Западники и Славянофилы. Проблема "Россия-Запад". Евразийство.
Контрольная работа - История
Другие контрольные работы по предмету История
?ема крестьянского вопроса была затронута и Хомяковым. Он считал, что выкуп надо призвести одновременно и в этом свою роль должен сыграть Опекунский совет. Общая сумма выкупа, по его подсчетам, равнялась 850 млн. руб., а сумма помещичьего долга Опекунскому совету 450 млн. руб. Нужно было изыскать еще 400 млн. руб. Часть этой суммы 150 млн. руб. государство сможет получить от продажи казенных лесов и недр, допустив к торгам только русских предпринимателей из свободных сословий. Еще 200 млн. руб. можно было получить в виде иностранного займа. В результате помещик получает всю сумму выкупа в течение четырех лет, а крестьяне будут погашать свой долг государству из 5 % годовых 33 года!
Итак, проект, предложенный Хомяковым, учитывал также соответствие размера поземельной подати уровню хлебородности в различных местностях России.
Вопросы о размерах надела и размерах повинностей вызвали жаркие споры в комиссиях213. Поскольку привести крестьянские повинности с точной соразмерностью с ценностью земли было сложно, Самарин добился безвозмездной передачи крестьянам усадебных строений.
Этими предложениями помещик и крестьянин ставились в отношения купли-продажи, выкуп означал конец внеэкономического принуждения. Ведущим становился принцип экономической зависимости.
К 1860 г. журнальная дискуссия об общине была исчерпана. Одни журналы закрывались, другие умолкли, потому что в проекте реформы, подготовленном редакционными комиссиями к августу 1859 г., вопрос был предрешен: общинное землевладение должно было сохраниться там, где оно существовало, но крестьянскому обществу представлялось право большинством в две трети голосов с согласия помещика заменять общинное пользование наследственным; круговая порука при отбывании повинностей в пользу помещика соблюдалась по обоюдному согласию помещика и общества. Таким образом, спор решился компромиссно.
Деятели славянофильства искренне приветствовали крестьянскую реформу 19 февраля 1861 г. В передовой статье газеты День Аксаков, выражая чаяния на пробуждение народа, писал: 19-м февраля 1861 года начинается новое летоисчисление русской истории. Знание нашей газеты есть знание Русской беседы, знание русской народности, понятой и определенной Киреевским, Хомяковым, Аксаковым Константином и всей так называемою славянофильскою школою. Круг тем, занимавших славянофилов, это самые положительные насущные вопросы: вопрос крестьянский, вопрос дворянский, вопрос об отношении государства к правам жизни общественной, вопрос о свободе совести и ее выражении в слове, вопрос о народном образовании, вопрос об отношении образованного общества к народу и народности.
Хомяков и Киреевский о просвещении, православии и о русском пути.
Тщательно подбирая факты для обоснования возможности русского общества вернуться к единению сословий, Киреевский доказывал, что в России не было рабства, крестовых походов, переворотов, " противоборства классов, так как князья, бояре, духовенство, народ пронизаны одним духовным убеждением, одинаковой потребностью общего блага. Внешние проявления истории грызня князей, голод, убийства не мешали духовному единству: ...обширная русская земля всегда осознавала себя как одно живое тело.
Статья Киреевского опровергла мнение, что прошлое России ничтожно. Конечно, историкам уже тогда нетрудно было упрекать Киреевского в том, что он слишком упрощенно и схематично истолковал 15 веков европейской истории. Но ведь он преследовал идеологическую цель: доказать сугубо отрицательные последствия прогресса западных народов, которые попали в плен логико-технической образованности и поклоняются промышленности как божеству, а также доказать вредность некритического, рабского подражания Европе.
Среди многочисленных откликов, вызванных высказанными в Московском сборнике мыслями о самобытности русской истории, нам интересен ответ А.С. Хомякова, который он так и назвал: По поводу статьи И.В. Киреевского О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению в России. Возражения Хомякова относятся ко второй части статьи, где утверждается, что христианское учение выражалось во всем объеме и чистоте быта древнерусского. В какое же время? вопрошал Хомяков. В эпоху ли кровавого спора Ольговичей и Мономаховичей на Юге, Владимирского княжения с Новым-Городом на Севере и безнравственных смут Галича, беспрестанно изменявшего самой Руси? В эпоху ли, когда Московские князья, опираясь на действительное и законное стремление большей части земли Русской к спасительному единству, употребляли русское золото на подкуп татар и татарское железо на уничтожение своих русских соперников? В эпоху ли Василия Темного, ослепленного
ближайшими родственниками и вступившего в свою отчину с помощью полчищ иноземных? Или при Иване III и его сыне-двуженце? Нет, велико это слово, и как ни дорога мне родная Русь в ее славе современной и прошедшей, сказать его об ней я не могу и не смею. Не было ни одного народа, ни одной земли, ни одного государства в мире, которому такую похвалу можно было приписать хотя приблизительно... .
Приводимые в ответе исторические факты создают впечатление, что Хомяков в корне не согласен с другом относительно его философско-исторической концепции. Но это неверное впечатление. Они разошлись в частностях, и в этом убеждает вывод Хомякова в конце его статьи-рецензии. Русь была создана христианством, как оно выразилось в лето