слабеют от разномыслия, а Россия крепка единодушием беспримерным здесь царь любит Отечество в лице народа и правит им, как отец, руководствуясь законами, а народ не умеет отделять Отечество от царя и видит в нем свое счастье, силу и славу.
Социальная задача официальной народности заключалась в том, чтобы доказать исконность и законность крепостничества и монархического правления. Крепостное право объявлялось нормальным и естественным социальным состоянием, одним из важнейших устоев России, древом, осеняющим церковь и престол. Самодержавие и крепостничество назывались священными и неприкосновенными. Патриархальная, спокойная, без социальных бурь, революционных потрясений Россия противопоставлялась мятежному Западу. В этом духе предписывалось писать литературные и исторические произведения, этими принципами должно было быть пронизано и все воспитание.
Главным вдохновителем и дирижером теории официальной народности, несомненно, был сам Николай I, а министр народного просвещения, реакционные профессора и журналисты выступали в роли усердных ее проводников. Основными толкователями теории официальной народности являлись профессора Московского университета филолог С.П. Шевыреви историк М.П. Погодин, журналисты Н.И. Греч и Ф.В. Булгарин. Так, Шевырев в своей статье История русской словесности, преимущественно древней (1841) высшим идеалом считал смирение и принижение личности. По его утверждению, тремя коренными чувствами крепка наша Русь и верно ее будущее: это древнее чувство религиозности; чувство ее государственного единства и осознание нашей народности как мощной преграды всем искушениям, которые идут с Запада. Погодин доказывал благодетельность крепостничества, отсутствие в России сословной вражды и, следовательно, отсутствие условий для революционных потрясений. По его представлению, история России хотя и не имела такого разнообразия крупных событий и блеска, как западная, но она была богата мудрыми государями, славными подвигами, высокими добродетелями. Погодин доказывал исконность в России самодержавия, начиная с Рюрика. По его мнению, Россия, приняв христианство от Византии, установила благодаря этому истинное просвещение. С Петра Великого Россия должна была многое заимствовать от Запада, но, к сожалению, заимствовала не только полезное, но и заблуждения. Теперь пора возвратить ее к истинным началам народности. С установлением этих начал русская жизнь наконец устроится на истинной стезе преуспеяния, и Россия ?/p>