Помощь и взаимопомощь у древних славян, ее особенности
Контрольная работа - История
Другие контрольные работы по предмету История
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
Помощь и взаимопомощь у древних славян, ее особенности
г. - Чита
Содержание
Введение
Традиции помощи и взаимопомощи у древних славян
Забота о детях-сиротах в контексте культурно-исторических традиций
Заключение
Список использованных источников
Введение
На протяжении всего развития человеческой цивилизации любое общество, так или иначе, сталкивалось с проблемой отношения к тем его членам, которые не могут самостоятельно обеспечить свое полноценное существование: детям, старикам, больным и другим. Отношение к таким людям, среди которых самая уязвимая категория - дети-сироты, в разных обществах и государствах на разных этапах их развития было различным - от физического уничтожения слабых и неполноценных людей до полной интеграции их в общество, что определялось характерной для данного общества системой устойчивых, имеющих ценность для членов общества взглядов. Эта система, в свою очередь, всегда бывает обусловлена идеологическими, социально-экономическими, нравственными воззрениями общества.
Социальное сиротство - это тяжелая, неестественная ситуация, когда родители по разным причинам не воспитывают своих детей. На Руси призрение детей - сирот развивалось вместе с внедрением христианства и возлагалось на князей и церковь. Власть родителей над детьми, и при этом власть обоих родителей, была признана у нас уже во времена язычества, вплоть права родителей отдавать своих детей в рабство.
Цель работы: рассмотреть заботу о детях-сиротах у древних славян как одну из культурно-исторических традиций.
Задачи:
.Изучить традиции помощи и взаимопомощи у древних славян.
.Рассмотреть особенности воспитания сирот у древних славян.
1. Традиции помощи и взаимопомощи у древних славян
помощь сирота ребенок славяне
Византийский историк VI века Прокопий Кесарийский писал: Эти племена, славяне и анты ... издревле живут в народоправстве, и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается общим делом.
Любовь к ближнему понималась, прежде всего, как необходимость накормить голодных, напоить жаждущих. [1]
Милосердие и благотворительность, понимаемые как безвозмездная помощь, составляли важную часть жизни древних славян. Общинные принципы жизнедеятельности восточных славян, практика осуществления защиты человека в системе рода и общины нашли отражение в конкретных традициях - формах помощи и взаимопомощи, среди которых основными были:
культовые с различными сакральными атрибутами;
общинно-родовые в рамках рода, семьи, поселения;
хозяйственные.
Культовые формы помощи и поддержки с различными сакральными атрибутами тесно связаны с мифологическим миром древних славян, с традициями почитания богов.
Сюда относятся братчины, празднуемые сельскими общинами. Они проводились либо всем селением, либо несколькими селениями вскладчину, где каждый предоставлял какую-либо долю продуктов на общественные нужды. Кроме того, праздники выполняли функцию мирного перераспределения имущества и натуральных продуктов, выступали механизмом экономического равновесия. Вот почему столь велико количество праздников в году у наших предков. Если учесть, что многие праздники могли длиться от трех до восьми дней, то это становилось существенным подспорьем в распределении и перераспределении материальных благ. [2]
Другим важнейшим механизмом, связанным с сакральными установками, являлись родовые обряды почитания предков. Сакрализация данных процессов раскрывается в системе родового пространства, когда умершие предки обожествляются, и к ним обращаются через культовые обряды, что в конечном итоге вело к определенному родовому единению. В честь умершего устраивались тризны, погребальные состязания, игрища, трапезы, причем это наблюдалось у многих народов. Считалось, что покойник невидимо присутствует и принимает участие во всеобщем действии. И в день похорон, и в дни поминовений родственники жертвовали какую-либо милостыню, справу. [5]
К общинно-родовым формам помощи принято относить институт старцев, институт приймачества, институт вдов.
Институт старцев появляется не сразу. Община постепенно предопределила отношение к людям, не являющимися активными участниками трудовой и коллективной жизни. Причем по отношению к взрослому миру в одной социовозрастной группе находились старики и дети. Надо сказать, что первоначально половозрастное деление не связывалось с социовозрастным. Отношение к старикам такое же, как и к детям.
2. Забота о детях-сиротах в контексте культурно-исторических традиций
Типология старых и малых как одной социальной группы в некоторых случаях определялась по признаку сиротства, когда человек остается без попечения близких родственников. [2]
Словарь В. Даля трактует сиротство более широко, чем это принято сегодня. Сирота - это беспомощный, одинокий, бедный, бесприютный, а также субъект, не имеющий ни отца, ни матери. Сиротство распространялось и на другие проблемы, такие как хозяйство, деятельность, статус, социальная роль. Архаические народные представления о детях и стариках идентифицировали их как чистых, не живущих половой жизнью