Древний Элам
Контрольная работа - История
Другие контрольные работы по предмету История
оречие между божественным и светским правом. Скорее всего, для эламита право в целом, в том числе и светское, было тесно связано с божественным правом. Как законодатель правитель выступает в тесном союзе с божеством. Об этом свидетельствует позднеэламская надпись, в которой говорится: Право, которое дали бог Иншушинак и царь Шутрук-Наххунте II.
Таким образом, божественное и светское право составляли в Эламе всегда единое целое.
Во времена господства Двуречья над Эламом чужеземное право, вероятно, также получило силу закона, по крайней мере в Сузиане. В нескольких табличках периода между 1670 и 1650 г. говорятся о правопорядке в царстве Вавилона. По всей вероятности, в Эламе имели силу и знаменитые законы Хаммурали, возможно как дополнение к собственному обычному праву. Эламская базальтовая стела, на которой изображен неизвестный верховный правитель перед сидящим на троне богом Солнца Наххунте, производит впечатление подражания стеле Хаммурали.
Существенной составной частью эламского правопорядка было его переплетение с божественным началом. В то время как китен бота Хумпана в первую очередь гарантировал божественную защиту царю, китен бота Иншушинака особенно проявлялся в юрисдикции, преимущественно в Сузах. В Хух-нури же эти прерогативы принадлежали местному богу Рухуратиру. В сузской табличке нарушителю договора грозили, что он будет лишен защиты китен Иншушинака. Тем самым провинившийся объявляется вне закона.
В Эламе в гражданских процессах второй инстанции председательствовали писцы правителей отдельных областей царства. Каждому из них помогал судья.
В процессах первой инстанции судьи сами выносили приговор. Следовательно, тепиры принимали участие лишь во время слушания дела в апелляционной инстанции. Наряду с этим существовала, однако, возможность как и во все времена на Востоке обратиться непосредственно к самому правителю. Это мот быть вопрос престижа (и подкупа). Знаменательно, что в Эламе гражданское судопроизводство было всецело доверено светским судьям. Жрецы выступали в суде, в крайнем случае, как свидетели.
Согласно древнеэламскому правопорядку, свидетели всегда ссылались на богов Наххунте и Иншушинака, и именно в такой последовательности; в крайне редких случаях в обратной. Оба божества как властелины мира земного и царства теней рассматривались эламитами и как реально существующие свидетели и поэтому в документах при перечислении свидетелей всегда завершали список. В Хухнури вместо бога-свидетеля Иншушинака соответственно фигурировал местный бог Рухуратир.
Эламское право в ходе судебного разбирательства огромное значение придавало свидетелям. Одним из подтверждений этого может служить их количество иногда оно доходило до 42 человек. Лишь одна-единственная табличка ограничивается двумя свидетелями-богами Наххунте и Иншушинаком, не упоминая людей. Обычно же кроме обоих богов следовали по меньшей мере два свидетеля-человека. Большинство памятников приводит от 5 до 20 свидетелей.
Памятники из Суз и Хухнури приводят, как правило, статьи права в различной редакции и позволяют, таким образом, взглянуть со стороны на эламское судопроизводство.
Специфически эламскими, т. е. не вавилонскими, являются:
а) угроза нанесения тяжелых увечий и б) особые проклятия, призванные ниспослать на правонарушителя несчастья. За лжесвидетельство отрубали руку и отрезали язык. К этому часто добавлялась уплата большого штрафа: от полуфунта серебра и сверх этого около 8 ц зерна до 60 фунтов серебра. Но и этим наказание не ограничивалось. Лжесвидетель лишался также китен бога Иншушинака, даже тогда, когда он приносил клятву лишь царю. Это означало, что он становился беззащитным и, следовательно, должен был умереть. Таким образом, нарушение клятвы, данной земному правителю, приводило не только к светскому наказанию, но вызывало также и сакральные воздействия. Единство светского и божественного правопорядка вряд ли может быть сформулировано более отчетливо.
Заключение
Элам, будучи одним из древнейших государств Передней Азии, имел весьма продолжительную историю. Он просуществовал почти два с половиной тысячелетия. Не все вопросы многовековой истории этого государства изучены в одинаковой степени. Язык же эламитов до сих пор недостаточно понятен, хотя изучение его началось более ста лет тому назад.
Примерно с середины XIX столетия составленные на эламском языке клинообразные надписи, ставшие известными благодаря письменным источникам ахеменид-ских царей, привлекали внимание научного мира. Первые предварительные шаги в изучении эламской письменности были сделаны Н. Вестергардом и Э. Хинксом. Тем временем будущий расшифровщик клинописи X. Рау-линсон обнаружил Бехистунскую надпись Дария I, составленную на древнеперсидском, эламском и аккадском языках. Настоящее изучение эламского языка началось после опубликования в 1853 г. Э. Норрисом второго столбца Бехистунской надписи. Этот непонятный язык второго столбца тогда принимали то за скифский, то за мидийский. Лишь в конце XIX в., когда были обнаружены другие эламские надписи, принадлежность языка второго столбца была установлена окончательно.
Эламское государство было прародителем современного Ирана, Персии зародившиеся там основы права и государственного устройства оказали большое влияние на последующие государственные формирования и образования.
Список литературы
В.Хинц Государство Элам, Наука.: М.- 1997.-200с.
И. М. Дьяконов Э