Западники и Славянофилы. Проблема "Россия-Запад". Евразийство.
Контрольная работа - История
Другие контрольные работы по предмету История
? не в систематическом труде, но в цельном воззрении на основные черты русского исторического развития. Отрицая возможность стройного изложения русской истории, он выдвигал ряд широких обобщений, вытекавших из готовой доктрины, иллюстрируемой историческими ссылками. Теории родового быта он противопоставил теорию быта общинного, в статьях: Родовое или общественное явление был изгой? (Московские Ведомости, 1850 год, № 97) и О древнем быте у славян вообще и у русских в особенности (Московский Сборник, т. I, 1852 год), с заключением, что община постоянно была... основою русского общественного устройства, и что русская земля есть изначала наименее патриархальная, наиболее семейная и наиболее общественная (именно общинная) земля. Отрицая всякую роль насилия в образовании как древней княжеской, так и московской государственной власти, А. поясняет добровольное признание власти тем, что народ русский, отделив от себя правление государственное... оставил себе общественную жизнь и поручил государству давать ему возможность жить этой общественной жизнью (записка 1855 года О внутреннем состоянии России). Дуализм земли и государства, их противоположение, сильно укоренившееся в сознании русского общества Николаевских времен, представляется А. существенной чертой и политического быта, и мировоззрения русского: государство никогда у нас не обольщало собою народа... Не хотел народ наш облечься в государственную власть, а отдавал эту власть выбранному им и на то назначенному государю, сам желая держаться своих внутренних, жизненных начал. Эта черта следствие предпочтения русским народом пути внутренней правды и его пренебрежения к внешней правде, устанавливаемой принудительным законом. Идеалы общинного строя всего быта и путей внутренней правды А. представляет исконными основами национальной русской жизни, принципиально противоположными основам исторической жизни западной Европы, строившей свой быт на насилии, принудительности, индивидуализме и внешней правде формального закона, которою прикрывалась ложь внутренних отношений. Высокая нравственная ценность русских начал делает русский народ носителем общечеловеческих идеалов, народом богоизбранным: русская история может читаться, как жития святых, так как, по крайней мере, по стремлению своей жизни, русский народ всегда хранил дух христианско-человеческий. Петр Великий насильственно нарушил верность России высоким национальным началам ее быта и правильное развитие этих начал. Но только верхние слои русского общества преобразованы Петром; народ остался на корню, в нем Россия, оставшаяся в своем самобытном виде. И этому верхнему слою нечего нести народным массам. Их А. представляет себе мощными духом и бытом, носителями того общего человеческого, какое явит великая славянская и именно русская природа всему миру. Резкое противопоставление исторически бессильной дворянской интеллигенции народу в учении славянофилов и, особенно, А., несомненно, оказало свое влияние, как и учение об общине, на развитие народнических воззрений Герцена, а через него на позднейшее народничество. Вся деятельность А., какие бы формы она ни принимала, сводится к выработке и пропаганде определенных воззрений на сущность русской национальной жизни, к призыву вернуться к подавленным ее началам. Что всего нужнее для торжества этих начал, А. изложил в записке О внутреннем состоянии России, поданной через графа Блудова императору Александру II в 1855 году: Правительство наложило нравственный и жизненный гнет на Россию; оно должно снять этот гнет; оно должно вернуться к основным началам русского гражданского устройства, а именно: правительству неограниченная власть государственная, народу полная свобода нравственная, свобода жизни и духа; правительству право действия и, следовательно, закона; народу право мнения и, следовательно, слова. Свободу слова устного, письменного и печатного всегда и постоянно А. считал высшим и священным благом для страны. Для правительства важно и необходимо знать народное мнение и для того созывать на земские соборы выборных от всех сословий и со всех концов России. Но мнение собора государь может принять или не принять. Народ не должен вмешиваться в правительственное дело: иначе он изменяет своему пути внутренней духовной свободы и правды и непременно портится нравственно. Таков политический идеал А. итог его духовной работы. См.: С. А. Венгеров, Критико-биографический словарь русских писателей и ученых, т. I, СПб., 1889; его же, Очерки по истории русской литературы (1907); Костомаров, О значении исторических трудов К. Аксакова по русской истории, СПб., 1861; Пыпин, Характеристики литературных мнений с 20-х 50 годов; История русской этнографии, т. II; Коялович, История русского самосознания; Милюков, Сергей Тимофеевич Аксаков (в сборнике статей Из истории русской интеллигенции); Н. Н. Платонова, Кохановская, СПб., 1909.
Проект Хомякова. Дело освобождения крестьян.
Деятельность, предшествующая реформам 1861 г., сблизила славянофилов и западников. Славянофилы, прежде всего Иван Аксаков, направляли Герцену в Лондон материалы о высокопоставленных чиновниках, тормозящих дело освобождения крестьян. На основе этих фактов появились статьи Герцена Черный кабинет, Бешенство цензуры и др.
?/p>